，

黨的十九大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！盵1](P42)為促使人民群眾將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行、固化于性，成為“日用而不覺(jué)”的價(jià)值準(zhǔn)則，采取多種途徑使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人民群眾的情感達(dá)到契合，實(shí)現(xiàn)共鳴，形成情感認(rèn)同，就成為需要著力加以解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同的科學(xué)內(nèi)涵

明確界定社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同的內(nèi)涵，首先需要對(duì)認(rèn)同、情感、情感認(rèn)同的內(nèi)涵進(jìn)行界定和分析。認(rèn)同(identity)一詞源于拉丁文詞根idem，一般譯作“身份”、“同一性”等。在西方，“認(rèn)同”概念最早由弗洛伊德提出。他把認(rèn)同“看做是一個(gè)心理過(guò)程，是個(gè)人向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過(guò)程，認(rèn)同是個(gè)體與他人有情感聯(lián)系的原初形式?！盵2](P12)隨后，認(rèn)同一詞被逐漸應(yīng)用于諸多學(xué)科領(lǐng)域。在心理學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)同一般是指?jìng)€(gè)體在態(tài)度、思想、情感、行為上對(duì)他人或群體的體認(rèn)和模仿，并與之同化的過(guò)程，即“一個(gè)人將其他個(gè)人或群體的行為方式、態(tài)度觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，經(jīng)由模仿、內(nèi)化，而使其本人與他人或群體趨于一致的心理歷程”。[3](P122)在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)同往往指向社會(huì)個(gè)體或群體對(duì)社會(huì)現(xiàn)象所形成的共識(shí)性看法，具體包含兩個(gè)層面：“一是個(gè)體層面，即個(gè)人對(duì)自我的社會(huì)角色或身份的理性確認(rèn)，通過(guò)回答‘我是誰(shuí)’、‘我的歸宿在哪里’，顯現(xiàn)出自身的特殊性、差異性和同一性，它是個(gè)人社會(huì)行為的持久動(dòng)力。二是社會(huì)層面，即社會(huì)共同體成員對(duì)一定信仰和情感的共有和分享，它是維系社會(huì)共同體的內(nèi)在凝聚力。”[4](P137)從上述觀點(diǎn)可知，認(rèn)同內(nèi)在地包含兩個(gè)層面的含義：一是對(duì)與自己相接近的對(duì)象的親近、接近、認(rèn)可；二是以所認(rèn)可的對(duì)象為榜樣去仿效學(xué)習(xí)，使自身與對(duì)象在思想、心理、情感、行為等方面趨于一致。正如哈貝馬斯所言：“認(rèn)同歸于相互理解、共享知識(shí)、彼此信任、兩相符合的主體之間的相互依存。認(rèn)同以對(duì)可理解性、真理性、正當(dāng)性、真誠(chéng)性這些相應(yīng)的有效性要求的認(rèn)可為基礎(chǔ)。”[5](P3)

情感是指“人對(duì)客觀事物是否符合其需要所產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。廣義與情緒相同，狹義指與人的社會(huì)性需要相聯(lián)系的一種復(fù)雜而穩(wěn)定的態(tài)度體驗(yàn)，亦即具有穩(wěn)定而深刻社會(huì)內(nèi)涵的高級(jí)感情?！盵6](P271)顯然，情感反映的是客觀事物與人的需要之間的關(guān)系，是客觀事物是否滿足個(gè)體需要時(shí)所產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)。一般有兩種情況：當(dāng)客觀事物滿足了個(gè)體需要時(shí)，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生積極的、肯定的情感，如高興、愉快、喜悅、幸福、愛(ài)慕等；當(dāng)客觀事物未能滿足個(gè)體需要時(shí)，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生消極的、否定的情感，如失望、挫敗、害怕、恐懼、厭惡、憎恨等。因此，能否滿足人的需要，是人對(duì)客觀事物產(chǎn)生不同情感的根本原因。

所謂情感認(rèn)同，是指他人或群體的態(tài)度、思想、價(jià)值觀念、行為方式等符合個(gè)體自身需要時(shí)所產(chǎn)生的一種積極的、肯定的情緒體驗(yàn)，不僅包括個(gè)體對(duì)他人或群體的態(tài)度、思想、價(jià)值觀念、行為方式的接受與認(rèn)可，也包括個(gè)體將他人或群體的態(tài)度、思想、價(jià)值觀念、行為方式等自覺(jué)變成自身的一部分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同，是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀在滿足社會(huì)成員需要的基礎(chǔ)上，社會(huì)成員對(duì)其所形成的一種積極肯定的情緒體驗(yàn)，并且在追求這種體驗(yàn)的過(guò)程中不斷將其內(nèi)化為自身的價(jià)值信仰。其中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同的主體就是全體社會(huì)成員，包括社會(huì)個(gè)體和社會(huì)群體；客體是社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身；中介是促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀滿足社會(huì)成員需要的途徑、方式、手段等；目的是社會(huì)成員將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，成為自身的價(jià)值觀，進(jìn)而形成全社會(huì)共同的價(jià)值觀，匯聚價(jià)值共識(shí)，凝聚中國(guó)力量。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同的價(jià)值意蘊(yùn)

情感認(rèn)同有利于增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同。人既是一種理性存在物，又是一種感性存在物，是理性與感性的有機(jī)統(tǒng)一體。一般來(lái)說(shuō)，人的情感是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但情感形成后又會(huì)對(duì)認(rèn)知產(chǎn)生巨大的推動(dòng)和強(qiáng)化作用，成為調(diào)節(jié)和支配人的認(rèn)知活動(dòng)的一個(gè)重要因素。早在中國(guó)古代就有人指出：“感人心者，莫先乎情”，“動(dòng)之以情，方能曉之以理”，“情到理方至，情阻理難通”等。列寧也曾指出：“沒(méi)有‘人的情感’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求”。[7](P117)人們?cè)谡J(rèn)知事物、探究真理、把握規(guī)律時(shí)，積極肯定的情感能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的激勵(lì)促進(jìn)作用，驅(qū)使人們主動(dòng)去透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象把握事物的內(nèi)在本質(zhì)，形成對(duì)事物的認(rèn)知認(rèn)同；而消極否定的情感則會(huì)產(chǎn)生一定的抑制阻礙作用，導(dǎo)致人們對(duì)事物的認(rèn)知與理解停留在表面和初始階段，無(wú)法順利進(jìn)行內(nèi)化和外化。遵循人的認(rèn)知與情感的互動(dòng)規(guī)律，培育社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，會(huì)激發(fā)和促使人們更加積極主動(dòng)地去全面、深入地認(rèn)知和理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵、豐富內(nèi)容、發(fā)展脈絡(luò)、精神實(shí)質(zhì)、重要價(jià)值等一系列問(wèn)題，促使自身對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化。

情感認(rèn)同有利于促進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為認(rèn)同。“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)?！盵8](P173)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種德，在培育和弘揚(yáng)時(shí)，必須要從人們的日常行為出發(fā)，并且要落實(shí)到人們的日常行為中，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)形成行為習(xí)慣。在這一過(guò)程中，情感認(rèn)同發(fā)揮著重要的“催化劑”作用。人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，總是在內(nèi)在動(dòng)機(jī)的支配和指導(dǎo)下進(jìn)行的，而這種內(nèi)在動(dòng)機(jī)的形成和激發(fā)則離不開(kāi)深厚持久的情感認(rèn)同。因此，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，能夠激發(fā)和驅(qū)動(dòng)人們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)、工作、生活、交往等各方面自覺(jué)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求為參照，主動(dòng)審視、檢省、調(diào)節(jié)自身的行為，對(duì)于符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的適當(dāng)行為予以堅(jiān)持，對(duì)于偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的不當(dāng)行為進(jìn)行糾正，進(jìn)而形成行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為認(rèn)同。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同的路徑

第一，以滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要為增進(jìn)情感認(rèn)同的切入點(diǎn)。情感是人的需要是否得到滿足時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，需要是否被滿足直接導(dǎo)致情感是否被喚醒和激發(fā)。因此，需要的滿足是人類(lèi)對(duì)事物產(chǎn)生情感的必要條件。情感認(rèn)同依靠的不是外在強(qiáng)制力，而是個(gè)體的內(nèi)在自覺(jué)，這就決定了只有從引起人們活動(dòng)的動(dòng)因——利益出發(fā)，才能激發(fā)起人們的情感認(rèn)同。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。[9](P187)毛澤東也曾指出：“一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題……滿足了群眾的需要……群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周?chē)瑹崃业負(fù)碜o(hù)我們?！盵10](P137)人的需要分為兩大類(lèi)：物質(zhì)需要和精神需要，可以通過(guò)對(duì)人的兩類(lèi)需要的滿足來(lái)增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同。

其一，引導(dǎo)和滿足人民群眾對(duì)美好物質(zhì)生活的需要。物質(zhì)需要是人的第一需要。馬克思指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵11](P158)要滿足人民群眾對(duì)美好物質(zhì)生活的需要，一方面要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富；另一方面要改革和完善社會(huì)分配制度，切實(shí)保證人民群眾能夠共享發(fā)展的物質(zhì)成果。只有從人民群眾的物質(zhì)需要切入，通過(guò)滿足人民群眾的需要來(lái)實(shí)現(xiàn)與社會(huì)大眾的心理契合，才能有效促進(jìn)社會(huì)大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同。倘若脫離了人民群眾的物質(zhì)需要，再動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言、再精妙的宣傳，都難以觸動(dòng)人心，無(wú)法引起情感共鳴。

其二，引導(dǎo)和滿足人民群眾對(duì)美好精神生活的需要?！叭祟?lèi)社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在。”[12](P8)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期持續(xù)不斷的努力和奮斗，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)邁入新時(shí)代。進(jìn)入新時(shí)代后，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[1](P11)人民不僅有日益增長(zhǎng)的美好物質(zhì)生活的需要，更有日益增長(zhǎng)的美好精神生活的需要，特別是在“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”。[1](P11)因此，要滿足人民群眾對(duì)美好精神生活的需要，一方面，要抓好精神文明建設(shè)，增加社會(huì)的精神財(cái)富，并進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的發(fā)展；另一方面，要通過(guò)依靠實(shí)現(xiàn)平衡的發(fā)展、充分的發(fā)展，來(lái)最大限度地滿足廣大人民群眾對(duì)美好精神生活的需要，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同。

第二，以精心做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育為增進(jìn)情感認(rèn)同的著力點(diǎn)。自媒體時(shí)代，人們獲取信息的來(lái)源、渠道、途徑、方式日益廣泛多樣，人們的理論素質(zhì)也有明顯提升，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀由主導(dǎo)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變成主流價(jià)值觀，成為廣大人民群眾在情感上認(rèn)同、在行為中踐行的價(jià)值準(zhǔn)則，離不開(kāi)打動(dòng)人心、行之有效的宣傳教育。

其一，宣傳內(nèi)容要明確、明晰、明白。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵13](P9)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是以人的價(jià)值觀為對(duì)象進(jìn)行的教育活動(dòng)，是“人的靈魂的教育，而非理性知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積”。[14](P23)因此，在對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育時(shí)，不能簡(jiǎn)單地就“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這十二個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行講解，而是應(yīng)該把這十二個(gè)詞所表達(dá)的豐富內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、重要作用等內(nèi)容通過(guò)實(shí)實(shí)在在的、形象直觀的人物、事例、數(shù)據(jù)、圖片圖像等多種表現(xiàn)形式表現(xiàn)出來(lái)，讓人民群眾在“看得見(jiàn)”、“摸得著”、“信得過(guò)”的情況下激發(fā)起情感的共鳴，增進(jìn)情感認(rèn)同。正如曼海姆所強(qiáng)調(diào)的：“如果一種思想狀況與它所處的現(xiàn)實(shí)狀況不一致，則這種思想狀況就是烏托邦?！盵15](P196)因此，在宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，內(nèi)容一定要聯(lián)系實(shí)際，要在“落細(xì)、落小、落實(shí)”上下功夫，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正進(jìn)入人民群眾的頭腦和內(nèi)心，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)守護(hù)者和堅(jiān)定信仰者。

其二，宣傳話語(yǔ)要說(shuō)民話、實(shí)話、新話?！昂玫谋磉_(dá)，是真實(shí)與藝術(shù)、內(nèi)容與形式、‘陳情’與‘說(shuō)理’的有機(jī)結(jié)合。好的表達(dá)，可以把‘我們想講的’變成‘受眾想聽(tīng)的’，也可以把‘受眾想聽(tīng)的’融進(jìn)‘我們想進(jìn)的’，更容易捕獲人心，贏得認(rèn)同?！盵16]要實(shí)現(xiàn)“我們想講的”與“受眾想聽(tīng)的”之間的良性互動(dòng)，就需要根據(jù)不同受眾的心理特點(diǎn)和接受習(xí)慣，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)表達(dá)，努力做到讓廣大人民群眾都能聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)、記得住。具體來(lái)說(shuō)，一方面，宣傳話語(yǔ)要能夠直擊人心，富有感染力，做到不說(shuō)官話說(shuō)民話，不說(shuō)假話說(shuō)真話，不說(shuō)空話說(shuō)實(shí)話，不說(shuō)大話說(shuō)小話，不說(shuō)舊話說(shuō)新話。另一方面，要注意處理好形式與內(nèi)容的關(guān)系，形式要為內(nèi)容服務(wù)，形式再新、再潮，也必須要堅(jiān)持內(nèi)容很紅很正的基本原則，不能本末顛倒、顧此失彼。

其三，宣傳媒介要豐富、多樣、配合。媒介是指承載、傳遞信息的物理形式，主要有報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等。一般意義上，人們把報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、廣播、電視稱之為傳統(tǒng)媒體，把以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐的各類(lèi)傳播媒介，如網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)以及手機(jī)電視等稱之為新媒體。宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，除了要繼續(xù)發(fā)揮好傳統(tǒng)媒體的作用外，重點(diǎn)要用好新媒體的力量。具體來(lái)說(shuō)，第一是占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)制高點(diǎn)。政府部門(mén)、社會(huì)機(jī)構(gòu)等要聯(lián)合起來(lái)，利用各種教育資源、有利條件，打造一批有吸引力、有影響力、有特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)的公益網(wǎng)站和微信公眾號(hào)，用正面的宣傳和先進(jìn)的文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，為人民群眾學(xué)習(xí)核心價(jià)值觀搭建平臺(tái)。第二是積極運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新形式。在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，在宣傳手段方面，可以通過(guò)博客、微博、論壇、微信等平臺(tái)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播和交流，便于廣大網(wǎng)民對(duì)核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和接受，進(jìn)而增進(jìn)思想共識(shí)。第三是營(yíng)造健康網(wǎng)絡(luò)新環(huán)境。政府和相關(guān)部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的管理和監(jiān)督，特別是要加大對(duì)以青年為主要用戶的網(wǎng)站及應(yīng)用環(huán)節(jié)的監(jiān)督管理，及時(shí)將有害信息過(guò)濾隔離，為大眾學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀營(yíng)造一個(gè)健康向上、規(guī)范有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論認(rèn)同的自覺(jué)性。

第三，以發(fā)揮榜樣的示范激勵(lì)作用為增進(jìn)情感認(rèn)同的關(guān)鍵點(diǎn)。社會(huì)風(fēng)氣的形成，一般遵循著“上有好者，下必甚焉”的規(guī)律。要增進(jìn)人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，關(guān)鍵點(diǎn)是抓好社會(huì)影響力大的群體。2014年5月，習(xí)近平在上?？疾鞎r(shí)明確指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，特別要抓好領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物、青少年、先進(jìn)模范等重點(diǎn)人群。

其一，充分發(fā)揮黨員干部的示范作用。中國(guó)自古以來(lái)就有一種“以吏為師”的心理，“上行下效”是一種普遍的現(xiàn)象。“政府是一個(gè)感染力極強(qiáng)的以身示教的教師，不論教好教壞，它總是以自己的楷模行為教育整個(gè)民族?！盵17](P387-388)黨員干部作為黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)核心，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制定者、倡導(dǎo)者、模范學(xué)習(xí)和踐行者，理應(yīng)發(fā)揮自身的示范帶動(dòng)作用。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，如果黨員干部在日常工作生活中做到言行一致、身體力行、模范學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么，這種價(jià)值觀就會(huì)產(chǎn)生巨大的生命力，樹(shù)立起極大的權(quán)威性，廣大人民群眾就會(huì)學(xué)習(xí)效仿；反之，如果黨員干部言行不一、行為舉止與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與要求相違背，那么這種價(jià)值觀就會(huì)缺乏說(shuō)服力和感召力，廣大人民群眾就會(huì)產(chǎn)生消極抵觸情緒。因此，黨員干部要在工作生活中嚴(yán)格以黨章的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，發(fā)揮好示范帶頭作用，做好群眾的領(lǐng)路人和貼心人。正如習(xí)近平所指出的：“榜樣的力量是無(wú)窮的。黨員、干部的一言一行、一舉一動(dòng)，對(duì)社會(huì)有著很強(qiáng)的示范作用，很大程度上影響著人民群眾對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。我們黨是執(zhí)政黨，執(zhí)政黨在培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀上做得如何，對(duì)全社會(huì)是有決定性作用的。廣大黨員、干部必須帶頭學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾。”[18]

其二，充分發(fā)揮公眾人物的示范作用。社會(huì)公眾人物一般是指在社會(huì)生活中具有比較高的知名度、話語(yǔ)權(quán)、影響力的廣受大眾關(guān)注的人物，如歌星、影星、球星、知名企業(yè)家、暢銷(xiāo)書(shū)作家、社會(huì)活動(dòng)家、網(wǎng)絡(luò)大V等。由于公眾人物的身份特殊、社會(huì)影響力大、影響面廣，他們的一言一行、一舉一動(dòng)都會(huì)受到媒體和公眾的關(guān)注和追隨。因此，公眾對(duì)他們的要求和期望也會(huì)比一般人高。公眾人物要充分發(fā)揮自身的標(biāo)桿導(dǎo)向作用，一是要始終保持清醒的頭腦，加強(qiáng)自律，嚴(yán)格要求自己?！稘h書(shū)》有言：“歸咎于身，刻己自責(zé)”。公眾人物要始終做到崇德向善、明德惟馨，不在名利、權(quán)力等面前迷失自己，能夠始終保持初心。二是要充分發(fā)揮自身的特殊影響力，通過(guò)自身模范踐履社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為大眾學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供直觀、形象的對(duì)象，影響和引導(dǎo)大眾親近核心價(jià)值觀、認(rèn)同核心價(jià)值觀。

其三，充分發(fā)揮先進(jìn)模范的示范作用。社會(huì)各領(lǐng)域、各行業(yè)涌現(xiàn)出來(lái)的勞動(dòng)模范、先進(jìn)典型、道德楷模、最美人物、感動(dòng)中國(guó)人物等，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最直觀、最形象、最生動(dòng)、最鮮活的表現(xiàn)，對(duì)全體社會(huì)成員起著示范引領(lǐng)作用，具有強(qiáng)大的吸引力、感召力、影響力。要發(fā)揮好先進(jìn)模范的示范作用，需要重點(diǎn)做好兩個(gè)方面的工作：第一是要做好榜樣的挖掘。評(píng)選全國(guó)性的、省市一級(jí)的、地區(qū)的、單位的等不同級(jí)別的以及不同行業(yè)領(lǐng)域的先進(jìn)模范，具體可通過(guò)職業(yè)競(jìng)賽、民主評(píng)議推薦、毛遂自薦等多種方式和途徑將先進(jìn)模范評(píng)選出來(lái)，樹(shù)立先進(jìn)典型，為廣大人民群眾樹(shù)立可敬、可親、可信、可學(xué)的鮮活身邊榜樣。第二是要做好榜樣的宣傳。在對(duì)榜樣進(jìn)行宣傳時(shí)，宣傳內(nèi)容方面要注意避免“假、大、空”和任意拔高，可結(jié)合人民群眾的工作學(xué)習(xí)生活實(shí)際進(jìn)行有針對(duì)性的宣傳教育，做到“言之有物”，促使他們?cè)趯W(xué)習(xí)效仿時(shí)產(chǎn)生情感共鳴，自覺(jué)主動(dòng)向榜樣看齊；另外，在宣傳手段的選擇上，要注意將傳統(tǒng)媒體與新媒體有機(jī)結(jié)合，既充分運(yùn)用報(bào)紙雜志、廣播電視等傳統(tǒng)媒體的作用，又積極運(yùn)用微博、微信、QQ等新媒體的力量，同時(shí)，還可以組織開(kāi)展與榜樣面對(duì)面、先進(jìn)事跡分享活動(dòng)等，從而全方位、多渠道、立體化地把榜樣人物的先進(jìn)事跡宣傳好，為大眾學(xué)習(xí)踐行提供便利，引領(lǐng)帶動(dòng)更多人見(jiàn)賢思齊、崇德向善。

第四，以注重人民群眾的切身情感體驗(yàn)為增進(jìn)情感認(rèn)同的落腳點(diǎn)。體驗(yàn)與情感密切相連，“體驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)是情感，主體總是從自己的命運(yùn)與遭遇，從內(nèi)心的全部情感積累和先在感受出發(fā)去體驗(yàn)和揭示生命的意蘊(yùn)；而體驗(yàn)的最后歸結(jié)點(diǎn)也是情感，體驗(yàn)的結(jié)果常常是一種新的更深刻地把握了生命活動(dòng)的情感的生成?！盵19](P56)人是一種情感性的存在，不僅情感表現(xiàn)比較豐富，而且情感需求也比較旺盛。因此，在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，不能僅僅滿足于理論的說(shuō)教，停留在基本知識(shí)的識(shí)記層面，一定要注意對(duì)人民群眾情感需要的重視和激發(fā)，尊重人民群眾內(nèi)在的深層次的情感體驗(yàn)。正如蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，情感是道德信念、原則性及精神力量的核心和血肉，沒(méi)有情感，道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話，只能培養(yǎng)偽君子。

其一，通過(guò)以情促情的形式激發(fā)人民群眾的情感認(rèn)同。馬克思指出：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，只能用信任來(lái)交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人?！盵20](P247)這即是說(shuō)，要使人們?cè)谇楦猩险J(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，承擔(dān)教育職責(zé)的主體首先就需要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀懷有堅(jiān)定的情感認(rèn)同。正如習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話中指出的：“傳道者自己首先要明道、信道?！盵21]作為對(duì)人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的教育主體，可以是教師，也可以是黨團(tuán)干部、公眾人物、先進(jìn)模范等。在宣傳教育的過(guò)程中，教育主體需要用自己對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀真懂真信的真切情感去感染感化感動(dòng)人民群眾，以實(shí)現(xiàn)情感與情感的共鳴，堅(jiān)定人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同。

其二，通過(guò)以境生情的形式促進(jìn)人民群眾的情感認(rèn)同。“境”即情境。習(xí)近平指出：“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有。”[8](P165)因此，在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和要求轉(zhuǎn)化成一定的物質(zhì)環(huán)境和客觀對(duì)象上，給人民群眾創(chuàng)設(shè)一個(gè)直觀、形象、實(shí)際、具體可見(jiàn)的情境，讓人們?cè)凇吧砼R其境”中受到感化和熏陶，促進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同。

其三，通過(guò)以行育情的形式實(shí)現(xiàn)人民群眾的情感認(rèn)同?！靶小奔磳?shí)踐。實(shí)踐是情感發(fā)生和形成的前提和基礎(chǔ)，也是豐富情感的途徑和推動(dòng)情感發(fā)展的動(dòng)力。習(xí)近平指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。”[8](P165)人民群眾只有積極投身于現(xiàn)實(shí)的工作學(xué)習(xí)生活中并加以用心體驗(yàn)，才能真正理解領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)而產(chǎn)生深刻持久的情感。通過(guò)運(yùn)用以行育情的形式，讓人們?cè)谥苯拥那楦畜w驗(yàn)中將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與要求內(nèi)化于心、外化于行。

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