研究當代中國馬克思主義生態(tài)文明理論，尋求社會主義生態(tài)文明建設的科學依據(jù)和實踐規(guī)律，既是時代的呼喚、實踐的訴求，也是發(fā)展和創(chuàng)新21世紀中國馬克思主義的需要。

一、建構當代中國馬克思主義生態(tài)文明理論的契機

1.建設社會主義生態(tài)文明、實現(xiàn)美麗中國夢的現(xiàn)實需要和理性自覺。

我國經(jīng)濟社會發(fā)展的資源與環(huán)境瓶頸約束以及人民群眾對自身環(huán)境權益和權利的吁求、對美麗中國夢的織就，是推動生態(tài)文明理論研究的現(xiàn)實契機。

改革開放以來，中國創(chuàng)造了經(jīng)濟增長奇跡，取得了舉世矚目的成就，同時也付出了沉重的環(huán)境代價。30多年來，我們不斷校正環(huán)境與發(fā)展的關系，提升和完善發(fā)展理念，創(chuàng)新體制機制，雖然推動了環(huán)保事業(yè)的發(fā)展，但經(jīng)濟社會發(fā)展與資源短缺、生態(tài)退化的矛盾仍然十分突出，頻繁發(fā)生的生態(tài)破壞和環(huán)境污染事件，如水系污染、土地沙漠化、森林破壞、草場退化、霧霾天氣等，已造成了公眾的“飲水關切”“呼吸關切”“安全關切”，并直接影響到國計民生。從世界范圍來看，在當今全球經(jīng)濟一體化的過程中，西方發(fā)達資本主義國家總是利用不公正的國際政治經(jīng)濟秩序，掠奪發(fā)展中國家的自然資源，推行環(huán)境利己主義和生態(tài)殖民主義，致使生態(tài)危機呈現(xiàn)出全球性特征。我們要維護包括中國在內(nèi)所有發(fā)展中國家的發(fā)展權和環(huán)境權，遏制發(fā)達國家的生態(tài)殖民擴張，為全球生態(tài)安全做貢獻，就需要超越西方中心主義話語霸權，從我國生態(tài)文明建設實踐的源頭汲取活水，從本土化和全球化的雙重視野深入探索中國特色社會主義生態(tài)文明道路，回應和解決中國的環(huán)境難題，總結、提煉和概括我國生態(tài)文明建設的實踐經(jīng)驗，并給予科學、合理的學術論證，形成新的規(guī)律性認識，豐富和創(chuàng)新馬克思主義生態(tài)文明理論，向世界貢獻綠色發(fā)展的新理念，為建立一種有別于工業(yè)文明的嶄新的文明樣式——生態(tài)文明提供智慧韜略。

2.當代中國馬克思主義生態(tài)文明理論本土化建構的迫切需要。

我國生態(tài)文明理論的研究是在直接譯介和評析西方的生態(tài)倫理學和生態(tài)學馬克思主義的基礎上起步的，始于20世紀70年代末，研究進展迅速，但大多是在西方生態(tài)學馬克思主義的話語體系中進行的，缺乏中國本土特色和我們自主的話語權。隨著國家層面對社會主義生態(tài)文明建設實踐要求的不斷提升，中國學界在馬克思主義生態(tài)文明理論研究方面取得了一定的成效，既有對馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的開掘，也有對中國化的馬克思主義生態(tài)文明理論的探究，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想研究的中國語境和學術范式漸趨生成。但是，相對于國內(nèi)學界對西方生態(tài)學馬克思主義的大量譯介性理論探討，學者們從學理上對中國化的馬克思主義生態(tài)文明理論的研究仍存在明顯不足，缺乏“本土化”的創(chuàng)造性發(fā)展，更未進行學術化的提煉，至今我們未看到框架式的理論雛形。因此，以馬克思主義世界觀和方法論為指導，將中國特色社會主義生態(tài)文明建設構想提煉、升華和整合為與馬克思恩格斯生態(tài)文明思想既一脈相承又與時俱進的具有顯著民族特色和時代特征的新論斷和新理論，并從當代生態(tài)學語境重新闡釋并書寫馬克思主義基本理論，應該是擺在中國馬克思主義理論工作者面前的首要任務。

3.馬克思主義理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。

在馬克思恩格斯生活的年代，資源短缺、生態(tài)危機并未上升為直接威脅人類生存與發(fā)展的重大問題。盡管伴隨著工業(yè)文明的凱歌行進，資本主義追求利潤最大化所造成的濫用自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境等問題已經(jīng)進入到馬克思恩格斯的理論視域，但畢竟不是其理論重心。馬克思恩格斯不可能完全預見到我們今天所遇到的所有生態(tài)難題。因此，我們的研究應該致力于對馬克思恩格斯的原有學說進行創(chuàng)新，用發(fā)展的、開放的觀點辯證地理解馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的宏觀歷史視閾與當代意義，將其置于發(fā)展變化的時代中加以延展和深化，努力構建真正體現(xiàn)時代精神和民族精神、充分反映當代自然科學新成就和人類文明發(fā)展新成果的中國化時代化的馬克思主義生態(tài)文明理論，進一步拓展馬克思主義理論的生態(tài)視閾，充分展示馬克思主義理論的當代價值和科學意蘊，實現(xiàn)了馬克思主義理論的與時俱進和當代創(chuàng)新。

二、建構當代中國馬克思主義生態(tài)文明理論的原則

1.以馬克思主義世界觀和方法論為指導，筑牢“生態(tài)文明”之理論根基。

20世紀是人類生態(tài)理性覺醒的世紀，各種流行的綠色思潮或激進的生態(tài)主義不斷涌現(xiàn)，但其理論根基呈現(xiàn)空疏狀態(tài)，許多西方生態(tài)主義者缺乏透視生態(tài)問題的制度維度和歷史維度，將生態(tài)危機僅僅歸因于工業(yè)文明的價值觀，反對人類的現(xiàn)代化進程，導致最終深陷回歸荒野的不切實際的自然浪漫主義，而無法面對和無力解決現(xiàn)實中的生態(tài)環(huán)境問題，淪為綠色烏托邦。與西方綠色思潮囿于環(huán)境實證科學和抽象的價值觀的分析視角截然不同，馬克思恩格斯深入到社會歷史領域中考察人與自然的關系，批判資本主義生產(chǎn)方式和資本無限擴張對自然環(huán)境的破壞，強調(diào)生態(tài)危機實際上反映的是人與人之間利益關系的分化與對抗。馬克思主義世界觀和方法論仍然是我們今天科學分析和有效解決全球性生態(tài)問題的理論工具，是我們立足中國現(xiàn)實國情，建構當代中國馬克思主義生態(tài)文明理論的牢固筑底和基礎依賴。

一是要堅持辯證唯物主義的世界觀。這一哲學新世界觀以實踐為思維的切入點，著重從主、客體之間的對象性關系方面去把握外部世界，把自然、人、社會看作是有機整體，以合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一為原則，科學地揭示了人類史與自然史交織交融、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)了辯證自然觀與社會歷史觀的統(tǒng)一，蘊含著與現(xiàn)代生態(tài)學觀點相通的“自然的本源性”思想，是我們今天建構當代中國馬克思主義生態(tài)文明理論的邏輯前提和理論基點。

二是要堅持歷史唯物主義的原則和方法，即從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動出發(fā)，研究社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的運行特點及其對人與自然物質(zhì)和能量變換關系的影響。馬克思恩格斯曾運用歷史分析法和階級分析法深刻揭露人與人之間的社會關系決定人與自然之間的生態(tài)關系，指出：“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關系”。[1]( P92)社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人與人之間在占有、分配和使用自然資源上的利益關系。在資本主義生產(chǎn)關系中，資本的本性就是要“增殖自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動”。[2](P269)服從利潤最大化的資本邏輯是造成生態(tài)危機的真正社會根源。解決生態(tài)問題，必須使勞動從資本中解放出來?？梢?，歷史唯物主義的生態(tài)批判實質(zhì)上是對資本主義制度的批判，具有鮮明的科學性和階級性，可以為我們充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，有效駕馭資本、正確引導資本為生態(tài)文明建設服務提供方法論指導。

2.以中國實踐、中國道路、中國理論為中心，以實現(xiàn)中國夢為目標，凸顯中國特色。

建設社會主義生態(tài)文明是實現(xiàn)中華民族偉大復興的生態(tài)訴求，是實現(xiàn)“中國夢”的應有之義。建構當代中國馬克思主義生態(tài)文明理論，一方面要立足中國實踐，縱向回溯新中國成立后，尤其是改革開放以來，我國生態(tài)文明建設的豐富而生動的實踐歷程，從歷史、現(xiàn)實與未來三維時態(tài)的交匯中充分展示中國特色社會主義生態(tài)文明之路的獨特創(chuàng)造，對鮮活的生態(tài)文明建設經(jīng)驗進行理性反思，概括和總結出生態(tài)文明建設規(guī)律并提升到應有的理論高度；另一方面還要認真研究黨的指導思想和文獻中有關生態(tài)文明建設的新思想、新論斷和新理念，遵循由表及里、由感性到理性、由具體到抽象的原則，系統(tǒng)梳理、提煉和升華中國特色社會主義生態(tài)文明建設的實踐成果、理論成果和制度成果，揭示其蘊含的與馬克思恩格斯生態(tài)文明思想之間既一脈相承又與時俱進的豐富內(nèi)容，彰顯生態(tài)文明理論的中國根基、中國氣派和中國風格，在生態(tài)文明視野中推進馬克思主義中國化和中國經(jīng)驗馬克思主義化。

3.善于古為今用、洋為中用，在批判借鑒中創(chuàng)新理論。

當代中國馬克思主義生態(tài)文明理論作為一種文明論意義上的創(chuàng)造性綜合，既要汲取、提升和超越中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧來展現(xiàn)其民族化形式，又要融通中外，承續(xù)西方生態(tài)文明之精華；既要面向未來，加強中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，又要放眼世界，學習和借鑒西方生態(tài)學馬克思主義和生態(tài)社會主義理論。

“古為今用”就是要立足中華文明這一文化沃土，注重古今轉(zhuǎn)化，對中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)所積淀的豐富的生態(tài)智慧進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。[3](P101)在這個改鑄過程中，我們應該運用馬克思主義的科學的思想方法對中國傳統(tǒng)文化進行甄別、篩選和揚棄，借鑒和汲取其中關于“天人調(diào)諧”“仁民愛物”“民胞物與”“強本節(jié)用”以及“天地萬物一體之仁”等思想精華，摒棄其自發(fā)的生態(tài)意識，賦予其更多的科學元素和主體性精神，并立足當代實踐予以新的闡發(fā)、新的表達，激活其生命力，用以豐富當代中國馬克思主義生態(tài)文明理論的內(nèi)容，凸顯其中華民族的本土特色，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶與馬克思主義生態(tài)文明理論的深度融合與升華。

“洋為中用”就是要以寬廣的眼界和博大的胸懷充分吸收和科學借鑒國外生態(tài)文明研究成果，特別是西方生態(tài)學馬克思主義和生態(tài)社會主義，以辯證的態(tài)度將其思想內(nèi)容和價值取向置于它所處的時代背景中去認真審視，既要批判其西方中心論的價值立場，又要依據(jù)中國的政治和經(jīng)濟狀況、文化基因和具體國情，發(fā)現(xiàn)其獨特價值，從中分辨出中國特色社會主義生態(tài)文明建設可借鑒之元素，并熔鑄于中國特色社會主義生態(tài)文明建設理論之中，為我所用。

4.堅持自然科學與社會科學的統(tǒng)一原則，展開跨學科研究。

生態(tài)文明建設是人類空前艱巨復雜的綜合性的社會系統(tǒng)工程，相應地，其研究也應橫跨自然科學和社會科學兩大領域，呈現(xiàn)綜合化與跨學科化的取向，為此，我們需要自覺地借鑒當代自然科學和人文社會科學的新成果，運用現(xiàn)代系統(tǒng)科學和復雜性科學的方法論，來研究人類賴以生存的環(huán)境，研究由自然、社會、經(jīng)濟等多因素組成的復合系統(tǒng)，并從“人—自然—社會”復合系統(tǒng)的整體性視角來綜合研究資源、環(huán)境、人口與經(jīng)濟、社會之間的關系。

當代中國馬克思主義生態(tài)文明理論應當在自然科學、環(huán)境科學、工程科學、哲學、經(jīng)濟學、生態(tài)學、社會學等多學科的交融中構建與成長，既要注重環(huán)境人文社會科學(環(huán)境史學、環(huán)境哲學、環(huán)境經(jīng)濟學、環(huán)境社會學、環(huán)境法學等新興的交叉學科)的綠色引領作用，更要在辯證唯物論的指導下，從當代復雜性科學那里借鑒非線性和系統(tǒng)方法，研究自然規(guī)律與經(jīng)濟規(guī)律、社會規(guī)律的協(xié)調(diào)發(fā)展機制，豐富和充實唯物辯證法的基本規(guī)律和基本觀點，創(chuàng)新生態(tài)文明思維的方法論模式。

三、建構當代中國馬克思主義 生態(tài)文明理論的三重維度

作為一種有別于西方生態(tài)學馬克思主義的理論，當代中國馬克思主義生態(tài)文明理論既是一種具有“現(xiàn)實意蘊”的、融中國特色社會主義生態(tài)文明的實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新于一體的民族化理論，又是一種具有“學術意蘊”的普遍性、抽象性較高的理論，其建構可分別從哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個維度展開。

(一)生態(tài)文明視域中的哲學思維創(chuàng)新

從哲學維度看，形成馬克思主義哲學研究的生態(tài)范式，需要我們堅持以馬克思主義世界觀和方法論為指導，積極揚棄中華傳統(tǒng)文化的有機性哲學思維方式，并對當代生態(tài)科學和復雜系統(tǒng)科學做出新的哲學概括和總結，借鑒和吸收這些新成果，構建生態(tài)文明的哲學世界觀、生態(tài)文明的辯證方法論、生態(tài)文明的價值觀，以及歷史唯物主義的生態(tài)維度。

1.生態(tài)文明的哲學世界觀。我國新時期提出的以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀，既蘊含著對以注重普遍聯(lián)系和運動發(fā)展為特征的馬克思主義辯證思維的創(chuàng)造性運用，又“采用系統(tǒng)科學的方法”，“從多因素、多層次、多方面入手研究經(jīng)濟社會發(fā)展和社會形態(tài)、自然形態(tài)的大系統(tǒng)”，[4](P106-107)確立了以人與自然相和諧為價值核心的生態(tài)學的、系統(tǒng)論的思維方式，豐富馬克思主義的實踐思維方式。這種生態(tài)學的、系統(tǒng)論的思維方式，從系統(tǒng)與要素、整體與部分的辯證關系上把握世界的復雜性、有機性和過程性，揭示了人與自然關系的多維性、復雜性和永恒開放性，推動了唯物主義本體學說的科學化和系統(tǒng)化。

2.生態(tài)文明的辯證方法論。在馬克思主義中國化進程中，生態(tài)文明思維的方法論模式的形成存在著兩條線索：第一條線索是世界觀和本體論維度的辯證法與生態(tài)科學和復雜系統(tǒng)科學范式相融合，形成生態(tài)學意義上的辯證法。它是馬克思主義自然辯證法在當代生態(tài)科學和復雜系統(tǒng)科學視域下的與時俱進，可以為我們正確認識自然界的科學圖景，并從科學維度研究人類勞動與自然界之間的生物的、物理的、化學的聯(lián)系，進而在本體論層面形成新的復雜性思想范式，實現(xiàn)辯證法的生態(tài)自覺提供依據(jù)；第二條線索是作為方法論意義上的辯證法與當今中國社會發(fā)展的具體實際相結合，形成了“統(tǒng)籌兼顧”這一中國化馬克思主義的根本方法，體現(xiàn)了對現(xiàn)代系統(tǒng)科學協(xié)同方法的有效運用，強化了辯證法的方法論功能，對中國特色社會主義生態(tài)文明建設具有指導意義。

3.生態(tài)文明的價值觀?！吧鷳B(tài)價值”[5](P41)概念的提出，把生態(tài)學、系統(tǒng)論引入價值論，既堅持人類價值的本位性，又強調(diào)人類價值的本位性存在于自然之中，凸顯自然的復雜有機性以及自然對人類生存和發(fā)展的多重意義，強調(diào)自然萬物在維護生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡和良性循環(huán)中的特殊功能，并從自然萬物之間互相依存的生態(tài)法則中肯定了“山水林田湖”生命共同體[6](P236)有其獨立的生成和承載生命的價值。自然孕育和滋養(yǎng)人類，直接或間接向人類提供生態(tài)福利、生態(tài)服務和綠色空間；自然自身固有的創(chuàng)生價值、自凈價值和平衡價值，可以滿足生態(tài)系統(tǒng)的自益需求，維護作為人類家園的地球自然的健康運行。

4.歷史唯物主義生態(tài)維度。唯物史觀的核心范式是歷史規(guī)律論。開啟歷史唯物主義生態(tài)視閾，既要關注自然資源—生態(tài)環(huán)境作為一種動力在人類歷史發(fā)展中的作用，又要從生態(tài)制約性、資源有限性的角度來揭示自然史與人類史彼此相互作用、相互制約的規(guī)律，賦予生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系等歷史唯物主義核心范疇和原理以新的生態(tài)意涵。關于“增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力”[5](P40)以及“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[6](P234)等重要論斷的提出，確立了人類勞動以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系發(fā)展的生態(tài)文明取向，從當代生態(tài)學的視野豐富了歷史唯物主義學說。生態(tài)文明視域中的生產(chǎn)力特指在社會生產(chǎn)中人們創(chuàng)造物質(zhì)財富(經(jīng)濟財富和生態(tài)財富)，并使人與自然和諧相處，以保證經(jīng)濟、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展和人類永續(xù)生存的能力。在生產(chǎn)力動態(tài)的存在和發(fā)展過程中，生態(tài)環(huán)境不僅為社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供了自然資源，而且也直接決定生產(chǎn)力的結構、布局和規(guī)模。生產(chǎn)經(jīng)濟財富的生產(chǎn)力(社會生產(chǎn)力)與生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)力(自然生態(tài)生產(chǎn)力)之間是相互補償和相互促進的關系。生態(tài)文明視域中的生產(chǎn)關系不僅體現(xiàn)了人們對生產(chǎn)資料的占有情況，而且也反映了人們對生態(tài)財富(自然資產(chǎn)、生態(tài)產(chǎn)品等)的直接利用和占有情況。我國嘗試建立生態(tài)補償制度和自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權制度，目的是為了調(diào)整和改善資源環(huán)境開發(fā)利用領域中的相關生產(chǎn)關系，將包括生產(chǎn)條件(土地、水、自然資源等自然物質(zhì))在內(nèi)的生態(tài)環(huán)境的外部性內(nèi)部化，這是從人們相互依賴的經(jīng)濟利益關系視角拓展了馬克思的生產(chǎn)關系理論。

(二)生態(tài)文明視域中的中國經(jīng)濟學新范式

從經(jīng)濟學維度看，中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總布局、中國經(jīng)濟的綠色轉(zhuǎn)型與進入經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，賦予中國經(jīng)濟學新目標、新理念，使得以循環(huán)發(fā)展、綠色發(fā)展、低碳發(fā)展為研究對象的生態(tài)經(jīng)濟學上升為我國的主流經(jīng)濟學科，極大地豐富了馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論內(nèi)涵。

創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟學研究的生態(tài)范式，既要沿著經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究邏輯，堅持以分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動為核心，又要在生態(tài)文明視域下研究經(jīng)濟運行系統(tǒng)(由社會再生產(chǎn)過程中生產(chǎn)、分配、交換、消費等環(huán)節(jié)構成)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間既相互促進又相互制約的復雜性關系，追求自然生態(tài)規(guī)律、經(jīng)濟運行規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的有機統(tǒng)一，找到一種健康、持續(xù)、綠色發(fā)展的新的經(jīng)濟學的敘事方式，對生態(tài)文明視野下的“人—自然—社會”協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律論、“生態(tài)化的生產(chǎn)—生活方式”論、環(huán)境資源價值論、生態(tài)財富與自然資本論等進行理論探索，不斷開拓馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟學的新境界。

關于“人—自然—社會”協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律論。從科學發(fā)展觀的提出到“十三五”規(guī)劃建議要求遵循和協(xié)調(diào)經(jīng)濟規(guī)律、自然規(guī)律和社會規(guī)律，推動綠色發(fā)展，揭示了“人與自然的和諧發(fā)展”和“人與社會(包括人與人)的和諧發(fā)展”之間存在著內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，凸顯了自然生態(tài)的運行與經(jīng)濟社會的發(fā)展在非線性的協(xié)同作用中逐步形成的社會生態(tài)運動規(guī)律，其中，遵循自然規(guī)律是遵循經(jīng)濟規(guī)律和社會規(guī)律的基礎和前提，遵循社會規(guī)律又是遵循經(jīng)濟規(guī)律和自然規(guī)律的有效提升，只有尊重、順應自然規(guī)律，才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

關于“生態(tài)化的生產(chǎn)—生活方式”論。黨的十八大以來，黨中央提出轉(zhuǎn)方式、調(diào)結構、實行供給側結構性改革、從粗放到集約、從低端到高端、推進形成綠色發(fā)展方式和生活方式等一系列新論斷、新觀點、新思想，從理論上揭示了經(jīng)濟發(fā)展速度、規(guī)模與生態(tài)承載力和環(huán)境容量的關系，要求經(jīng)濟發(fā)展方式從規(guī)模速度型粗放增長轉(zhuǎn)向質(zhì)量效益型集約增長，走內(nèi)涵型、質(zhì)量型、生態(tài)型擴大再生產(chǎn)之路。這是涉及生產(chǎn)方式和生活方式的根本性變革。生態(tài)化的“生產(chǎn)—生活方式”是在“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)文明理念[5](P39)引領下確立的、與自然資源稟賦相適應的、符合人與自然和諧發(fā)展規(guī)律的文明化的生產(chǎn)方式和消費方式，具有綠色循環(huán)、高科技和可持續(xù)性的顯著特征，追求經(jīng)濟效益與生態(tài)效益、社會效益的有機統(tǒng)一。

關于“環(huán)境資源價值論”。黨的十八大報告第一次使用“生態(tài)價值”概念，體現(xiàn)了我們黨對自然價值的新認知，即從重視自然的“資源價值”(“經(jīng)濟價值”)到關注自然的“生態(tài)價值”(“環(huán)境價值”)，不僅豐富了馬克思恩格斯關于自然的對象性價值的思想，而且昭示人們應該從人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的視角研究環(huán)境資源的雙重價值形態(tài)(經(jīng)濟價值和生態(tài)價值)；從勞動、資本、外部性三個層面，揭示環(huán)境資源價值的構成及其實現(xiàn)機制，建立反映生態(tài)經(jīng)濟復合系統(tǒng)價值運動的環(huán)境價值論，發(fā)展和創(chuàng)新馬克思的勞動價值論，為合理使用和優(yōu)化配置自然資源提供價值基礎，同時也為人類正確估價和科學核算環(huán)境資源價值、補償經(jīng)濟活動的生態(tài)耗損成本提供理論依據(jù)。

關于生態(tài)財富論和自然資本論。從黨的十八大報告首次提出“生態(tài)產(chǎn)品”概念到習近平總書記多次強調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，[6](P230)凸顯了生態(tài)財富在整個社會財富中的重要地位，要求我們必須改變過去把生態(tài)資源視為無價值、非稀缺產(chǎn)品的偏狹的財富觀念，思考新的財富準則，充分認識環(huán)境資源的生態(tài)價值，從生態(tài)文明視域擴展傳統(tǒng)的資本概念，重視自然資本在資本體系中的基礎性和支配性地位。自然資本特指具有使用價值(包括生態(tài)系統(tǒng)服務的外部經(jīng)濟價值)、且能創(chuàng)造效益、實現(xiàn)價值增殖的自然生態(tài)資源。但是，自然資源不能直接資本化，需要先轉(zhuǎn)化為自然資源資產(chǎn)，再通過市場進行貨幣化，實現(xiàn)其價值增殖。我們應運用計量經(jīng)濟學和統(tǒng)計學對自然資源資產(chǎn)(自然界直接或間接為人類社會成員提供的自然產(chǎn)品和生態(tài)服務的價值總量)進行科學核算，重建國民經(jīng)濟核算體系，將自然生態(tài)系統(tǒng)作為社會總資產(chǎn)的組成部分，納入資產(chǎn)負債表，賦予資源環(huán)境以經(jīng)濟價值，并在市場體系中內(nèi)化環(huán)境成本。實現(xiàn)“生態(tài)資源商品化”和“自然資本化”應該說也是有效緩解資源供求矛盾的經(jīng)濟學路徑之一。

(三)生態(tài)文明視域中的社會主義發(fā)展理念新躍遷

從科學社會主義維度看，我們黨關于中國特色社會主義生態(tài)文明建設的科學化認識，也拓展和深化了科學社會主義理論。

一是豐富和再現(xiàn)了馬克思恩格斯關于實現(xiàn)人與自然之間、人與人之間“兩個和解”的共產(chǎn)主義前景目標。馬克思當年在《資本論》中曾圍繞財富與價值、使用價值與交換價值的矛盾來展開其政治經(jīng)濟學批判，強調(diào)資本主義追求利潤最大化，必然使生態(tài)資源變成滿足人類欲求的利潤增殖工具，這是產(chǎn)生人與人、人與自然之間矛盾的根源。只有變革資本主義制度，實行財產(chǎn)公有、人民共富，才能實現(xiàn)對資源、環(huán)境的真正有計劃合生態(tài)利用，進而徹底解決資源環(huán)境的公共性與對它們利用的私人性之間的矛盾。未來共產(chǎn)主義社會是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，[7](P120)是實現(xiàn)了“人類與自然的和解以及人類本身的和解”[8](P449)的生態(tài)文明社會。共產(chǎn)主義理想與生態(tài)文明理念具有內(nèi)在一致性，我們黨積極探索生態(tài)文明建設中的體制創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，要求遵循人、自然、社會之間和諧發(fā)展的規(guī)律，在超越資本邏輯的歷史進程中，走向社會主義生態(tài)文明新時代，提出了建設“美麗中國”的愿景，進一步將馬克思恩格斯關于實現(xiàn)“兩個和解”的共產(chǎn)主義前景目標具體落實到建設社會主義生態(tài)文明的道路設計與行動方案中，充分體現(xiàn)了中國特色社會主義的道路創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系中的建設理論與文明理論。

二是深化了對社會主義本質(zhì)的認識。馬克思恩格斯強調(diào)未來共產(chǎn)主義社會是“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)”。[9](P342)今天，面對能源危機、資源短缺、生態(tài)退化等全球性問題所引發(fā)的人類生存危機，生產(chǎn)力發(fā)展和科技進步的目標已不再是單純追求勞動生產(chǎn)率(經(jīng)濟效率)，還應該追求節(jié)約資源和能源、提高資源利用率。中國共產(chǎn)黨歷來重視保護和發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平提出的“科學技術是第一生產(chǎn)力”的重要論斷，指明了我國發(fā)展生產(chǎn)力的根本途徑。黨的十六大以來相繼提出的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀”，建設“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”，“建設美麗中國”，推進“綠色發(fā)展”等戰(zhàn)略性構想，賦予了當代中國先進生產(chǎn)力以新的時代內(nèi)涵。發(fā)展先進生產(chǎn)力，就是要發(fā)展經(jīng)濟效益、生態(tài)效益與社會效益均高的生產(chǎn)力，不僅要提高經(jīng)濟效率，通過縮短社會必要勞動時間來保障和延長人的自由時間，增強人的創(chuàng)造性、社會性和自由度，促進人的自由全面發(fā)展，而且還要通過保護、修復、調(diào)節(jié)自然來“增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力”，提高生態(tài)效率。生態(tài)效率是經(jīng)濟效率的基礎，良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的前提，因此，生態(tài)文明建設對于保障經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展具有基礎性意義。建設“美麗中國”，需要“科學布局生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間”，[6](P237)遵循經(jīng)濟、自然、社會三個規(guī)律，協(xié)調(diào)好生態(tài)效率、經(jīng)濟效率和社會效率的關系，既要生產(chǎn)滿足人民群眾需要的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，又要生產(chǎn)滿足人民群眾生態(tài)需要和補償自然耗損的生態(tài)公共產(chǎn)品，正確地駕馭資本，達到既增加經(jīng)濟財富又保護生態(tài)財富的目的。這些思想堅持了科學社會主義基本原則，深化了對社會主義建設規(guī)律和社會主義本質(zhì)的認識，強調(diào)以多種財富(包括生態(tài)財富)的創(chuàng)造來滿足人的全面需求，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，充分體現(xiàn)了馬克思主義對人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實關切與追求，添新了科學社會主義理論內(nèi)涵。

三是豐富了社會主義核心價值觀。中國特色社會主義生態(tài)文明建設，堅持以實現(xiàn)最廣大人民的根本利益(包括環(huán)境利益)為旨歸，深刻體現(xiàn)了社會主義制度追求公平正義、民主和諧、資源共享的優(yōu)越性，豐富了社會主義核心價值觀。對此，習近平總書記強調(diào)，應把生態(tài)文明納入社會主義核心價值體系，大力弘揚生態(tài)文明主流價值觀，形成中國社會廣泛的“生態(tài)共識”。 首先，以人為本是社會主義生態(tài)文明的本質(zhì)要求，也是人的自由全面發(fā)展這一社會主義最高價值目標的現(xiàn)實表達。堅持以人為本，就是要不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，包括對美好生活環(huán)境、較高生活質(zhì)量、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸?！?。[6](P233)要讓“綠色化”融入社會主流價值觀，承認人類既享有健康環(huán)境人權，同時也具有保護自然生態(tài)的責任、義務。只有讓社會公眾積極參與環(huán)境保護并自覺承擔環(huán)境法律責任，將社會制度的剛性保障和國民素質(zhì)的軟約束統(tǒng)一起來，才能真正實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。其次，堅持社會主義的平等公正原則，并從生態(tài)視域為“平等”、“公正”、“和諧”等社會主義核心價值觀注入了新的時代內(nèi)涵。社會主義生態(tài)文明強調(diào)通過發(fā)揮制度優(yōu)勢來調(diào)整人與人之間的利益關系，把“統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益”[4](P54)作為解決人與自然關系的基礎和前提，把生態(tài)公正納入社會公正的視域，用正義原則來規(guī)范受人與自然關系影響的人與人之間的倫理道德關系，協(xié)調(diào)和解決人們之間涉及環(huán)境資源生態(tài)利益的矛盾和沖突，強化和完善人們正確運用自然規(guī)律的社會機制，充分彰顯了社會主義制度追求公平、公正、資源共享的優(yōu)越性，是經(jīng)濟公平、社會公平、環(huán)境公平相統(tǒng)一的文明形態(tài)。

總之，以不斷發(fā)展著的中國特色社會主義生態(tài)文明建設實踐為基礎，創(chuàng)建當代中國馬克思主義生態(tài)文明理論不可能一蹴而就，它需要人們長期深入的探索和研究。在此，筆者除了對完成這一時代任務提出一孔之見外，更多表達的是對它的吁求和期待。

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