周 山
男女關(guān)系中的倫理觀念,是展示倫理道德的一個重要方面。從目前已知的古籍資料來看,男女倫理觀的最早、最系統(tǒng)的展示,是在古經(jīng)《周易》中?!吨芤住分杏嘘P(guān)男女倫理的思想,不僅是周王朝建立之前的男女倫理觀念的集中展示,也給周王朝以來華夏子孫在修身、齊家的實踐中提供了一個完整、系統(tǒng)的男女倫理觀。歷代儒家對修身、齊家的實踐性方面有諸多關(guān)于男女倫理的禮儀規(guī)范及思想闡述,其實都是在《周易》男女倫理觀框架內(nèi)的展開。而從《周易》本義的角度作考量,《周易》所蘊含的諸多很有價值的男女倫理觀念,尚未被后代人完全開發(fā)。本文的目的,主要是通過對《周易》中對男女關(guān)系問題的展示,從一個特殊的方面說明《周易》確實是中國傳統(tǒng)文化的源頭;同時,也對一些尚未開發(fā)的思想資源作嘗試性開發(fā),深入探究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值。
《周易》系統(tǒng)有八個經(jīng)卦,每個經(jīng)卦各代表一類事物?!墩f卦》一文有集中表達。例如:“乾為天,為圓,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果?!贝韺ο笥嬘?4種之多。代表種類最多的是經(jīng)卦《坎》,列有20種之多?!墩f卦》中的這種匯編,有些雜亂無章。其實,在《周易》的類推思維實踐中,同一語境中的八經(jīng)卦所代表的事物是確定而有序的。同樣在《說卦》一文的開頭,就有三個語境系列的有序說明,其中有一個語境系列這樣說道:“乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女??苍偎鞫媚校手^之中男。離再索而得女,故謂之中女。艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女?!背艘褳楦改傅那?、坤兩個經(jīng)卦,還有震、巽、坎、離、艮、兌六個經(jīng)卦,作為長男、長女、中男、中女、少男、少女而存 在。
《周易》六十四卦,均由兩個經(jīng)卦重疊而成,故又稱重卦。重卦中的兩個經(jīng)卦,下位經(jīng)卦稱下卦或內(nèi)卦,上位經(jīng)卦稱上卦或外卦。一個重卦的卦名及其屬性,往往由上下經(jīng)卦之間的關(guān)系而確定。《周易》中的男女關(guān)系的表達,主要也由象征長男、長女、中男、中女、少男、少女這六個經(jīng)卦的兩兩重疊、上下位置的變化而展現(xiàn)。例如,以男性處下、女性處上而兩兩相重的卦計有九種:咸(少男下少女上)、旅(少男下中女上)、漸(少男下長女上)、困(中男下少女上)、未濟(中男下中女上)、渙(中男下長女上)、隨(長男下少女上)、噬嗑(長男下中女上)、益(長男下長女上)。
以女性處下、男性處上而兩兩相重的卦也有九種:損(少女下少男上)、節(jié)(少女下中男上)、歸妹(少女下中男上)、賁(中女下少男上)、既濟(中女下中男上)、豐(中女下長男上)、蠱(長女下少男上)、井(長女下中男上)、恒(長女下長男上)。
以上共計18種形式的男女關(guān)系,除了表達處上與處下的關(guān)系,其上下經(jīng)卦之間的關(guān)系,也可稱為內(nèi)卦與外卦即主內(nèi)與主外的關(guān)系,如《恒》卦可視為長女主內(nèi)長男主外;也可視為下追上的關(guān)系,如《咸》卦即可視為少男追求少女,《蠱》卦可視為長女追求少男。所以,以上18種關(guān)系中的前九種,均為男處下,可視為男追女的關(guān)系;后九種,均為女處下,可視為女追男的關(guān)系。
除了上述18種形式的男女關(guān)系,《周易》中還有以一卦中的陰陽爻之間的關(guān)系譬喻男女關(guān)系的重卦,例如:有一個初爻為陰爻,上面五個爻均為陽爻的卦,取名《姤》,也是一種特殊的男女關(guān)系的展示?!吨芤住分羞€有以男女關(guān)系為譬喻,展示卦爻之象所蘊含的義理,例如,《大過》卦九二爻辭中的“老夫得其女妻”、九五爻辭中的“老婦得其士夫”。以上種種男女關(guān)系,基本上囊括了人類社會中的所有男女關(guān)系?!吨芤住纷髡?,正是通過對這些形形色色的男女關(guān)系的考察,作出了具體的價值判斷,明確地表達了自己的男女倫理觀,從一個特殊的視角,為人類社會的穩(wěn)定、多彩和健康發(fā)展樹立了標桿、指示了方向。
在《周易》下經(jīng)中序列最靠前的《咸》 《恒》兩卦,前一卦象為男追女,后一卦為女隨男,很典型地展示了男女之間親密關(guān)系狀態(tài)下的倫理觀念。
以上、下經(jīng)卦關(guān)系所表達的18種男女關(guān)系,第一種關(guān)系是少男追求少女的《咸》。這一種男女關(guān)系之受到周文王的重視,也可以從《咸》被列為《周易》下經(jīng)的首卦這一安排中得以顯示?!吨芤住返纳辖?jīng)以乾、坤兩卦的天地之道開篇,下篇則以少男少女相愛的人道開篇。其實,少男追求少女的兩性關(guān)系被先人視為人道中最重要、最注目的事情,不僅存在于作為治國大綱的《周易》中,也存在于記錄民間風俗的《詩經(jīng)·國風》中,一篇描寫少男思慕、追求少女的戀歌《關(guān)雎》,被列為三百篇詩歌的第一首。這首戀歌以貞潔慎匹的雎鳩為喻,描寫了一位少男對一位勤勞而又美麗的少女的夢寐以求的思慕和渴望與之結(jié)為伴侶的心情。戀歌以“君子好逑”為前提,從“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”,展示了少男追求少女的全過程。這首戀歌的問世,與《周易》的誕生屬于同一時代,后世的孔子在整理編輯三百篇詩經(jīng)時,將這首少男追求少女的戀歌列于三百篇之首,很有可能是受到《周易》將少男追求少女的《咸》卦列為下經(jīng)之首的啟示。
人類社會的繁衍和發(fā)展,始于青年男女的婚配。無論男女,生理上的發(fā)育到達一定階段,自然而然產(chǎn)生了性的欲念,性欲加上情感,便產(chǎn)生了男女之間的愛情。“男大當婚,女大當嫁”,是人類繁衍和發(fā)展的自然規(guī)律。所謂“男大”“女大”,實際上是指孩子長大成人,適合談婚論嫁的年齡。在古代,“芳齡二八”,即16歲少女,便是當嫁的年齡。雖然古代有男尊女卑的傳統(tǒng)觀念,但是在談婚論嫁這個階段,男方主動追求婚配卻是一個不變的規(guī)則。無論是民歌《關(guān)雎》還是《咸》卦的六個爻辭,都反映了少男追求少女的倫理原則。
《咸》卦卦辭為:“亨,利貞;取女,吉?!北磉_了少男追求少女的兩條基本原則:一是“貞”,談戀愛要發(fā)乎自然,以真實的情感作為基礎(chǔ),尤其是主動追求少女的少男,要懷有一顆真誠之心。二是“取女”,少男追求少女的目的是婚娶,不能“始亂終棄”,以玩弄少女的情感為目的;取即娶,以婚娶為目的的談情說愛才合乎正道,才會吉利。這兩條基本原則,一直成為幾千年來青年男女之間談情說愛時最基本的倫理規(guī)范?!断獭坟缘牧鶄€爻辭,講述了在“取女”之前少男追求少女的整個過程:初、二爻講述了少男追求少女的情感萌動期,相當于《關(guān)雎》的第一節(jié):“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑?!鄙刑幱谏倌袑Ξ愋郧楦械拿葎訝顟B(tài)。第三、四爻則開始了“咸其股,執(zhí)其隨”這種付諸行動的追求,并進入了“憧憧往來,朋從爾思”的朝思暮想狀態(tài),相當于《關(guān)雎》中的第三節(jié)所描寫的狀態(tài):“求之不得,寤寐思服;優(yōu)哉游哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)?!边@是一種已經(jīng)有了接觸、交往之后生長出來的愛戀之情,是一種發(fā)乎自然之性的情思。從“往來”與“朋從”透露,青年男女之間這種發(fā)乎自然的思慕是相互的,不僅少男思戀少女,少女也同樣思戀少男。唯其如此,少年男女之間刻骨銘心的戀愛才有可能推向第五、上爻所描述的高潮。九五爻辭的“咸其脢,無悔”,是少男少女之間無怨無悔的山盟海誓。上六爻辭的“咸其輔、頰、舌”,將少男少女的戀愛推向巔峰:接吻。三千年前的周文王,將少男少女的情感交流場所定位在輔(上頷)、頰、舌,也足見我們的遠古先人在男女關(guān)系上的意識其實是很開放的。當然,這樣的情欲開放必須符合情感真實(貞)和動機純正(取女)這一倫理規(guī) 范。
一旦成家立業(yè),男女之間的倫理關(guān)系也就隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變,女子由戀愛時的被追求對象,轉(zhuǎn)變成為追隨者;男子由戀愛時期的追求人,轉(zhuǎn)變成為被追隨對象。在《周易》中,緊隨《咸》卦之后的《恒》卦,內(nèi)經(jīng)卦為巽外經(jīng)卦為震,象征成家立業(yè)之后長女追隨長男,奠定了女主內(nèi)男主外、夫唱婦隨的家庭倫理基調(diào)。內(nèi)卦為巽、外卦為震的卦象,取名為《恒》。恒,久遠不變之意。后世的老聃所著《老子》,開首便是“道可道,非恒道”,恒道是不能用言語表達的自然之道,后人又將其中的“恒”字,更寫為“常”字。可知周文王取用《恒》卦之名的含義,乃為天長地久的人倫之道。這種人倫之道是由永恒不變的自然之道演化而來的一種可以用語言表達的具體之道,是家庭倫理的首要表達。
流傳至今數(shù)千年的男主外女主內(nèi)、夫唱婦隨的家庭倫理,即肇源于此卦。夫妻關(guān)系貴在長久,以天長地久、白頭偕老為理想的倫理觀念,亦源于此。
《恒》卦的卦辭揭示,確定這樣一種夫妻倫理,有三個好處:一是“亨,無咎”,家庭主要成員之間的關(guān)系順暢,處理家庭事務不會發(fā)生失誤。二是“利貞”,男主外、女主內(nèi)的分工明確之后,有利于丈夫與妻子位其所位,各守其職。三是“利有攸往”,夫妻關(guān)系的正確定位,有利于家庭前景的向好。人們在生活實踐中不斷地看到并體悟到,凡是遵循《周易》中所倡導的夫妻之道,不僅夫妻關(guān)系能夠保持久遠,家庭事業(yè)也必然興旺;如果背離這一夫妻之道,不僅夫妻關(guān)系難于長久,矛盾不斷的家庭也不可能興旺發(fā)達。家庭是社會的細胞,每一個社會細胞的健康發(fā)展,是整個社會健康發(fā)展的基礎(chǔ)。幾千年來中國社會能夠一以貫之地延綿發(fā)展,與周文王通過《恒》卦確定的夫妻倫理原則也許不無關(guān)系。
在每一個家庭內(nèi)部,夫唱婦隨這一倫理關(guān)系的確立,往往需要有一個逐漸磨合的過程。談戀愛時,少男追求少女,不僅謙卑,還要仔細揣度姑娘心思,唯恐有失。一旦將姑娘娶回家里,如果馬上改變?yōu)橐桓本痈吲R下之態(tài),讓妻子唯命是從,夫妻關(guān)系顯然要發(fā)生危機,對今后夫妻關(guān)系的發(fā)展造成負面影響。夫妻關(guān)系的原則雖然是男尊女卑、夫唱婦隨,用后來儒家的說法是“夫為妻綱”,但是在妻子剛進門的時候,還是要讓她有一個逐漸適應的過程。《恒》卦的初六爻辭“浚恒,貞兇,無攸利”,就是對年輕丈夫的一種善意提醒。浚之義為深,引申為高標準嚴要求;浚恒,剛結(jié)婚,就對夫妻之道高標準嚴要求。這種要求本沒有錯,完全合乎夫妻之道,卻因為操之過急而招致新婚妻子的反感,產(chǎn)生抵觸情緒?!柏憙础迸c“無攸利”,便是操之過急帶來的后果。任何事情,都有條件性,“貞”即“正”若不合時宜,也會走向反面,成為“貞兇”的結(jié)果;新婚夫妻的“浚恒”,也因為未經(jīng)磨合期而不合時宜,對夫妻感情、家庭事業(yè)的發(fā)展帶來不利影響。
夫唱婦隨必須建立在自愿的基礎(chǔ)上,成為一種自覺的觀念而落實于行動,才能成為丈夫與妻子的一種德性,才是真正意義上的夫妻之道。作為丈夫,既要將“唱”視為一種家庭中的最高權(quán)利,也要將它看作是一種重要的責任和義務。這樣,他的一言一行就有了自我省視和自我監(jiān)督的要求;對于妻子而言,因為丈夫的“唱”有了質(zhì)量的保證,她的相隨也就有了信心,從而轉(zhuǎn)化成為自覺的行動。于是乎,無論是“夫唱”還是“婦隨”,就再也不會有后悔的事情發(fā)生。
“悔亡”,是對九二爻的象征意義的簡約評判。夫妻之間以剛相處,必然時有爭執(zhí),糾紛難解,后悔之事頻仍。然而九二爻所象征的意義,則是以陽居陰、剛而處中,既有夫妻之道的原則性,又有柔的靈活性,更可貴的是秉持“中”即不偏不倚的持中態(tài)度和夫妻之間不可缺少的中肯態(tài)度。所以,后人在釋讀周文王的這一簡約評判時言道:“九二悔亡,能久中也?!狈蚱拗g秉持的“中”,不是一時一事的“中”,而是保持長久的“中”,才能消解后悔之事的發(fā)生。
“能久中”,無疑是新婚夫妻在磨合時期需要保持的一種態(tài)度。在經(jīng)歷磨合之后的漫長歲月中,并不排除仍有越出夫妻之道的情況發(fā)生。九三爻辭中的“不恒其德”,講的就是不能堅持夫妻之道的情況。不恒其德的情況,夫妻雙方都有可能發(fā)生。例如,丈夫的喜新厭舊,妻子的紅杏出墻。無論丈夫還是妻子,脫離夫妻之道的行為,都會帶來洗不凈的羞恥?!疤餆o禽”,是因為打獵走錯了地方;“或承之羞”的一世蒙羞,是因為背離了夫妻之道。正如《詩經(jīng)》中的《擊鼓》所寫:“執(zhí)子之手,與子偕老?!遍L男長女都要恪守夫妻之道,不斷培養(yǎng)執(zhí)手共老的情愫。
在夫唱婦隨、執(zhí)手共老的過程中,柔順服從對于妻子而言無疑是一種美德,對于丈夫而言則不僅不能視之為美德而且還會導致家庭秩序混亂的局面,出現(xiàn)牝雞司晨的反?,F(xiàn)象。周文王通過六五爻辭中的“婦人吉,夫子兇”,明確指出了在攜手終老的任何時間段,夫唱婦隨這一倫理原則都不可以改變。后來儒家倡說的“夫為妻綱”倫理觀,正是《恒》卦這一倫理原則的承繼。
《咸》 《恒》兩卦通過少男追少女、長女隨長男這兩種不同年齡段的男女關(guān)系的剖析,具體展示了不同年齡段的男女之間所應持有的倫理觀。
這種倫理觀,影響了華夏子孫近三千年。歷史的車輪駛?cè)牍?1世紀,隨著人類社會的現(xiàn)代發(fā)展,男子、女子在社會經(jīng)濟與家庭經(jīng)濟中角色與作用的變化,相應地對男主外、女主內(nèi)的格局產(chǎn)生影響和改變,承繼了幾千年的男女之間的這一倫理觀也發(fā)生了很大改變。不僅青年男女談戀愛,少女主動追求少男成為正常現(xiàn)象,家庭中的長男長女關(guān)系也往往因人而異,夫唱婦隨的觀念已被視為不合時宜的陳規(guī)舊俗。在一個現(xiàn)代家庭里,“婦人吉,夫子兇”的觀念已被男女平等所替代,無論“長男”還是“長女”,誰的能力強,就聽誰隨誰,已視為“恒德”,成為常態(tài)。
在《周易》中,男女之間的追求與追隨,因為雙方在年齡方面的大小差異,而有相應的倫理評判標準?!吨芤住穼Α断獭?《恒》兩卦所展現(xiàn)的男女關(guān)系給予充分的肯定。而有些卦象所展現(xiàn)的男女關(guān)系,《周易》則作出了明確的否定。最典型的例子,就是《蠱》卦卦象所展現(xiàn)的男女關(guān)系。
《蠱》卦下巽上艮,巽為長女,艮為少男,故該卦卦象為長女追求少男,寓長女蠱惑少年之義。蠱字由蟲、皿兩個單體字合成,意為盛物的器皿中生了蟲子,表明食物已經(jīng)變質(zhì)腐敗。周文王選用“蠱”字作為該卦卦名,明確地對長女主動追求少男這種現(xiàn)象表示否定之意?!蹲髠鳌分杏幸欢吻貒晃幻t(yī)在給晉侯看病時借助《蠱》卦談病的記 載:
晉侯求醫(yī)于秦,秦伯使醫(yī)和視之,曰:“疾不可為也,是謂近女室,疾如蠱。”趙孟曰:“何謂蠱?”對曰:“淫溺惑亂之所生也。于文皿蟲為蠱,谷之飛亦為蠱;在《周易》女惑男、風落山謂之蠱,皆同物也。”①《左傳·昭公元年》。
按古人理解,《蠱》卦下經(jīng)卦“巽”不僅象征長女,也象征風;上經(jīng)卦“艮”不僅象征少男,也象征山?!缎M》卦不僅象征長女誘惑少男,也象征風將山木樹林吹落之象,所以秦國的醫(yī)和才有這一番分析。
《蠱》卦的上下經(jīng)卦之間關(guān)系所象征的意義,被視為長女誘惑少男這一特定的男女關(guān)系,在20世紀80年代的一部名為《落山風》的電影中再次得到形象生動的展示:一位少婦,因婚后不能生孩子而遭男方家庭歧視,負氣住到山上尼姑庵,要求出家。此庵的大施主是醫(yī)院的院長,院長將兒子送到幽靜的尼姑庵復習功課,備戰(zhàn)高考。結(jié)果,少婦與中學生偷歡,被夫家懷疑沒有生育能力的少婦,居然懷孕了。于是,這個長女惑少男的故事,很貼切地被冠以《落山風》之名,巧妙地呈現(xiàn)了《周易》中的男女價值觀。
在《周易》中,這種長女追求少男之象,在“盅”的名義下,被賦予了蠱惑和腐敗的普遍意義。充滿哲學智慧的《周易》作者,把握到了腐敗這一壞事可以向好事方向轉(zhuǎn)化的契機:腐敗是壞事,但是腐敗中也蘊含著新生,因為腐敗能激起人的改革決心,也是才德之士有所作為之時。作者以卦辭“元亨,利涉大川”告訴人們,清除腐敗具有從根子上舒通一切的作用;一旦清除掉腐敗,即便去做涉渡大河那樣具有高風險的大事情,也會暢通無礙。
借助《蠱》卦這個平臺,《周易》不僅通過卦辭將長女惑少男賦予了清除腐敗的普遍屬性,還通過六個爻辭展示了如何清除政治、宮廷等各種腐敗的方式方法,從男女倫理引向政治倫理。在六個爻辭中,將“蠱”即腐敗分為“父之蠱”與“母之蠱”兩類,并分別對整治“父之蠱”即政治腐敗與“母之蠱”即后宮腐敗的不同方式的分析,而主要側(cè)重于對“父之蠱”即政治腐敗的清除及其善后問題分 析。
同樣的年齡差異,倘若長男追求少女,或者少女追隨長男,就不被視為誘惑乃至腐敗的現(xiàn)象了。《隨》卦下震上兌,長男處下少女居上,象征長男隨從少女。為什么長男心甘情愿地隨從少女?因為少女無論才能還是品德,都勝于長男。所以,長男這種甘愿隨從少女的態(tài)度是值得肯定的,該卦之象的真實含義便成為:唯善是從。以男女關(guān)系為喻所表達的唯善是從的品性,應予充分肯定,所以,《周易》作者便賦予《隨》卦“元亨利貞”的四大屬性,明確認為即便像年長位高的長男屈尊隨從年少位低的少女這種行為,也不算是一件有失身份的事情。以長男隨從少女這一極端例子,譬喻唯善是從的高尚品性,便是《隨》卦所蘊含的真義。而從這一譬喻中,我們也可以看到《周易》作者的男女倫理觀,男女之間的關(guān)系不是一成不變的男尊女卑、長尊少卑,而是以“賢”為前提、唯賢是從的原則。這種以賢為原則的男女倫理觀,顯然比后世儒家那種一味強調(diào)男尊女卑、長幼有序的倫理觀,具有更為理智的靈活性。這種不講究個人身份的唯善是從、唯賢是從的男女倫理觀,如能付諸生活實踐并且保持始終,長男一定能獲得少女的患難與共的傾情回報。倘若將這種倫理觀延伸至政治生活,領(lǐng)袖人物因為以充滿誠意的唯善是從而感動天下人,天下人也同樣會以至誠的態(tài)度回報他。無論他在權(quán)力的頂峰還是在身陷囹圄的逆境中,天下人也同樣會以至誠的態(tài)度回報他:“拘系之,乃從維之,王用亨于西山?!鄙狭侈o的這幾句話,是囚于羑里的周文王的切身感受。在現(xiàn)實生活中,能患難與共的夫妻,有多少丈夫就是因為在日常生活中尊重妻子、唯善是從,才贏得了妻子的不離不棄。這應該就是《隨》卦所蘊含的男女倫理觀給后人的啟示。
與之相反,《周易》中有一個下卦為兌、上卦為震,該卦象的本義,是少女隨從長男,因而取名《歸妹》。在遠古時代,姐姐出嫁,妹妹須得陪嫁,最經(jīng)典的例子,就是堯?qū)蓚€女兒一起嫁給舜?!稓w妹》卦六五爻辭中的“帝乙歸妹”,講的也是商朝天子帝乙將兩個女兒一起嫁給周文王的故事。如果兩個女兒之間的年齡差距比較大,姐姐雖已到了“年方二八”的適婚年齡,妹妹或許只有十二三歲,甚至更小,名副其實的少女隨從長男。除了男女之間的年齡差距,還有姐妹幾個在面貌方面的美丑差異。按照“歸妹”婚俗,姐姐貌美如花,她的幾個妹妹即便是眇視、跛子,姐夫也得照單全收。同樣,即便妹妹與姐夫之間年齡差距甚大,也不得不隨同姐姐一起嫁過去。這樣,在姐夫與妹妹之間,難免因為在面貌與年齡方面的問題而產(chǎn)生種種的不適,由此形成的老少配,對于年長男子的精力消耗,更是蘊含有兇險?!吨芤住酚需b于“歸妹”所存在的種種弊端,給予了“征兇,無攸利”的評判。后世的易學家們,循此評判,就《歸妹》婚俗導致的老少配,做出了許多具體的闡述。例如,魏晉的王弼說:“少女而與長男交,少女所不樂也。”①《周易注》。年少的女子隨嫁給年長的男子,心里當然不樂意。“履以不正,說動以進,妖邪之道也?!雹谕稀榱颂嵘℃牡匚?,不得不變著法子取悅長男,被逼無奈走向妖邪,其危險性可想而 知。
《周易》通過爻辭,對“歸妹”導致的種種矛盾進行了消解。例如,隨嫁的妹妹跛足,畢竟屬于殘疾,本非好事,然而初九爻辭卻說:“歸妹以娣,跛能履,征吉。”跛足之人,雖不良于行,卻能行動謹慎,處處小心翼翼。眇目亦非端莊之相,然而九二爻辭卻說:“眇能視,利幽人之貞?!彪m然眇目,但是并不影響看清東西;由于不宜拋頭露面,少與外界交流,更有利于貞操的持守和婦德的完美。
以上兩爻辭是對不幸遇上殘疾陪嫁妹妹的長男所作的勸慰。以下三個爻辭,則是對出嫁女子如何正確對待婚嫁的勸告。一是不要違反倫理規(guī)則急于出嫁,二是要耐心等待機會,爭取嫁一個理想的男子,三是要注重自己的內(nèi)在品性修養(yǎng),不要過于注重衣飾外表。《歸妹》的最后一個爻辭,則用“女承筐,無實;士刲羊,無血”為喻,道出了男女關(guān)系的最高倫理原則:互愛。如果少女與長男雙方均無誠意,即便勉強成婚,也不會有美好的夫妻生活。所以,《周易》給這種雙方皆無誠意的男女關(guān)系以“無攸利”的結(jié)論。
除了上下經(jīng)卦象征男女年齡段之間的18種相互關(guān)系之外,在《周易》中還有一些卦的卦爻辭,也涉及男女倫理觀問題。例如,《大過》卦中的九二、九五兩個爻辭,就是以男女關(guān)系作為譬喻,表達某種具有普遍性的義理。
《大過》卦的九二爻辭:“枯楊生稊,老夫得其女妻,無不利?!痹撠侈o包含兩個含義相同的譬喻,第一個譬喻“枯楊生稊”,枯老的楊樹長出了新的嫩芽。第二個譬喻“老夫得其女妻”,年老的漢子娶到了一個年輕女子??菽痉甏喊l(fā)新芽,給老朽的楊樹添加了新的活力;老漢娶了一個年輕妻子,替他生兒育女繁衍后代。雖然不太合乎常情,卻都是值得肯定的好事。因此,《周易》作者對這兩個譬喻的斷語,用了一個全稱肯定判斷:“無不利”。作者將這兩個形象生動的譬喻系于《大過》卦的九二爻,是在表達這一道理:在棟梁之材的成長初期,往往毋須拘于常理,而應抓住一切時機,利用一切有利條件,爭取自己的生存與發(fā)展。
唐代大儒孔穎達在解讀這一爻辭時認為,老夫而有老妻,是理所當然。老夫而得少女為妻,便是一種超越常規(guī)的“大過”。少女而配少年郎,是理所當然。少女嫁給老夫為妻,則是一種超越常規(guī)之舉。正是這種對常規(guī)的超越,使得老夫因為擁有了少妻,而給衰老的生命添注了新的活力;少妻也因為老夫的相配,由稚嫩而變得成熟。宋代名儒程頤,則一語中的:“老夫而得女妻,則能成生育之功。”①《周易程氏傳》。
總之,從三千年前的《周易》作者,到唐代、宋代的大儒名儒,對于年齡差距很大的老夫少妻的婚配關(guān)系,都明確地表達了完全肯定的觀點。
《大過》卦的九五爻辭,則包含了一個有關(guān)老婦少夫婚配的譬喻及其價值評判:“枯楊生華,老婦得其士夫,無咎無譽?!?(士夫之“士”,與老婦之“老”對應,當為“少”;古代釋讀者有認為“士”系“少”字之誤。是故“士夫”即為“少夫”。)這一爻辭也包含了兩個意義相同的譬喻,第一個譬喻是,枯朽的楊樹開了花;第二個譬喻是,年老的女人找了一個少年郎結(jié)為夫妻。對于這兩種情況,《周易》作者給出的價值判斷是“無咎無譽”。為什么對枯楊發(fā)新芽、老漢娶少女的評價是充分肯定的,對枯楊開花、老婦少夫婚配的評價卻是既不肯定也不否定?原因就在于:枯楊本來就無多少生氣,即便開花也不會有結(jié)果,反而徒傷元氣加速衰老;老婦即便與少夫結(jié)為夫妻,也不可能生兒育女。所以,這兩件事情,有一個共同性:華而不實,既不算什么錯誤,也不值得稱贊。
這里要發(fā)掘的不是枯楊生稊還是生華的價值觀問題,而是要發(fā)掘老夫與少妻、老婦與少夫的婚姻所折射的男女價值觀。在“老夫得其女妻”與“老婦得其士夫”兩句語辭中,“得其”兩字表明,在老夫、老婦為主動的一方,表明這是老夫、老婦在晚年階段主動尋求愛情,與年輕異性締結(jié)婚姻的情況,可以冠之以“黃昏戀”之稱。對于這兩種分別由老夫、老婦作為主要當事人、有違常情而歸類于“大過”范疇的婚姻,《周易》作者作出了很開明的價值判斷,對老夫少妻婚姻,給予了“無不利”的充分肯定;對老婦少夫婚姻,給予了既不批評也不表揚的中性評價。這就是三千年前我們先人中的大智慧者,對“黃昏戀”這一特殊婚姻的實事求是的價值評 判。
在《周易》誕生之后的三千年里,《周易》作者關(guān)于老夫少妻的婚姻價值觀,始終為后人所認同,而對于“老婦得其士夫”的婚姻價值觀,則未能為后人完全認同。最有代表性也最具影響力的是春秋末期疑為《易傳》作者的孔子,他在讀《易》至“韋編三絕”之后,用八個字對老婦少夫婚配做出“老婦士夫,亦可丑也”①《易傳·象辭》。的評論。為何“可丑”?宋代名儒程頤詳解道:“老婦而得士夫,豈能成生育之功?亦為可丑也。”“無譽”與“可丑”,顯然是兩種不同的價值評判。
在《周易》中,還有一種特殊的男女關(guān)系,被《周易》明確否定,這就是《姤》卦所象征的一女與多男之間的關(guān)系。《姤》卦的初爻是陰爻,從第二爻開始均為陽爻,卦象之義為:一個強壯的女人周旋于五個男人之間,故取其名為“姤”?!吨芤住纷髡邔@種男女關(guān)系的價值評判是負面的:“女壯,勿用取女?!庇龅轿鍌€男人而能周旋其間,必定是一個強壯的女人;這種強壯的女人,不可取其為妻。
中國傳統(tǒng)文化中的崇陽抑陰觀念,在這個卦辭中得到了充分的體現(xiàn)。男子強壯,求之不得;女子強壯,就連做一個妻子都不行。雖然《姤》卦只是將女壯不可取作為一個譬喻,申述的義理是要人們防微杜漸:小人雖然位卑,卻有很大發(fā)展空間,君子必須時時警惕,不可與之交好,任其發(fā)展。但是,我們從這個譬喻中,畢竟看到了作者對一女多男這一種倫理關(guān)系所持的明確態(tài)度。這種男女價值觀,既是此前社會男女關(guān)系的倫理取向,也成為了此后男女倫理的衡量標尺。在有較詳記載的幾千年封建歷史中,一夫多妻,乃至一個皇帝坐享“后宮三千佳麗”,都被視為正?,F(xiàn)象,符合倫理規(guī)范。反之,倘若一女周旋于多男之間,便被視為敗壞社會倫理,遭到人們的普遍唾罵。可見,《姤》卦所指向的男女倫理觀,對于后世的社會男女倫理觀念的規(guī)范,具有多大的影響。
以上關(guān)于《周易》中的男女倫理觀念的挖掘與疏解,只是圍繞卦辭爻辭中以男女關(guān)系為譬喻的內(nèi)容展開,其他諸多以上、下經(jīng)卦所象征的男女關(guān)系的卦,因為所系的卦辭爻辭,并沒有采用男女關(guān)系方面的事例做譬喻,所以未作為本文討論的對象。僅從本文所涉及的卦象及其卦辭和爻辭內(nèi)容,我們已經(jīng)清楚地看到,《周易》中所表達的男女倫理觀,具有系統(tǒng)性和完整性,毫無疑問是中國傳統(tǒng)男女倫理觀的源頭。