郭金榮

(同濟(jì)大學(xué) 德語(yǔ)系， 上海 200092)

卡爾·施米特(1888-1985)在1985年去世后，被蓋棺定論為“20世紀(jì)最重要的政治思想家”和“最后一位歐洲公法學(xué)家”。在其漫長(zhǎng)的一生中，他撰寫了眾多具有深遠(yuǎn)影響的政治法學(xué)著作，同時(shí)也熱心追隨納粹主義，被譽(yù)為第三帝國(guó)的“桂冠法學(xué)家”。他在諸多的言論和著作中，表明了自己的反猶思想和立場(chǎng)，是一個(gè)堅(jiān)定的反猶主義者。1933年之前，施米特主要在《拜羅伊特月刊》(BayreutherBl?tter)上發(fā)表過具有反猶色彩的文章*Nicolaus Sombart, Die deutsche M?nner und ihre Feinde, München Wien：Carl Hanser Verlag, 1991, S. 277. 亦可參見Raphael Gross, Carl Schmitt und die Juden, Frankfurt am Main：Suhrkamp Verlag, 2000 S. 36.；在其早期作品《剪影》(Schattenrisse)中含沙射影地描繪了一些負(fù)面的猶太人形象；閱讀了俄羅斯哲學(xué)家和詩(shī)人弗拉基米爾·索洛耶夫 (Wladimir Solowjew) 的《反基督之簡(jiǎn)短敘述》(KurzeErz?hlungvomAntichrist)；在與其弟弟格奧爾格·施米特(Georg Schmitt)的通信中流露出厭惡猶太人的情緒*詳見Raphael Gross, Carl Schmitt und die Juden, S. 35-36.。除此以外，基本上沒有暴露出明顯的反猶傾向。希特勒上臺(tái)后，施米特積極追隨納粹政權(quán)，至1936年底因遭到來(lái)自納粹的《黑衣軍團(tuán)》雜志(DasSchwarzeKorps)的攻擊而辭去所有官職。在這個(gè)階段，他的反猶思想逐漸浮出水面，且有愈演愈烈之勢(shì)，成為他反猶的爆發(fā)期。之后，他在柏林大學(xué)專心教學(xué)至二戰(zhàn)結(jié)束。1947年3月，他作為證人和嫌疑犯被移送到紐倫堡軍事法庭接受聆訊，隨后無(wú)罪釋放，返回家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)普雷滕貝格，潛心學(xué)術(shù)著作，過著隱居的生活。在他生命的后半生階段，他在一些著作中時(shí)常流露出反猶的言論，是一個(gè)徹底的反猶主義者。

施米特的反猶思想，與他的天主教家庭背景有著不可分割的關(guān)系。施米特出生于德國(guó)中西部藻厄蘭地區(qū)(Sauerland)的普雷滕貝格(Plettenberg)，當(dāng)時(shí)是一個(gè)由普魯士統(tǒng)治的、天主教徒占少數(shù)的小城。在新教占絕對(duì)統(tǒng)治地位的威斯特法倫地區(qū)，天主教徒生活在壓抑的環(huán)境下，自認(rèn)為是低等、下賤的。隨著19世紀(jì)后半葉德國(guó)工業(yè)革命的興起，傳統(tǒng)天主教在世俗化 (S?kularisierung)的過程中逐漸喪失其優(yōu)勢(shì)地位，代表現(xiàn)代與進(jìn)步的新教則逐漸煥發(fā)出新的活力，兩者之間產(chǎn)生了緊張的關(guān)系，而作為居住在德國(guó)的外來(lái)少數(shù)派猶太人偏向于新教，努力向新教靠攏，并且不斷出現(xiàn)同化的趨勢(shì)。因此，保守的天主教和與時(shí)俱進(jìn)的猶太人之間產(chǎn)生了更加嚴(yán)重的對(duì)立。從施米特個(gè)人家庭來(lái)說(shuō)，他的幾個(gè)舅舅也卷入了俾斯麥發(fā)起的試圖打壓天主教的“文化斗爭(zhēng)”。彼得·施泰萊因因“文化斗爭(zhēng)”而入獄，安德烈阿斯·施泰萊因在俾斯麥頒布的“五月法令”上簽了字*Andreas Koenen, Der Fall Carl Schmitt, Darmstadt：Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1995, S.30.。施米特在自己的家鄉(xiāng)上了一所天主教學(xué)校，后轉(zhuǎn)入一所天主教寄宿學(xué)校，假期里施米特也常去洛林地區(qū)的舅舅家作客。這些與天主教聯(lián)系在一起的經(jīng)歷給青少年時(shí)代的施米特打下了深深的烙印，成了他的天主教思想基礎(chǔ)的主要支柱。1921年，施米特來(lái)到波恩大學(xué)任教授。當(dāng)時(shí)，一場(chǎng)來(lái)自法國(guó)和比利時(shí)的“天主教革新運(yùn)動(dòng)”(Renouveau catholique)*Andreas Koenen, Der Fall Carl Schmitt, S.32-34.很快波及到德國(guó)西部地區(qū)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)旨在反對(duì)政教分離，革新“禮拜儀式”，回歸原始天主教價(jià)值觀。*德文版維基百科詞條“Renouveau catholique”，https://de.wikipedia.org/wiki/Renouveau_catholique, 2018年7月12日。波恩、科隆以及附近的瑪麗亞·拉赫天主教本篤會(huì)修道院(Benediktinerabtei Maria Laach)成為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的三個(gè)重鎮(zhèn)，波恩是重要的思想傳播中心，是“西方文化圈子”(Abendland Kreis)的中心。后來(lái)，逐漸形成了一個(gè)“先鋒派”圈子(avantgardistischer Kreis)，此時(shí)的卡爾·施米特活躍于這個(gè)圈子，他常在卡爾·穆特(Carl Muth)主辦的天主教雜志《高地》(Hochland)上發(fā)表文章。正是在這個(gè)時(shí)期，施米特寫下了《政治的神學(xué)》(PolitischeTheologie，1922年)、《羅馬天主教及其政治形式》(R?mischerKatholizismusundpolitischeForm，1923年)等重要著作。這個(gè)時(shí)代背景和這場(chǎng)天主教革新運(yùn)動(dòng)對(duì)施米特反猶傾向的形成產(chǎn)生了較大影響。

希特勒上臺(tái)后，施米特的反猶言行基本上與他追隨納粹政權(quán)的軌跡平行發(fā)展并產(chǎn)生演變。他非常巧合地和馬丁·海德格爾在同一天——1933年5月1日加入納粹黨。同年7月，被戈林任命為普魯士邦樞密院顧問(Preu?ischer Staatsrat)，后來(lái)又被任命為民族社會(huì)主義法學(xué)保護(hù)者協(xié)會(huì)高校教師專家團(tuán)主席(Der Reichsgruppenwalter Hochschullehrer des Nationalsozialistischen Rechtswahrerbundes)，并參加了《關(guān)于協(xié)調(diào)各邦與中央關(guān)系的第二部法律》以及《普魯士邦社團(tuán)法》的起草工作，還擔(dān)任《德國(guó)法學(xué)家報(bào)》(DeutscheJuristenzeitung)主編等職務(wù)。他積極參與“德意志革命”，全身心地投入“革新民族法律”(V?lkische Rechtserneurung)這項(xiàng)事業(yè)中去。從1933年4月至1936年12月，他辭去所有官方職務(wù)。這幾年間，施米特一共發(fā)表了40多篇文章*Bernd Rüthers, Carl Schmitt im Dritten Reich, 2., erweiterte Auflage, München：Verlag C.H. Beck, 1990, S.72.，如《德國(guó)革命的合理性》《國(guó)家、運(yùn)動(dòng)、人民——政治統(tǒng)一體的三個(gè)部分》《領(lǐng)袖守護(hù)法律》《論法學(xué)思想的三種模式》等，它們除了為希特勒的納粹政權(quán)搖旗吶喊以外，其中相當(dāng)一部分非常清晰地表明了他的反猶立場(chǎng)。

施米特后期的反猶思想，林林總總地反映在他的一些著作和文章里，尤其是他在紐倫堡法庭接受聆訊后回到普雷滕貝格家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)后寫下的一些文章，如《從囹圄獲救——1945-1947年間的體驗(yàn)》《語(yǔ)匯：1947-1951筆記》(Glossarium，AufzeichnungenderJahre1947-1951)等。在這些文章中，施米特對(duì)他以前的反猶言論非但沒有悔過之意，反而是在他的反猶思想道路上繼續(xù)前行。值得注意的是，在他去世后才出版面世的《語(yǔ)匯》，是一部具有回憶和反思性質(zhì)的日記類筆記，真實(shí)地還原了施米特思想的風(fēng)貌特征，其中有不少反猶思想的體現(xiàn)。

一、 排斥猶太籍法學(xué)家和同事

仔細(xì)考察卡爾·施米特與他的猶太同事或猶太朋友的交往和關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)他在對(duì)待猶太人的言行舉止以及態(tài)度上呈現(xiàn)出非對(duì)稱性的特點(diǎn)。一方面，卡爾·施米特和許多猶太籍同事和朋友保持了良好的工作或私人關(guān)系。他把1916年寫的《北極光》*[德]卡爾·施米特：《論斷與概念》，朱雁冰譯，上海：上海人民出版社，2006年，第349頁(yè)。以及1928年寫成的《憲法學(xué)》(Verfassungslehre)題獻(xiàn)給了在一戰(zhàn)中陣亡的年輕時(shí)的猶太朋友弗里茨·艾斯勒(Fritz Eisler)*Raphael Gross, Carl Schmitt und die Juden, Frankfurt a. M.: Suhrkamp Verlag, 2000, S. 9.，亦可參見[美]喬治·施瓦布：《例外的挑戰(zhàn)》，李培建譯，上海：上海人民出版社，2011年，第212頁(yè)。，與猶太出版社董克爾·胡姆勃?jiǎng)谔?Duncker&Humblot)經(jīng)理路德維?！じＲ料Ｌ厝f(wàn)格(Ludwig Feuchtwanger)*Raphael Gross, Carl Schmitt und die Juden, S. 9.保持通信關(guān)系，他的許多重要著作包括《政治的概念》(DerBegriffdesPolitischen)、《政治的浪漫派》(PolitischeRomantik)和《政治的神學(xué)》也是在他的出版社出版的。在對(duì)《魏瑪憲法》的主要制定者猶太籍法學(xué)家胡戈·普洛伊斯(Hugo Preu?)的評(píng)論文章中對(duì)他大加贊賞*[美]喬治·施瓦布：《例外的挑戰(zhàn)》，李培建譯，上海：上海人民出版社，2011年，第172、212頁(yè)；第51頁(yè)。，而且施米特本人對(duì)《魏瑪憲法》第48條也是情有獨(dú)鐘，一再加以闡釋和論述*[美]喬治·施瓦布：《例外的挑戰(zhàn)》，李培建譯，上海：上海人民出版社，2011年，第172、212頁(yè)；第51頁(yè)。。他希望借助這一“非常狀態(tài)”條款，賦予總統(tǒng)在例外狀態(tài)下采取特別措施的權(quán)利來(lái)恢復(fù)公共安寧，消除混亂秩序，以挽救魏瑪共和國(guó)的脆弱局勢(shì)。他與猶太-俄羅斯籍哲學(xué)家亞歷山大·科耶夫(Alexandre Kojève) 在1955-1960年之間保持通信關(guān)系*[德]赫穆特·基澤爾：《卡爾·施米特/恩斯特·云格爾書信集》，郭金榮譯，上海：上海人民出版社，2014年，第526頁(yè)。?？埔驈谋本┗胤▏?guó)途中在柏林停留作完報(bào)告后，徑直前往施米特在普雷滕貝格的家中與他交談。施米特與瓦爾特·本雅明之間也有通信聯(lián)系*1930年，本雅明致信施米特，并把他的教授資格論文《德國(guó)悲劇的根源》(Ursprung des deutschen Trauerspiels)贈(zèng)送給施米特，參見[德]赫穆特·基澤爾：《卡爾·施米特/恩斯特·云格爾書信集》，第4頁(yè)。。此外，他的猶太朋友和學(xué)生中還有國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家毛里茨·尤里烏斯·伯恩(Moritz Julius Bonn)，社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家雅各布·陶布斯(Jacob Taubes), 政治學(xué)家和出版家瓦爾特馬·古里安(Waldemar Gurian)等。另一方面，他在對(duì)待他的一些猶太同事上表現(xiàn)出冷酷無(wú)情，甚至陰險(xiǎn)惡毒的一面。其中，遭受他排擠和打擊的猶太籍同事包括赫爾曼·赫勒(Hermann Heller)、漢斯·凱爾森(Hans Kelsen)、埃里?！た挤蚵?Erich Kaufmann)等著名法學(xué)界教授和同事。

希特勒掌權(quán)后不久，納粹帝國(guó)就于1933年4月7日頒布了一部把猶太人全部從國(guó)家公職隊(duì)伍中剔除出去的《重建德國(guó)公職人員隊(duì)伍法》(Gesetz zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums, 簡(jiǎn)稱GBB)。該法律規(guī)定：“非雅利安出身的公職人員必須退休?！?[德]克勞斯·費(fèi)舍爾：《德國(guó)反猶史》，錢坤譯，南京：江蘇人民出版社，2007年，第297頁(yè)；第298。1933年5月6日，普魯士教育部長(zhǎng)伯恩哈特·魯斯特(Bernhard Rust)宣布：“德國(guó)大學(xué)里所有的猶太教授都必須被解職。應(yīng)敦促學(xué)生抵制仍在大學(xué)里教學(xué)的猶太講師的授課?！?[德]克勞斯·費(fèi)舍爾：《德國(guó)反猶史》，錢坤譯，南京：江蘇人民出版社，2007年，第297頁(yè)；第298。受到這個(gè)法律的影響，法蘭克福大學(xué)公法教授赫爾曼·赫勒在英國(guó)做完學(xué)術(shù)報(bào)告后沒有返回德國(guó)，而是接受西班牙文化部長(zhǎng)的邀請(qǐng)去馬德里大學(xué)擔(dān)任客座教授。他在寫給施米特的信中坦誠(chéng)且十分尖銳地說(shuō)道：“1月30日之后(指1933年1月30日希特勒上臺(tái)——作者注)，您不僅以明顯不公正的方式來(lái)攻擊我，而且在1933年4月2日的一份報(bào)告中以故意的欺騙和卑鄙的手段來(lái)暴露我的身份。作為一名猶太人，我因如此這般的斗爭(zhēng)伎倆深受打擊，并且作為一名德國(guó)人——無(wú)論現(xiàn)在還是將來(lái)我始終是一名德國(guó)人——深感恥辱?！?Raphael Gross, Carl Schmitt und die Juden, S. 47; S. 48.。當(dāng)施米特被戈林召入普魯士邦樞密院成為樞密顧問(Preu?ischer Staatsrat)時(shí)，赫勒在聽到這個(gè)消息后從西班牙給施米特寄來(lái)了一張明信片，上面飽含譏諷地寫道：“對(duì)于您得到戈林部長(zhǎng)先生的青睞以及完全夠資格來(lái)獲得這份榮譽(yù)，赫爾曼·赫勒向您表示祝賀?！?Raphael Gross, Carl Schmitt und die Juden, S. 47; S. 48.

漢斯·凱爾森，著名的實(shí)證主義法學(xué)家，他的規(guī)范論(Normativismus)是施米特決斷論(Dezisionismus)的冤家。施米特在他的《政治的神學(xué)：主權(quán)學(xué)說(shuō)四論》中，一再駁斥和抨擊凱爾森的規(guī)范主義*[德]卡爾·施米特：《政治的概念》，劉宗坤等譯，上海：上海人民出版社，2004年，具體參見書中第6、10、13、15、20、27頁(yè)。。凱爾森是1920年奧地利憲法的主要制定者，1930年離開反猶情緒日益猖獗的奧地利，在科隆大學(xué)校董事會(huì)主席、時(shí)任科隆市市長(zhǎng)康拉德·阿登納的引薦下，來(lái)到科隆大學(xué)法學(xué)院擔(dān)任公法、普通國(guó)家法和法哲學(xué)教授。1933年，希特勒上臺(tái)后，鑒于凱爾森出名的民主思想以及他的猶太身世，在納粹德國(guó)《重建德國(guó)公職人員隊(duì)伍法》頒布后不久，以度假的名義被勸離公職?？枴な┟滋厥俏ㄒ灰晃徊辉冈谙虍?dāng)時(shí)普魯士政府遞交的請(qǐng)?jiān)笗虾灻姆▽W(xué)院同事。1934年，凱爾森提前退休。*凱爾森1933年流亡瑞士日內(nèi)瓦，1936-1938年在布拉格從事教學(xué)，在那里又遭到納粹學(xué)生的辱罵和驅(qū)逐。1940年起，先后在美國(guó)的哈佛大學(xué)和伯克利大學(xué)從事教學(xué)和科研。二戰(zhàn)后，他重回歐洲，舉辦了有關(guān)國(guó)際法以及法哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)活動(dòng)。1961年，在科隆主持了《復(fù)仇與因果關(guān)系》的系列講座。1972年，他以92歲高齡逝于伯克利。而卡爾·施米特在1933年從柏林商學(xué)院調(diào)任科隆大學(xué)任教授時(shí)，凱爾森教授是當(dāng)時(shí)法學(xué)系主任。盡管法學(xué)系在討論人選時(shí)，覺得施米特是個(gè)“麻煩人，會(huì)破壞同事間關(guān)系，而且應(yīng)考慮與凱爾森之間的關(guān)系”*Bernd Rüthers, Carl Schmitt im Dritten Reich, S.65; S.65; S.70.，但凱爾森仍毫不猶豫地批準(zhǔn)了施米特的聘任，并于1932年11月15日代表法學(xué)系非常高興地致信施米特表示衷心歡迎。*Bernd Rüthers, Carl Schmitt im Dritten Reich, S.65; S.65; S.70.

埃里?！た挤蚵俏含敼埠蛧?guó)時(shí)期著名的國(guó)家法和國(guó)際法法學(xué)家。施米特在應(yīng)聘波恩大學(xué)的教授職位時(shí)差點(diǎn)落選，也多虧了埃里?！た挤蚵膸兔?。當(dāng)時(shí)的波恩雖然是一座以天主教為主的城市，但波恩大學(xué)是一所普魯士邦文化部管轄的充滿自由主義和新教色彩的大學(xué)，而施米特來(lái)自有著濃厚天主教背景的家庭，雖然在“總的學(xué)養(yǎng)方面”*Andreas Koenen, Der Fall Carl Schmitt, S.31; S.32; S.633.優(yōu)于另外兩名候選人，但奉行新教教會(huì)權(quán)的波恩大學(xué)在招聘教授時(shí)“根本不會(huì)考慮天主教徒的人選”*Andreas Koenen, Der Fall Carl Schmitt, S.31; S.32; S.633.。此時(shí)，由于兩位波恩大學(xué)公法教授的保薦，才使得施米特順利地從格萊福斯瓦爾特大學(xué)(Greifswald)轉(zhuǎn)入波恩大學(xué)，其中一人就是埃里希·考夫曼(Erich Kaufmann)。為了順應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)清除猶太學(xué)者的形勢(shì)，施米特給普魯士邦文化部寫信檢舉考夫曼的猶太身份。他在信中寫道：“這種對(duì)于自己的身世保持如此徹底的沉默以及偽裝的做法，從德意志的情感來(lái)說(shuō)‘難于理解’。假如當(dāng)今的民族社會(huì)主義國(guó)家給予那些尤其出名的、已經(jīng)同化了的猶太人在德國(guó)最大的大學(xué)里從事教學(xué)的機(jī)會(huì)，這不僅是一種糟糕的混淆是非，而且對(duì)于德國(guó)大學(xué)生來(lái)說(shuō)也是一種‘思想上的侵害’?！?Andreas Koenen, Der Fall Carl Schmitt, S.31; S.32; S.633.1938年，考夫曼不得不流亡荷蘭。這些被趕下來(lái)的猶太籍教授的職位由施米特的學(xué)生填補(bǔ)了空缺。其中，恩斯特·霍爾斯特豪夫(Ernst Forsthoff)占據(jù)了海勒的職位，瓦爾特·修金(Walther Schücking)和漢斯·納維亞斯基(Hans Nawiasky)的職位則分別被恩斯特·魯?shù)罓柗颉ず獱?Ernst Rudolf Huber)和特奧道·毛恩茨(Theodor Maunz)接替。*Bernd Rüthers, Carl Schmitt im Dritten Reich, S.65; S.65; S.70.

施米特的這種兩面性特征，一方面固然是因?yàn)樽约郝殬I(yè)生涯的發(fā)展離不開這些猶太朋友的幫助；另一方面，也是為了順應(yīng)當(dāng)時(shí)納粹的主流思想和意識(shí)形態(tài)，并對(duì)納粹政權(quán)表示自己的忠誠(chéng)，這是他審時(shí)度勢(shì)并從判斷時(shí)局出發(fā)而作出的一種選擇。因此，有些學(xué)者把他的這種反猶行為看成是一種機(jī)會(huì)主義的表現(xiàn)。*[美]喬治·施瓦布：《例外的挑戰(zhàn)》，第174頁(yè)。然而，其中的主要原因還是與他根深蒂固的反猶思想密不可分。

二、 摒棄猶太籍思想家

施米特在排除學(xué)術(shù)異己的道路上，不僅把目標(biāo)瞄準(zhǔn)當(dāng)下的猶太學(xué)術(shù)界，而且把觸角伸向更早的猶太思想家。弗里德里希·尤利烏斯·斯塔爾(Friedrich Julius Stahl，1802-1861)，原名為尤利烏斯·約爾森(Julius Jolson)，出身于巴伐利亞一個(gè)猶太商人家庭，1819年改信新教，大學(xué)期間主修法律，從1832年起在埃爾蘭根和維爾茨堡擔(dān)任教授，1840年起在柏林大學(xué)任教，主要以他的《法哲學(xué)》(1937年)以及文章《君主原則》而獲得影響。在政治上，斯塔爾在1848年革命期間接近保守派，是議會(huì)里的保守派代表和領(lǐng)導(dǎo)人之一。1852至1853年，斯塔爾任柏林大學(xué)校長(zhǎng)。1852至1858年，他是新教高級(jí)委員會(huì)委員。在具有民族和保守革命思想的圈子里，斯塔爾被看作是那些被“同化”了的猶太人的典型，施米特1930年前后也接近過那些圈子里的人。這個(gè)圈子里的人指責(zé)那些被同化的猶太人，說(shuō)他們雖然適應(yīng)了德國(guó)的和基督教的環(huán)境，但是他們內(nèi)心最深處必然會(huì)保留猶太人的本質(zhì)，并且在“德國(guó)的和基督教面具”的保護(hù)下，以猶太人的動(dòng)機(jī)來(lái)貫徹或歪曲德意志精神和基督教精神。

施米特在他1938年出版的《霍布斯國(guó)家學(xué)說(shuō)中的利維坦》(DerLeviathainderStaatslehredesThomasHobbes)的第6章里寫道：“經(jīng)過一位斯賓諾莎和一位摩澤斯·門德爾松(Moses Meldenssohn)的前期工作之后，第一代被解放了的年輕猶太人從維也納會(huì)議以來(lái)，闖入了歐洲各國(guó)的廣泛領(lǐng)域里。年輕的羅斯柴爾德家族(Rothschilds)、馬克思、伯爾內(nèi)(B?rne)、海涅、邁耶貝爾(Meyerbeer)還有其他許多人，在他們各自的經(jīng)濟(jì)、新聞、藝術(shù)和科學(xué)這些活動(dòng)領(lǐng)域中都占有一席之地。這一猶太人陣線里，斯塔爾·約爾森(Stahl-Jolson)最為敢作敢為。他深入到普魯士國(guó)家和新教教會(huì)里面。洗禮這一基督教圣禮，不僅為他提供了進(jìn)入‘社會(huì)’的‘門票’——像為年輕的海涅提供的一樣，而且為他提供了進(jìn)入一個(gè)尚且非常堅(jiān)固的德意志國(guó)家的‘入場(chǎng)券’。由于位居政府高層，他能夠在意識(shí)形態(tài)上攪亂并在精神上癱瘓這個(gè)國(guó)家的要塞核心，也即王權(quán)、貴族和新教教會(huì)。他懂得如何使得普魯士的保守派和國(guó)王本人相信‘立憲’君主制是反制議會(huì)君主制的解救概念。由此，他將他們引到了內(nèi)部政治敵人的路途之上，也即‘君主立憲制’。在這一制度下，普魯士軍事國(guó)家在一次世界大戰(zhàn)的重壓下不得不于1918年10月瓦解。這里，斯塔爾依照其民族的總體路線以一種假面生活的雙重本質(zhì)而活動(dòng)，這種假面生活越是如此可怕，他就越來(lái)越走投無(wú)路地成為一個(gè)不同于他自己的別人。在這個(gè)時(shí)候，其靈魂或者意識(shí)最深處如何活動(dòng)，我們不得而知，不過這對(duì)這一政治現(xiàn)實(shí)的偉大發(fā)展過程來(lái)說(shuō)也無(wú)關(guān)緊要。在從被斯賓諾莎中經(jīng)門德爾松再到‘立憲體制’這個(gè)宏偉歷史路線合乎邏輯的拓展過程中，斯塔爾做了他作為一個(gè)猶太思想家該做的事情，也就是說(shuō)，參與閹割一個(gè)充滿生機(jī)的利維坦。”*[德]卡爾·施米特：《霍布斯國(guó)家學(xué)說(shuō)中的利維坦》，應(yīng)星、朱雁冰譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年，第109-111頁(yè)；第110頁(yè)。

對(duì)于猶太思想家對(duì)德意志傳統(tǒng)精神產(chǎn)生的影響，施米特憂心忡忡。他認(rèn)為一大批猶太政治家、思想家、文學(xué)和藝術(shù)家打著同化的幌子，已經(jīng)悄悄地深入到國(guó)家的各個(gè)領(lǐng)域，把守和控制了德意志人的思想，但內(nèi)心深處依然是猶太思想占據(jù)主導(dǎo)地位。施米特把德意志國(guó)家的“虛弱”或者“中性化”歸咎于他們當(dāng)中的哲學(xué)家和國(guó)家法學(xué)家，把斯塔爾稱為是把這個(gè)進(jìn)程進(jìn)行到底的人。在這些猶太人中，斯塔爾是最危險(xiǎn)、最杰出的代表。根據(jù)施米特的觀點(diǎn)，“斯塔爾通過法治國(guó)家概念的新定義達(dá)到了這一目標(biāo)：他摒棄了德國(guó)自由派人士絕非中性的法治國(guó)家概念，宣告了大家特別清楚的、當(dāng)作‘法律’普遍接受的法治國(guó)家概念：‘法治國(guó)家根本不是意味著一個(gè)國(guó)家的目的和內(nèi)容，而只是意味著要實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)國(guó)家的方式和性質(zhì)。’”*[德]赫穆特·基澤爾：《卡爾·施米特/恩斯特·云格爾書信集》，第58頁(yè)；第41頁(yè)；第75頁(yè)。。施米特從三十年代初開始就他的一些觀點(diǎn)多次進(jìn)行論戰(zhàn)。在納粹開始執(zhí)政后，他想通過進(jìn)一步的研究來(lái)徹底揭露斯塔爾，讓同化的猶太人在法律和政治上的危險(xiǎn)性真相大白。為了親自揭露斯塔爾是個(gè)猶太人，施米特于1934年6月22日前往沃爾芬比特爾圖書館查看斯塔爾的遺作，并希望恩斯特·云格爾(Ernst Jünger)一同前往*[德]赫穆特·基澤爾：《卡爾·施米特/恩斯特·云格爾書信集》，第58頁(yè)；第41頁(yè)；第75頁(yè)。。為了進(jìn)一步核實(shí)姚埃爾·約爾森的身份，他又利用1935年5月的一個(gè)星期六，再次前往沃爾芬比特爾圖書館*[德]赫穆特·基澤爾：《卡爾·施米特/恩斯特·云格爾書信集》，第58頁(yè)；第41頁(yè)；第75頁(yè)。。在《利維坦》里面，施米特在對(duì)上面提到的這段內(nèi)容做的腳注里，也提到了在沃爾芬比特爾的研究，其結(jié)論是斯塔爾的侄子和斯塔爾德國(guó)血統(tǒng)的妻子銷毀了“他的所有信件和非學(xué)術(shù)論文”，以阻止人們看清斯塔爾“內(nèi)心的隱秘生活”。*[德]卡爾·施米特：《霍布斯國(guó)家學(xué)說(shuō)中的利維坦》，應(yīng)星、朱雁冰譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年，第109-111頁(yè)；第110頁(yè)。

施米特在1936年的“法學(xué)中的猶太人思想”大會(huì)的閉幕式發(fā)言中也以斯塔爾為例來(lái)警示猶太思想的危害性。他說(shuō)：“……今天，誰(shuí)寫下‘斯塔爾·約爾森’這個(gè)名字，那他將以一種真正科學(xué)、清晰的方法來(lái)發(fā)揮作用，而且功效比通過轟轟烈烈的論述來(lái)反對(duì)那些通常游離于抽象措辭之間的猶太人要好得多?！?Carl Schmitt, Das Judentum in der Rechtswissenschaft, Berlin：Deutscher Rechts-Verlag/ W 35, 1936, S.30.

實(shí)證主義法學(xué)代表漢斯·凱爾森無(wú)疑是遭受施米特抨擊最激烈的猶太思想家，他的規(guī)范主義和純粹法律理論是施米特決斷論的死敵。施米特信奉決斷論(Disizionismus)，推崇17世紀(jì)英國(guó)政治哲學(xué)家托馬斯·霍布斯以及19世紀(jì)西班牙外交家、天主教思想家道諾索·柯特，把霍布斯看作是決斷論類型的經(jīng)典代表*[德]卡爾·施米特：《政治的概念》，第22頁(yè)。，他的至理名言“權(quán)威，而非真理制定法律”(Auctoritas, non veritas facit legem)是施米特論述主權(quán)思想的一塊基石。凱爾森及其他實(shí)證主義憲法學(xué)者一般都主張：法律本質(zhì)上就是規(guī)范。施米特的意見則截然相反，他認(rèn)為，每個(gè)規(guī)范都是以它的正常狀態(tài)為前提，所以這種正常狀態(tài)一旦消失它就變得毫無(wú)意義。對(duì)他來(lái)說(shuō)，例外狀態(tài)將常態(tài)下的慣例所掩蓋的東西暴露出來(lái)。*[美]喬治·施瓦布：《例外的挑戰(zhàn)》，第63頁(yè)；第71頁(yè)；第72頁(yè)。在《政治的神學(xué)：主權(quán)學(xué)說(shuō)四論》的第一章《主權(quán)的定義》里，施米特開門見山指出了“非常狀態(tài)”與“規(guī)范”之間的對(duì)立：“對(duì)非常狀態(tài)做出決斷乃是真正意義的決斷。因?yàn)槌Ｒ?guī)所代表的一般規(guī)范永遠(yuǎn)無(wú)法包含一種徹底的非常狀態(tài)”。*[德]卡爾·施米特：《政治的概念》，第5頁(yè)；第8頁(yè)；第11頁(yè)。接著，施米特指出：“就像其他秩序一樣， 法律秩序也是建立在決斷之上，而非規(guī)范之上。”*[德]卡爾·施米特：《政治的概念》，第5頁(yè)；第8頁(yè)；第11頁(yè)。施米特確信，非常狀態(tài)比規(guī)范更重要，因?yàn)椤耙?guī)范證明不了什么，而非常狀態(tài)卻能證明一切：它不僅確認(rèn)規(guī)范，而且確認(rèn)規(guī)范的存在，因?yàn)橐?guī)范只能來(lái)自非常狀態(tài)”*[德]卡爾·施米特：《政治的概念》，第5頁(yè)；第8頁(yè)；第11頁(yè)。。

施米特第一次明確提到“猶太人思想”是在他發(fā)表在《德意志法律》雜志上(1934年第4期)的一篇文章《民族社會(huì)主義法律思想》*Carl Schmitt, ? Nationalsozialistisches Rechtsdenken“, Deutsches Recht, 1934, (4), S.225-229; S.225; S.225.中。里面提到的“具體秩序思想”是建立在關(guān)于“血與土”的思想以及19世紀(jì)的“總體概念”的基礎(chǔ)上。施米特說(shuō)：“一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，歐洲人造出了這個(gè)‘總體概念’，一種好似幽靈般的思想。無(wú)論如何也不是存在于民族和時(shí)代生活真空里的法學(xué)，也投身于這整場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，試圖建立起一個(gè)關(guān)于具體現(xiàn)實(shí)的總體概念的幽靈世界……所有的國(guó)家和民族試圖回到他們自己的故土、自己的血統(tǒng)以及從血統(tǒng)和故土中產(chǎn)生出來(lái)的自然秩序，并試圖擺脫這種‘總體概念’人為創(chuàng)造的上層建筑。在這個(gè)偉大的涉及整個(gè)世界的革新過程中，我們民族社會(huì)主義為德意志法律和德意志法學(xué)取得領(lǐng)導(dǎo)地位而努力?！?Carl Schmitt, ? Nationalsozialistisches Rechtsdenken“, Deutsches Recht, 1934, (4), S.225-229; S.225; S.225.總體概念就是指規(guī)范主義的方法論，它把普遍規(guī)范和一般規(guī)則從“具體情形”和“具體秩序”中分離開來(lái)，并以此來(lái)使法律絕對(duì)化。施米特把猶太人看成是助推這個(gè)過程的罪魁禍?zhǔn)?。為此，他列舉了三個(gè)原因。第一，由于猶太民族的特性，這個(gè)民族上千年來(lái)不是一個(gè)生活在自己故土上的國(guó)家，而只是生活在法律和規(guī)范中，也就是說(shuō)，真正按照‘存在規(guī)范主義’意義上的那種法律和規(guī)范。第二，猶太人作為一個(gè)客居民族的歷史境遇?！啊谎远?，一個(gè)異鄉(xiāng)人，一個(gè)客人，一個(gè)公民權(quán)受限制的人(Met?ke)，只有在法律保障的觀點(diǎn)下，按規(guī)范主義的思想看到他客居在那里的民族權(quán)利。他不屬于這個(gè)他生活在其中的民族……他想獲得一個(gè)時(shí)間表，以便知道他什么時(shí)候在哪里可以上下車。故此，他以一種事先規(guī)定的、可以預(yù)料的規(guī)范意義上的法律來(lái)取代法。”*Carl Schmitt, ? Nationalsozialistisches Rechtsdenken“, Deutsches Recht, 1934, (4), S.225-229; S.225; S.225.在《論法律思想的三種模式》里，施米特同樣批判了這種源于無(wú)國(guó)家、無(wú)領(lǐng)土的法學(xué)思維模式：“世上有一些沒有領(lǐng)土、沒有國(guó)家、沒有教會(huì)、只存在于‘法律’上的民族；對(duì)這些民族而言，規(guī)范性思維是唯一合乎理性的法學(xué)思維，而其他的思維模式則全都是顯得不可理解、不可思議、異想天開，甚至是可笑的……”*[德]卡爾·施米特：《論法學(xué)思想的三種模式》，蘇慧婕譯，北京：中國(guó)法制出版社，2012年，第45頁(yè)。

施米特也是政治“多元主義”的否定者*[德]卡爾·施米特：《國(guó)家倫理與多元主義國(guó)家》，見[德]卡爾·施米特：《論斷與概念》，朱雁冰譯，上海：上海人民出版社，2006年，第130頁(yè)。，而猶太籍作者拉斯基(Harold J. Laski)就是“多元主義”的倡導(dǎo)者。施米特在《憲法的守護(hù)者》里，把“當(dāng)代德國(guó)四分五裂，議會(huì)發(fā)展成了多元主義制度的展示窗口”*[德]卡爾·施米特：《政治的概念》，劉小楓編，劉宗坤、朱雁冰等譯，上海：上海人民出版社，2015年，注釋1，第49頁(yè)。歸咎于多元主義。他覺得，“他們的多元主義意在通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)體在無(wú)數(shù)不同社會(huì)統(tǒng)一體和組織中的生活，而否定政治統(tǒng)一體的主權(quán)”*[德]卡爾·施米特：《政治的概念》，劉小楓編，劉宗坤、朱雁冰等譯，上海：上海人民出版社，2015年，注釋1，第49頁(yè)。。因?yàn)槎嘣髁x“否定了國(guó)家所具有的主權(quán)本質(zhì)，施米特對(duì)此予以抨擊。面對(duì)多元主義的反駁，施米特賦予國(guó)家至高無(wú)上的權(quán)利以重申一元主義理論”*[美]喬治·施瓦布：《例外的挑戰(zhàn)》，第63頁(yè)；第71頁(yè)；第72頁(yè)。。拉斯基在1927年之后已經(jīng)“不再被稱為多元主義者了”*[美]喬治·施瓦布：《例外的挑戰(zhàn)》，第63頁(yè)；第71頁(yè)；第72頁(yè)。，施米特批判拉斯基主要是“為其關(guān)于政治的論文所找的眾多借口中的之一”*[美]喬治·施瓦布：《例外的挑戰(zhàn)》，第72頁(yè)。。另外，遭到施米特抨擊的還有猶太籍自由主義思想家弗朗茨·奧本海默(Franz Oppenheimer)。施米特指責(zé)奧本海姆的自由主義“過分激進(jìn)”，其目的是為了“摧毀國(guó)家”，他界定政治手段和經(jīng)濟(jì)手段的條件是“反政治和反國(guó)家情緒的典型表現(xiàn)”。*[德]卡爾·施米特：《政治的概念》，劉小楓編，劉宗坤、朱雁冰等譯，上海：上海人民出版社，2015年，第93頁(yè)；第31頁(yè)。

三、 “同類”(Artgleichheit)和“異類”(Artfremdheit)

施米特種族思想的一個(gè)重要特征是把當(dāng)時(shí)德國(guó)國(guó)內(nèi)的民眾劃分為“同類”和“異類”。雖然施米特對(duì)這兩個(gè)概念沒有給予清晰的定義，但從他的論述中可以看出，“同類”其實(shí)就是指具有雅利安血統(tǒng)的日耳曼人，而“異類”是指除雅利安血統(tǒng)以外的所有異族人，主要指猶太人。這里，施米特沒有使用“種族”(Rasse)等明顯具有納粹思想的詞匯，而是選擇了“種類”(Art)這個(gè)偏中性的德語(yǔ)詞，這只是一種委婉的表達(dá)，實(shí)質(zhì)上就是一種種族上的劃分。施米特把“同類”這個(gè)概念看成是整個(gè)制定法律工作的關(guān)鍵。他聯(lián)系到《重建德國(guó)公職人員隊(duì)伍法》，于1933年5月12日在《西德意志觀察家報(bào)》上發(fā)表了《德意志革命的合理性》，里面寫道：“有關(guān)公職人員、醫(yī)生和律師的新規(guī)定，凈化了公共生活中的非雅利安的、外族的因素”。接著，他從納粹種族思想的角度指出了劃分“同類”和“異類”的重要性以及“異類”的危險(xiǎn)性：“一個(gè)民族清醒地認(rèn)識(shí)到它自己的族類(Art)，想起自己以及他的同類”。*Carl Schmitt, ? Das gute Recht der deutschen Revolution“，Westdeutscher Beobachter, 1933-5-12.在這個(gè)“悄悄形成的過程中”，異族人不應(yīng)該干涉，因?yàn)樗锌赡堋耙杂泻臀ｋU(xiǎn)的方式干擾和妨礙，盡管他認(rèn)為自己是出于好意”*Carl Schmitt, Staat, Bewegung, Volk-Die Dreigliederung der politischen Einheit, Hamburg：Hanseatische Verlagsanstalt, Zweite Auflage, 1933; S. 45; S. 45; S. 42; S. 46; S. 42.?！耙粋€(gè)異族人可能還會(huì)做出那些成問題的事情來(lái)，他會(huì)刻苦地努力，喜歡看書，喜歡著書，他的思想和理解力與眾不同，因?yàn)樗麑儆诓煌淖孱?，這是‘客觀性’的客觀真實(shí)性”*Carl Schmitt, Staat, Bewegung, Volk-Die Dreigliederung der politischen Einheit, Hamburg：Hanseatische Verlagsanstalt, Zweite Auflage, 1933; S. 45; S. 45; S. 42; S. 46; S. 42.。施米特在1933年推出的政論性小冊(cè)子《國(guó)家、運(yùn)動(dòng)、人民——政治統(tǒng)一體的三個(gè)部分》的第四章里面，把元首體制和同類看成是“民族社會(huì)主義法律的基本概念”*Carl Schmitt, Staat, Bewegung, Volk-Die Dreigliederung der politischen Einheit, Hamburg：Hanseatische Verlagsanstalt, Zweite Auflage, 1933; S. 45; S. 45; S. 42; S. 46; S. 42.，并詳細(xì)論述了同類與元首之間不可分割的緊密關(guān)系：“不僅是元首和全體追隨者之間持久和可靠的關(guān)系，而且這兩者之間的相互忠誠(chéng)，都是建立在同類的基礎(chǔ)之上的”*Carl Schmitt, Staat, Bewegung, Volk-Die Dreigliederung der politischen Einheit, Hamburg：Hanseatische Verlagsanstalt, Zweite Auflage, 1933; S. 45; S. 45; S. 42; S. 46; S. 42.。施米特進(jìn)一步斷言：“沒有這種同類性，一個(gè)全面的元首國(guó)家一天也無(wú)法存在?！?Carl Schmitt, Staat, Bewegung, Volk-Die Dreigliederung der politischen Einheit, Hamburg：Hanseatische Verlagsanstalt, Zweite Auflage, 1933; S. 45; S. 45; S. 42; S. 46; S. 42.施米特把德意志民族看作是一個(gè)統(tǒng)一體的同類民族，它是這個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ)，是元首進(jìn)行政治領(lǐng)導(dǎo)的前提條件：“德意志民族自成一體的同類，對(duì)于德意志民族政治領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)概念來(lái)說(shuō)，是繞不開的前提條件和基礎(chǔ)。如果把元首在1933年萊比錫召開的德國(guó)民族社會(huì)主義法學(xué)家大會(huì)結(jié)束時(shí)強(qiáng)有力的發(fā)言和德國(guó)法律戰(zhàn)線上的領(lǐng)導(dǎo)人漢斯·弗蘭克(Hans Frank)激動(dòng)人心的致辭以及專家們精彩的報(bào)告如H.尼克萊(H. Nicolai)中的種族思想重新放到中心位置，那么這不是理論上的假設(shè)。假如沒有同類這個(gè)原則的話，民族社會(huì)主義國(guó)家就不會(huì)存在，它的法律生活也就無(wú)法想象。它就會(huì)連同它所有的機(jī)構(gòu)，立即聽?wèi){它的時(shí)而是居高臨下——批判性的，時(shí)而是低三下四的、同化的——自由的或者是馬克思主義敵人的擺布。”*Carl Schmitt, Staat, Bewegung, Volk-Die Dreigliederung der politischen Einheit, Hamburg：Hanseatische Verlagsanstalt, Zweite Auflage, 1933; S. 45; S. 45; S. 42; S. 46; S. 42.在這里，我們可以清楚地看到，施米特已經(jīng)把同類和種族這兩個(gè)概念完全混合在一起，并且劃上等號(hào)了。

最后，施米特把他的“同類”和“異類”與他的政治上區(qū)分的“朋友”和“敵人”掛上了鉤：“政治敵人畢竟是外人，非我族類；他的本性足以使他在本質(zhì)方面與我迥異。所以，在極端情況下，我就可能與他發(fā)生沖突。這一切既不取決于某種預(yù)先確定的規(guī)范，也不取決于某種‘無(wú)功利的’因而是中立的第三者的評(píng)判”*[德]卡爾·施米特：《政治的概念》，劉小楓編，劉宗坤、朱雁冰等譯，上海：上海人民出版社，2015年，第93頁(yè)；第31頁(yè)。。區(qū)分“同類”和“異類”是政治思想的全部：“我們重新學(xué)習(xí)區(qū)分。我們首先學(xué)習(xí)正確區(qū)分朋友和敵人。”*轉(zhuǎn)引自Bernd Rüthers, Carl Schmitt im Dritten Reich, S.68.

四、 建立沒有猶太思想污染的法學(xué)體系

1935年9月，納粹帝國(guó)在紐倫堡召開“自由的帝國(guó)黨代會(huì)”，會(huì)上通過了兩個(gè)針對(duì)猶太人的法案，即《帝國(guó)公民法》(Reichsbürgergesetz)和《保護(hù)德意志血統(tǒng)和德意志榮譽(yù)法》(Gesetz zum Schutze des deutschen Blutes und der deutschen Ehre, 簡(jiǎn)稱《血統(tǒng)保護(hù)法》(Blutschutzgesetz)?！兜蹏?guó)公民法》把德國(guó)居民劃分為具有“德意志血統(tǒng)”的帝國(guó)公民和“外來(lái)種族”國(guó)民?！堆y(tǒng)保護(hù)法》禁止猶太人與德國(guó)人之間通婚，并且對(duì)猶太人和德國(guó)人之間的婚外性行為進(jìn)行懲罰。這兩個(gè)法律連同后來(lái)頒布的《帝國(guó)國(guó)旗法》合稱為《紐倫堡法案》?！兜蹏?guó)國(guó)旗法》禁止猶太人使用納粹國(guó)旗。這三個(gè)法律的頒布，把猶太人徹底排除出公民社會(huì)以外，從而在法律上確立了猶太人低人一等的社會(huì)地位，為后來(lái)的大屠殺奠定了法律基礎(chǔ)。施米特在這幾個(gè)法律頒布后，立即在《德國(guó)法學(xué)家報(bào)》上撰文，稱贊它們是“自由的憲法”，并相信“種族法不是一般意義上的法律”，而是“自由的憲法，是當(dāng)今德意志法律的靈魂”，毫無(wú)保留地完全擁護(hù)納粹的反猶法案，旗幟鮮明地表明了自己的反猶立場(chǎng)。

1936年10月3日和4日，德意志民族社會(huì)主義法律保護(hù)協(xié)會(huì)高校教師專家團(tuán)召開會(huì)議。施米特作為專家團(tuán)主席，給這次會(huì)議確定的主題是“法學(xué)中的猶太思想”(Das Judetum in der Rechtswissenschaft)，這次會(huì)議標(biāo)志著施米特的反猶思想達(dá)到了高峰。這個(gè)主題使人想起理查德·瓦格納(Richard Wagner)1850年在蘇黎世期間寫下的反猶文章《音樂中的猶太思想》(Das Judenthum in der Musik)。在這篇文章中，瓦格納指責(zé)猶太人在音樂領(lǐng)域產(chǎn)生的不良影響，譴責(zé)猶太人缺乏音樂敏感性，因?yàn)樗麄儗?duì)德國(guó)的故土和人民缺乏感情。接著，他得出一個(gè)結(jié)論：“猶太人本身沒有能力通過他們的外表、語(yǔ)言并很少能通過他們的演唱來(lái)向我們表明他們具有藝術(shù)才能。他們只能‘鸚鵡學(xué)舌’或者‘模仿別人的藝術(shù)’”*德文版維基百科詞條“Das Judenthum in der Musik”，https://de.wikipedia.org/wiki/Das_Judenthum_in_der_Musik，2018年7月12日。。施米特非常了解瓦格納，早在上中學(xué)的時(shí)候他就開始接觸瓦格納。他曾承認(rèn)，他的高中同學(xué)卡爾·弗朗茨·克魯克森(Carl Franz Kluxen)讓他“慢慢認(rèn)識(shí)了19世紀(jì)德國(guó)的天才思想家，認(rèn)識(shí)了理查德·瓦格納和奧托·魏寧格”*Reinhard Mehring, Carl Schmitt, Aufstieg und Fall, München：Verlag C. H. Beck, 2009, S. 21.。后來(lái)，施米特對(duì)他又進(jìn)行過研究*[德]卡爾·施米特：《論斷與概念》，第363頁(yè)。。因此，有理由相信，施米特在組織這次會(huì)議時(shí)，自然而然地想到了瓦格納以及他的反猶傾向，而且給會(huì)議定的主題也與瓦格納如出一轍。此次會(huì)議的任務(wù)和宗旨是：通過研究猶太思想對(duì)于法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的影響，為法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的下一步工作奠定基礎(chǔ)。*見Carl Schmitt, ? Vorbemerkung“, Das Judentum in der Rechtswissenschaft, Berlin：Deutscher Rechts-Verlag/ W 35, 1936, S.7.100多位來(lái)自納粹德國(guó)各地高校的法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)教師代表參加了此次會(huì)議。

施米特作為專家團(tuán)主席，在開幕式和閉幕式上分別發(fā)表講話。他在開幕式上的講話中著重強(qiáng)調(diào)了三個(gè)指導(dǎo)原則(drei Leits?tze)。第一，反猶必須從認(rèn)識(shí)論上來(lái)進(jìn)行把握。他借用希特勒的《我的奮斗》中的“猶太辯證法”(Jüdische Dialektik)指出：“一種只憑情緒化的反猶以及簡(jiǎn)單拒絕一些特別討厭的和不舒服的猶太現(xiàn)象是不夠的……”*Carl Schmitt, Das Judentum in der Rechtswissenschaft, S.14; S.15.第二，他根據(jù)帝國(guó)司法部長(zhǎng)漢斯·弗蘭克(Hans Frank)在開幕式上的講話精神，指出：“種族立法已經(jīng)完成，而我們孜孜不倦的教育任務(wù)是保持對(duì)猶太人對(duì)于德國(guó)危險(xiǎn)的清醒認(rèn)識(shí)”*Carl Schmitt, Das Judentum in der Rechtswissenschaft, S.14; S.15.。第三，他和納粹司法部長(zhǎng)弗蘭克一樣，提到了曾和希特勒一起參加過暴動(dòng)的特奧多·馮·普福爾騰(Theodor von der Pfoldten)，并引用了他的充滿種族思想的文章《對(duì)德意志血統(tǒng)學(xué)者的號(hào)召》里面的話：“數(shù)十年來(lái)，非德意志企圖的洪流瓦解著我們國(guó)家的組織，它們致命的毒液侵蝕著我們的科學(xué)，而你們卻袖手旁觀”*Carl Schmitt, Das Judentum in der Rechtswissenschaft, S.15; S.28; S.29; S.29; S.29; S.29-30; S.30-31; S.31; S.31; S.32; S.32; S.34.，來(lái)提醒德國(guó)人必須對(duì)猶太思想的危害性保持高度警惕。

在閉幕式上，施米特總結(jié)了猶太思想對(duì)于德意志思想的危害性，特別就肅清猶太人對(duì)于德國(guó)科學(xué)界的影響指出：“猶太人的混亂和猶太法制、無(wú)政府主義的虛無(wú)主義和實(shí)證主義的規(guī)范主義，粗暴的感覺論唯物主義和抽象的道德之間的對(duì)立性，現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們面前是如此的清晰，如此的令人印象深刻”*Carl Schmitt, Das Judentum in der Rechtswissenschaft, S.15; S.28; S.29; S.29; S.29; S.29-30; S.30-31; S.31; S.31; S.32; S.32; S.34.。在引用猶太人著作的問題上，施米特提了四點(diǎn)看法和建議：

第一，引用猶太人著作的問題是“一項(xiàng)艱難的任務(wù)”*Carl Schmitt, Das Judentum in der Rechtswissenschaft, S.15; S.28; S.29; S.29; S.29; S.29-30; S.30-31; S.31; S.31; S.32; S.32; S.34.，很有必要弄清楚“誰(shuí)是猶太人，誰(shuí)不是猶太人”。*Carl Schmitt, Das Judentum in der Rechtswissenschaft, S.15; S.28; S.29; S.29; S.29; S.29-30; S.30-31; S.31; S.31; S.32; S.32; S.34.

第二，精確編制一個(gè)猶太人著作目錄，才能把肅清猶太人思想的這項(xiàng)工作進(jìn)行下去。通過清除猶太人的著作，使大學(xué)生免遭混淆。應(yīng)該把猶太人的著作一律集中放到一個(gè)特別的地方，束之高閣。*Carl Schmitt, Das Judentum in der Rechtswissenschaft, S.15; S.28; S.29; S.29; S.29; S.29-30; S.30-31; S.31; S.31; S.32; S.32; S.34.

第三，在這次會(huì)議之后，人們?cè)僖膊豢赡芟褚闷渌髡吣菢尤ヒ锚q太人的著作。尤其不負(fù)責(zé)任的是，去引用在某個(gè)領(lǐng)域里的權(quán)威一類的猶太作者。一個(gè)猶太作者不具有權(quán)威性，也不具有“純粹的科學(xué)權(quán)威”，這是處理引用猶太人著作的出發(fā)點(diǎn)。假如要引用一個(gè)猶太作者的話，就必須加上“猶太人”這個(gè)說(shuō)明詞。這不是一種形式，而是一種根本性的東西，因?yàn)槲覀儾荒茏柚躬q太人用德語(yǔ)寫作。否則，我們就不可能純潔我們的法律文獻(xiàn)。引用猶太人著作的問題，不僅是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的問題，而且是一個(gè)根本性的問題。引用問題不是一件小事，今天在猶太人問題上沒有小事。*Carl Schmitt, Das Judentum in der Rechtswissenschaft, S.15; S.28; S.29; S.29; S.29; S.29-30; S.30-31; S.31; S.31; S.32; S.32; S.34.

第四，關(guān)于博士論文的選題。施米特認(rèn)為，通過這兩天的會(huì)議“產(chǎn)生了一大堆的材料”，提醒法學(xué)界的老師在培養(yǎng)年輕一代的法學(xué)家方面應(yīng)具有責(zé)任心，應(yīng)啟發(fā)學(xué)生去研究猶太法學(xué)家如拉斯克(Lasker)、弗里德貝爾格(Friedberg)或者約翰雅可比(Johann Jacoby)對(duì)于德意志法學(xué)產(chǎn)生的影響。*Carl Schmitt, Das Judentum in der Rechtswissenschaft, S.15; S.28; S.29; S.29; S.29; S.29-30; S.30-31; S.31; S.31; S.32; S.32; S.34.

施米特和瓦格納一樣，認(rèn)為猶太民族是一個(gè)沒有創(chuàng)造力的民族，他們只會(huì)模仿別人，抄襲別人，在科學(xué)上沒有什么建樹，最多只有一些商人智慧。在這次會(huì)議上，大家終于認(rèn)清了猶太人的思想內(nèi)容：“不能把猶太作者和德國(guó)作者或其他非猶太作者的觀點(diǎn)相提并論”*Carl Schmitt, Das Judentum in der Rechtswissenschaft, S.15; S.28; S.29; S.29; S.29; S.29-30; S.30-31; S.31; S.31; S.32; S.32; S.34.。對(duì)于德意志思想來(lái)說(shuō)，猶太人是“沒有創(chuàng)造性的(unproduktiv)，沒有成果的(steril)”。施米特使用的這兩個(gè)詞，同樣在瓦格納的文章中可以找到。施米特?cái)嘌裕骸八?指猶太人)再怎么聰明地拼湊別人的思想，或者拼命地同化，他也沒有什么值得告訴我們的東西，也許他可以玩弄他那高深的商人和中介人智慧，事實(shí)上他一事無(wú)成?！?Carl Schmitt, Das Judentum in der Rechtswissenschaft, S.15; S.28; S.29; S.29; S.29; S.29-30; S.30-31; S.31; S.31; S.32; S.32; S.34.

施米特總結(jié)了猶太民族和德意志民族之間的關(guān)系和差別：“猶太人與我們的腦力勞動(dòng)關(guān)系，是一種寄生性的、策略性的以及商人般的關(guān)系。通過他的商業(yè)智慧，他對(duì)于真實(shí)的東西具有一種敏銳的感覺，以他非同一般的狡黠以及快捷的嗅覺，他知道能獲得真實(shí)的東西，這是他作為寄生蟲的和真正的商人的本能。”*Carl Schmitt, Das Judentum in der Rechtswissenschaft, S.15; S.28; S.29; S.29; S.29; S.29-30; S.30-31; S.31; S.31; S.32; S.32; S.34.猶太人在繪畫方面也少有天賦，他們只有商人的嗅覺：“猶太藝術(shù)商人比德國(guó)藝術(shù)史家能更快地發(fā)現(xiàn)一個(gè)真正的倫勃朗”*Carl Schmitt, Das Judentum in der Rechtswissenschaft, S.15; S.28; S.29; S.29; S.29; S.29-30; S.30-31; S.31; S.31; S.32; S.32; S.34.。施米特?cái)喽?，猶太人在法學(xué)領(lǐng)域也鮮有天賦，但他們有一種驚人的本領(lǐng)，能以極快的速度一眼看出優(yōu)秀的作者以及優(yōu)秀的理論。猶太人能快速地發(fā)覺，吸引他們的德意志的核心在哪里。

最后，施米特得出結(jié)論：猶太民族是一個(gè)陰險(xiǎn)、奸詐的民族，他們有一副善變的面具，就像斯塔爾·約爾森這種人那樣。盡管有人認(rèn)為他“本質(zhì)是誠(chéng)實(shí)的，但我看不到這個(gè)猶太人的心靈，根本無(wú)法進(jìn)入到猶太人的內(nèi)心世界。誰(shuí)一旦理解了這個(gè)事實(shí)，他也就知道了什么是種族”*Carl Schmitt, Das Judentum in der Rechtswissenschaft, S.15; S.28; S.29; S.29; S.29; S.29-30; S.30-31; S.31; S.31; S.32; S.32; S.34.。因此，有必要認(rèn)清猶太人在1815年、1830年、1848年、1871年、1890年俾斯麥退位、威廉時(shí)代、1918年以及1933年不同歷史階段的不同表現(xiàn)。在新的歷史階段，猶太人的面具變化很快，只有十分留神才能識(shí)別。另外，猶太人經(jīng)過上千年歷史的演變，具有很強(qiáng)的適應(yīng)力，他們能夠借助某些種族的素質(zhì)，來(lái)提高適應(yīng)環(huán)境的高超技藝。

施米特的論調(diào)與瓦格納具有異曲同工之妙，他不僅闡明了猶太人在法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方面沒有創(chuàng)造能力，只會(huì)模仿別人的作品，進(jìn)行二流的創(chuàng)作的觀點(diǎn)，而且更進(jìn)一步指出了猶太民族的善變性和頑冥不化的猶太民族本性。在開幕式和閉幕式上，施米特兩次引用了希特勒的口號(hào)：“通過抵抗猶太人，我為主的事業(yè)而奮斗”*Carl Schmitt, Das Judentum in der Rechtswissenschaft, S.14; S.34.，以此來(lái)表明他把反猶工作作為一項(xiàng)崇高的使命來(lái)行使，把反猶任務(wù)提到了一個(gè)新的、神圣的高度。

五、 同化的猶太人是真正的敵人

施米特在被清除出納粹隊(duì)伍后，繼續(xù)在柏林大學(xué)從事教學(xué)至二戰(zhàn)結(jié)束。在此期間，他撰寫的著作主要有《國(guó)際法大空間秩序》(V?lkerrechtlicheGro?raumordnung) 和《陸地與海洋——一種世界史的觀察》(LandundMeer—EineWeltgeschichtlicheBetrachtung)。在1939年發(fā)表的《國(guó)際法大空間秩序》里，他想以他的民族“大空間”概念來(lái)取代具體的秩序思想。根據(jù)他的觀點(diǎn)，一些猶太作者與他作對(duì)：“在猶太人當(dāng)中，我只想提這些名字羅辛(Rosin)、拉本德(Laband)、耶利內(nèi)克(Jellinek)、納威亞斯基(Nawiasky)、凱爾森和他的學(xué)生……猶太民族對(duì)于涉及故土、國(guó)家和地區(qū)的所有東西固有的誤解，可以在他們的政治本性中找到原因。一個(gè)民族與一種通過它自己的定居和文化工作形成的故土和由此而產(chǎn)生的具體的權(quán)利形式之間的關(guān)系，從猶太人的思想來(lái)說(shuō)是無(wú)法理解的。猶太民族也不想去理解這些關(guān)系，只是想侵占它們，以便以他們的概念來(lái)代替它們?！?Carl Schmitt, V?lkerrechtliche Gro?raumordnung mit Interventionsverbot für raumfremde M?chte, 4. Aufl., Berlin, Leipzig und Wien, 1941, S. 5ff.在1942年寫下的《陸地與海洋——一種世界史的觀察》里面，施米特描寫了利維坦(海洋權(quán)利的象征)和比蒙巨獸(Behemoth，陸地權(quán)利的象征)之間的斗爭(zhēng)。海洋象征英美海洋國(guó)家及其法理傳統(tǒng)，陸地象征歐陸國(guó)家及其法理傳統(tǒng)，近代以來(lái)的歷史就是海洋力圖征服陸地的歷史。在涉及猶太人問題上，施米特寫道：“猶太教神秘教士說(shuō)，猶太人隆重慶祝上千年的‘利維坦盛宴’，海因里?！ずＤ谝皇字脑?shī)歌里提到過它?！?Carl Schmitt, Land und Meer—Eine Weltgeschichtliche Betrachtung, 2. Aufl., Leipzig: Reclam-Verlag, 1954, S.8.施米特認(rèn)為，猶太人饒有興趣地觀看著這兩種世界巨獸之間的較量，利維坦敗給了比蒙巨獸。在利維坦死后，它被津津有味地享用了。對(duì)于這層蘊(yùn)涵的寓意，貝恩特·呂特思闡釋為：納粹種族主義的“世界敵人”——猶太主義，在自己不參與戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下，伺機(jī)準(zhǔn)備從戰(zhàn)勝國(guó)那里分得一杯羹。*Bernd Rüthers, Carl Schmitt im Dritten Reich, S.116.

二戰(zhàn)后，施米特被美軍移交紐倫堡國(guó)際法庭接受聆訊，后被無(wú)罪開釋，但失去了教授職位，只能返回家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)普雷滕貝格，過著幽居的生活。此間，他生活曾一度困難，情緒低落，郁郁憤懣。然而，在他晚年的一些著作中，猶太人的話題也時(shí)常涉及，其反猶言論也從未停歇過。尤其值得注意的是，他于1945-1947年寫下的《從囹圄獲救》以及《語(yǔ)匯：1947-1951年》這兩本間有回憶和雜論性質(zhì)的日記類筆記，又集中體現(xiàn)了他的反猶思想。在《語(yǔ)匯》一書中，提到或論述猶太人、猶太宗教以及猶太思想的地方共有40多處*Raphael Gross, Carl Schmitt und die Juden，S. 374.。在1947年9月25日的筆記里他寫道：“因?yàn)楠q太人始終是猶太人，而共產(chǎn)主義者會(huì)變好或者會(huì)改變，這和北方種族等沒有一點(diǎn)關(guān)系，恰恰是同化了的猶太人是真正的敵人。去論證錫安智者的口號(hào)是錯(cuò)誤的，這根本沒有意義。”*Carl Schmitt, Glossarium, Aufzeichnungen der Jahre 1947-1951, Berlin：Duncker & Humblot GmbH, 1991, S. 18.在這里，我們清楚地得到了施米特在他的《政治的概念》以及其他地方闡釋的有關(guān)“敵友”和“敵人”概念的最終答案。1949年9月19日的日記中也再次印證了這一點(diǎn)：“我們的敵人在三個(gè)秘密上始終是失敗的：在圣子成為人、在由童貞女誕下以及肉身的復(fù)活上……”*②③⑥ Carl Schmitt, Glossarium, Aufzeichnungen der Jahre 1947-1951, Berlin：Duncker & Humblot GmbH, 1991, S. 269; S. 208; S. 227; S. 81.施米特和傳統(tǒng)的基督徒一樣，認(rèn)為是猶太人處死了耶穌，他們應(yīng)該為耶穌的死承擔(dān)責(zé)任：“耶穌之死是一個(gè)被剝奪權(quán)力者的死亡，是一種奴隸的死亡。耶穌被釘在十字架上是一件法外之事(hors la loi)。誰(shuí)實(shí)施了這件神圣的法外之事？是猶太人和異教徒的合謀。在耶穌這件事上，彼拉多不是作為法官來(lái)行事；他沒有把他判處死刑，而只是根據(jù)猶太人的催促把他交給了行政部門來(lái)實(shí)施十字架死刑。我在《新約福音》里面沒有找到死罪的判決。彼拉多不是法官?！雹谠?949年3月18日的札記中，施米特同意丹岑勃林克(Danzenbrink)的觀點(diǎn)，并稱它為“天才性的”：“所有這三個(gè)民族，希臘人、羅馬人和猶太人分別處死了他們最偉大的人：蘇格拉底、尤利烏斯·愷撒和基督耶穌”③。施米特60歲生日時(shí)，為自己寫下了《花甲之年詠》，朗讀并寄給他的一些生前好友*[德]赫穆特·基澤爾：《卡爾施米特/恩斯特云格爾書信集》，第339-340頁(yè)。。他寫道：“我了解……上面來(lái)的恐怖和下面來(lái)的恐怖，陸上的恐怖和空中的恐怖，合法的恐怖和法外的恐怖……”*[德]卡爾·施米特：《論斷與概念》，第369頁(yè)。而在《語(yǔ)匯》1948年1月2日的筆記中，內(nèi)容稍有出入，在這后面還加上了一句：“來(lái)自納粹和猶太人的恐怖……”⑥可見，他在不同場(chǎng)合保留了個(gè)人的隱諱，而《語(yǔ)匯》才是他內(nèi)心思想的真實(shí)流露和體現(xiàn)。

六、 結(jié) 語(yǔ)

學(xué)界在評(píng)價(jià)卡爾·施米特是一名反猶太主義者(antijudaistisch)還是一名堅(jiān)持納粹德國(guó)種族政策的反猶分子(antisemitistisch)這個(gè)問題上有不同的看法。美國(guó)研究施米特的著名學(xué)者喬治·施瓦布*喬治·施瓦布(George Schwab，1931-)，為了研究施米特的思想，于1957年5月住進(jìn)施米特居所附近的一家旅館，以便能經(jīng)常拜訪施米特并與他交流思想。在接下來(lái)的幾年里，他經(jīng)常去施米特家訪談，1970年撰寫了博士論文《例外的挑戰(zhàn)/1927年至1936年之間卡爾·施米特的政治思想概述》，施瓦布以此揭開了英語(yǔ)世界研究施米特思想的序幕。參見[德]赫穆特·基澤爾：《卡爾施米特/恩斯特云格爾書信集》，第513、533頁(yè)。認(rèn)為，施米特是一名反閃米特者，他的“反閃米特主義完全不是種族論的解釋，這是因?yàn)樗麤]有提到生物學(xué)因素”*[美]喬治·施瓦布：《例外的挑戰(zhàn)》，第172頁(yè)；第173頁(yè)。。另外，施瓦布根據(jù)施米特與他年輕時(shí)在斯特拉斯堡大學(xué)時(shí)的好友奧地利作家弗朗茨·勃萊(Franz Blei)的通信，證明“施米特的反猶主義不是種族性質(zhì)的”*[美]喬治·施瓦布：《例外的挑戰(zhàn)》，第172頁(yè)；第173頁(yè)。。另一個(gè)德國(guó)學(xué)者赫穆特·庫(kù)阿里奇(Helmut Quaritsch)也是淡化施米特的反猶思想，說(shuō)他是“一個(gè)機(jī)會(huì)主義者”*Raphael Gross, Carl Schmitt und die Juden, S. 13.，是時(shí)代造就的一個(gè)錯(cuò)誤。貝恩特·呂特斯(Bernd Rüthers)把施米特與馬丁·海德格爾相提并論，認(rèn)為時(shí)代驅(qū)使他們做出了與現(xiàn)實(shí)趨同的決定，迫使他們加入納粹黨，因此這些人至多只是一個(gè)隨波逐流者(Mitl?ufer)或者是一個(gè)“寫字桌上的案犯”(Schreibtischt?ter)。*Bernd Rüthers, Carl Schmitt im Dritten Reich, S.22.從以上分析來(lái)看，這些觀點(diǎn)都不言自明。

縱觀施米特的一生，他的反猶思想和言論似乎是矛盾的，不連貫的，具有多面性和矛盾性，以至于有些學(xué)者把他的反猶思想和言行指責(zé)為是一種“機(jī)會(huì)主義”的行為。“黑衣軍團(tuán)”也認(rèn)為施米特是一個(gè)機(jī)會(huì)主義者*[美]喬治·施瓦布：《例外的挑戰(zhàn)》，第175頁(yè)。，指控他借反猶來(lái)表明自己是納粹主義者。無(wú)論人們?cè)趺丛u(píng)價(jià)，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，他留下的文章和著作中的反猶言論是毋庸置疑的，無(wú)法抹去的。