韓志丹　楊紅星　祖月明

[摘要]族群即是一種長期存在的文化現(xiàn)象，又是一種長期存在的歷史現(xiàn)象，族群的認(rèn)同與建構(gòu)受到歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面因素的影響。本文通過對(duì)段穎博士的《泰國北部的云南人——族群的形成、文化適應(yīng)與歷史變遷》一書介紹，從社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的角度描述了位于泰國北部的國民黨“孤軍”流落與生存、形成華人族群的認(rèn)同與建構(gòu)以及在泰國文化的適應(yīng)與信仰等，對(duì)于族群的認(rèn)同與建構(gòu)研究有一定的啟迪意義。

[關(guān)鍵詞]族群認(rèn)同建構(gòu)；泰國北部；云南人；族群形成；文化適應(yīng)；歷史變遷

段穎，中山大學(xué)人類學(xué)系講師，致力于僑鄉(xiāng)社會(huì)及東南亞華人文化的田野調(diào)查與人類學(xué)研究?！短﹪辈康脑颇先恕迦旱男纬?、文化適應(yīng)與歷史變遷》是其在中山大學(xué)任教中完成的，這本書以生存于泰國清邁省北部的云南人（主要指原國民黨軍隊(duì)、眷屬及其后裔）村落及其族群、文化特征為研究對(duì)象，通過田野調(diào)查及民族志研究，對(duì)泰國北部的云南人在異域延續(xù)、建構(gòu)其族群認(rèn)同方面進(jìn)行了深入的剖析，從而使人們?cè)谧迦豪碚摲矫娓玫乩斫馓﹪辈康脑颇先藦摹肮萝姟?、難民到華人族群、再到接受“泰化”的特殊華人族群的認(rèn)同建構(gòu)與歷史轉(zhuǎn)變。

一、“孤軍”的流落與生存

族群即是一種長期存在的文化現(xiàn)象，又是一種長期存在的歷史現(xiàn)象。族群被人文社會(huì)科學(xué)類等諸學(xué)科所青睞，扮演著重要的角色。泰國北部的云南人多為國民黨殘軍的后裔，曲折的坎坷的生存經(jīng)歷以及特殊的歷史文化背景使這些泰國北部的云南人在族群研究方面?zhèn)涫荜P(guān)注。

（一）“孤軍”的來源與形成

了解到這些落根于泰國的孤軍戰(zhàn)士，絕大多來自于云南邊境縣鎮(zhèn)，所以這支流落于異域的孤軍部隊(duì)可謂名副其實(shí)的“滇軍”。這些戰(zhàn)士們的背景較為復(fù)雜，一是他們本來就屬于國民黨部隊(duì)，受臺(tái)灣當(dāng)局的支持和影響，繼續(xù)負(fù)隅頑抗的部隊(duì)；二是由于對(duì)新政權(quán)的疑懼心理而逃離中國大陸；三是由于戰(zhàn)亂，流離失所，貧困不堪，迫于生計(jì)而參加部隊(duì)；四是一些被新政權(quán)劃為“反革命、土匪、惡霸”的人；五是一些在意識(shí)形態(tài)上與中共對(duì)抗、沖突的人，出于自保而加入這支孤軍。時(shí)局之困難與生存之壓力，成就了這支孤軍。

（二）“孤軍”形成的主要因素

國共內(nèi)戰(zhàn)是“孤軍”流落異域的最主要的因素。國民黨當(dāng)局的全線失敗，使這支部隊(duì)流落于緬甸和泰國，受到過緬甸政府的鎮(zhèn)壓，幫助過泰國政府鎮(zhèn)壓過叛軍，最后泰國政府允許他們定居于泰國，并且獲得泰國國籍。他們不斷地迂回、斡旋于不同的政治實(shí)體之間。由于國際局勢的變化，這支部隊(duì)失去了臺(tái)灣國民黨當(dāng)局的援助，部隊(duì)的生計(jì)成了問題，為此部隊(duì)曾經(jīng)組織過馬幫、走私過毒品，使得部隊(duì)可以在異域生存下來。這就具備了這一外來以軍隊(duì)為基礎(chǔ)華人群體在泰國形成華人族群的經(jīng)濟(jì)條件，雖然這個(gè)條件不是那么光彩。族群一定要有自己的文化紐帶和認(rèn)同意識(shí)，它的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)和歷史的過程。我們也可以清楚地認(rèn)識(shí)到國家權(quán)力的變動(dòng)也是影響族群遷移和變動(dòng)的重要因素。

（三）“孤軍”的生存條件

國民黨“孤軍”獲得泰國居留權(quán)，生存的權(quán)利有了保障。但是長久的生存需要發(fā)展生產(chǎn)，通過經(jīng)濟(jì)條件的完善來改變生存的條件。定居于泰國以后，這些國民黨軍隊(duì)以借土養(yǎng)命的方式在泰北地區(qū)建立華人新村，這使得這些飄落于海外的云南人真正有了棲身之所。而新村建設(shè)需要極大的費(fèi)用，這些費(fèi)用也就來自于新村早期的馬幫經(jīng)營。馬幫經(jīng)營既有私人的，也有軍隊(duì)的，這些給新村的成長與發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。新村的建設(shè)當(dāng)中也面臨許多的如野獸、塌方、山洪等自然災(zāi)害，還有一些突如其來的危險(xiǎn)，如緬甸政府軍、佤邦、坤沙等各種地方武裝的侵?jǐn)_。這些事情使得新村村民逐漸成熟起來，注重依靠群體力量、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)運(yùn)作、發(fā)展，并善于沉著應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜局勢，處變不驚，克己勤儉，長于運(yùn)籌，這對(duì)于新村的華人族群生存和生活產(chǎn)生了極大的影響，也成為這些華人族群特征，是這些華人新村成功的關(guān)鍵因素。

（四）“孤軍”的發(fā)展條件

早期的馬幫經(jīng)營為新村的生存奠定了經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，同時(shí)臺(tái)灣國民黨當(dāng)局對(duì)“孤軍”新村的援助也起到了重要作用。1961年柏楊先生《異域》一書，才使泰國之“孤軍”開始被更多的臺(tái)灣人所了解，“孤軍”居泰身份合法化以后，中國臺(tái)灣當(dāng)局委托“中國大陸災(zāi)胞救濟(jì)總會(huì)”這樣一個(gè)半官方的組織，自1982年起，展開了對(duì)這些泰國北部華人新村援助，而其他零星的民間援助也隨之而來。這些外部的因素使得新村的建設(shè)有了快速發(fā)展，村里有了自己便捷的水利設(shè)施和高壓電線。村民住上了磚瓦房，有了中文學(xué)校，同時(shí)開設(shè)了農(nóng)技培訓(xùn)班和手工藝培訓(xùn)班，使得村中居民人人皆有了一技之長，村民的生存問題也有了一定程度的解決。經(jīng)濟(jì)問題解決以后，就是文化和教育的問題，經(jīng)濟(jì)條件的改善必然使得人們考慮精神上的完善，這里的華人仍舊深受著我國傳統(tǒng)重教思想的影響，注意孩子的教育問題，村子里興建有華文學(xué)校，同時(shí)通過不同的合法途徑可以到臺(tái)灣留學(xué)，但是大多數(shù)人選擇留在了臺(tái)灣，而未回歸泰北。因?yàn)榕_(tái)灣畢竟是華人社會(huì)，泰國終究不是一個(gè)中國之社會(huì)環(huán)境，華人之生存還是異常艱難的。從書中深刻感受到，華人族群生存條件惡劣，生活艱難，受著各種因素的影響，但在艱險(xiǎn)中生存，在自強(qiáng)中磨難，在外力幫助下前進(jìn)，不屈地頑強(qiáng)地在泰國北部譜寫這一生存贊歌。

二、族群的認(rèn)同與建構(gòu)

“孤軍”族群的認(rèn)同與建構(gòu)主要有以下三個(gè)關(guān)鍵影響因素：

（一）族群統(tǒng)治秩序的建立

族群的生存也不可以缺少統(tǒng)治秩序和文化的紐帶，族群的形成不僅僅在歷時(shí)的建構(gòu)中得以體現(xiàn)，而且也反映在不同的社會(huì)議題以及日常生活的表達(dá)之中。1997年泰北原“孤軍”的難民村被泰國政府正式定為行政村，隸屬于國家行政規(guī)劃，并民選村長、組建村委會(huì)以來，新村的行政機(jī)制始終處于新老交替（村委會(huì)與自治會(huì)）的矛盾與沖突之中。表面上看，沖突的核心是權(quán)力爭奪，但是從某種意義上講，這些沖突和矛盾體現(xiàn)了國家與社會(huì)的沖突與互動(dòng)，以及國家對(duì)社會(huì)、群體的整合，族群意識(shí)及認(rèn)同自然也卷入其中，轉(zhuǎn)變亦悄然而生。在本書中我們了解到，新村的權(quán)力架構(gòu)經(jīng)歷了從軍隊(duì)威權(quán)統(tǒng)治到村民委員會(huì)和自治會(huì)治理的轉(zhuǎn)變。新村早期的統(tǒng)治秩序受到軍隊(duì)影響較大，猶如自治會(huì)的萬會(huì)長是新村中的風(fēng)云人物，但是見到軍隊(duì)里的老長官時(shí)，他還是畢恭畢敬的，不敢怠慢。這種“長官意識(shí)”影響著孤軍的第一代和第二代，新村中的尊卑秩序濃厚。我國文化傳統(tǒng)中的“三綱五?！薄ⅰ叭?、義、禮、智、信”在一定的意義上講也成了新村中維持凝聚力和生存秩序的規(guī)范和準(zhǔn)則，猶如新村中的婦女的聲音是很少進(jìn)入公共領(lǐng)域的，她們對(duì)新村的貢獻(xiàn)往往被忽略，而且在日常的生活中還遭到歧視，甚至有些村民還在宣稱“女子無才便是德”。可以說新村中的權(quán)力秩序是軍隊(duì)的強(qiáng)權(quán)政治與傳統(tǒng)文化習(xí)慣的契合。endprint

（二）對(duì)華夏文化的繼承

“孤軍”的軍人及其后代在泰北之地艱難地構(gòu)建了一個(gè)海外華人族群。既為華人，其族群認(rèn)知和意識(shí)以及生活習(xí)慣風(fēng)俗都受著華夏傳統(tǒng)文化的影響。在傳統(tǒng)上繼承了華夏文化，延續(xù)著中華文化的脈絡(luò)。新村村民也會(huì)在農(nóng)歷的大年初一子夜，新村家家戶戶都會(huì)家中祭祀祖先，家庭成員按照長幼順序依次在祖先的靈位前叩拜，祈求祖先的保佑。長輩們接受晚輩們的叩拜和行禮，然后長輩們?yōu)橥磔厒儼l(fā)壓歲錢。孩子們也會(huì)挨家挨戶去敲門，此時(shí)每戶人家都會(huì)準(zhǔn)備一些紅包、糖果，等待孩子們的來訪，這叫做“開財(cái)門”，誰家的門被敲的次數(shù)多，也就預(yù)示著新的一年中財(cái)運(yùn)最旺。家家戶戶在清明節(jié)時(shí)都要祭祖、掃墳拜墓。端午節(jié)時(shí)，村民也會(huì)去吃粽子，供奉菩薩，但沒有公眾儀式。中元節(jié)時(shí)，村民們也會(huì)各自在家中設(shè)香案迎接亡靈。之后天天祭拜，直到農(nóng)歷七月十五，送祖，敬香獻(xiàn)飯，家庭成員依長幼次序向祖先的靈位跪后，將所折紙?jiān)獙殹⒓堃路?、冥幣等物燒掉，給在陰問的祖先亡靈享用。每逢中秋佳節(jié)，外地打工者都趕回家鄉(xiāng)，團(tuán)圓賞月。這些節(jié)氣風(fēng)俗可以看出新村村民作為華人仍然保留著華人的文化傳統(tǒng)和習(xí)慣。但作為泰國人，新村村民也適應(yīng)了泰國的社會(huì)生活和文化習(xí)慣，深深地受到泰國本土文化的影響。

（三）對(duì)泰國社會(huì)的適應(yīng)

流落于泰北的云南人，作為華人他們繼承著中國的傳統(tǒng)文化，作為泰民他們又適應(yīng)著泰國的社會(huì)，在泰北生存。國家權(quán)力和政治斗爭導(dǎo)致孤軍們的流落，又是國家的力量讓孤軍們有了泰北的棲身之所。從書中我們可以看到權(quán)力的變動(dòng)可能導(dǎo)致一定新的族群的產(chǎn)生和流變。而新的族群既會(huì)保持故有的文明傳統(tǒng)，也會(huì)適應(yīng)本地文化的習(xí)慣，泰國北部的云南人想必就是這樣了。

三、華人族群中的信仰與適應(yīng)

從“孤軍”族群的認(rèn)同與建構(gòu)中可以總結(jié)出一些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

（一）族群的認(rèn)同意識(shí)是維系族群生存的重要紐帶

孤軍們流落于泰國的北部，經(jīng)過與緬甸政府軍、坤沙和佤邦等地方武裝斗爭，又經(jīng)歷了在異國數(shù)不清的其他政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的困境，最終在泰北定居，形成了以新村形式存在泰北的華人族群，演繹了一個(gè)族群產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的歷程。流落于異域，族群的信仰和認(rèn)同意識(shí)是維系族群生存的重要紐帶，既然是華人族群，仍舊保持著對(duì)自己本民族文化的信仰和傳統(tǒng)的繼承。早期族群信仰中，由于有軍隊(duì)的背景，難免會(huì)有軍隊(duì)的信仰和規(guī)則在里面。從族群的信仰來看，新村村民早期，繼承了中華傳統(tǒng)文化中“三綱五常”、“仁、義、禮、智、信”成為族群的精神信仰和發(fā)展的文化準(zhǔn)則。不僅中國的傳統(tǒng)的倫理綱常及道德規(guī)范構(gòu)成著這些泰北云南人的族群信仰，中華傳統(tǒng)節(jié)日的保留和發(fā)揚(yáng)，也體現(xiàn)著新村村民的族群認(rèn)同。

（二）族群的生存要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活和文明習(xí)慣

新村村民保持著華人的傳統(tǒng)和信仰，對(duì)自己本民族文化保持著較高的忠誠度，這是新村村民的凝聚力所在。但是在他國之地，族群的生存也需要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活和文明習(xí)慣。1914年泰國國王Wachirawat著書《東方猶太人》，認(rèn)為“中國移民對(duì)其種族的忠誠及其種族優(yōu)越感，阻礙了他們轉(zhuǎn)而效忠于其居留國和被其同化”以來，泰國的華文教育政策一直是泰國官方與華人族群頗有爭議的敏感問題，泰國政府規(guī)定泰國華文學(xué)校的校長必須有泰籍人士擔(dān)任，每周華文只準(zhǔn)教授7個(gè)小時(shí)。這些政策對(duì)華人的族群認(rèn)同及文化的建構(gòu)產(chǎn)生了極大的影響。最終，新村選擇了華文和泰文的雙語教學(xué)。新村華人們選擇去適應(yīng)泰國的本土文化，從而利于族群的更好生存和延續(xù)。新村村民的第三代已經(jīng)與一般的泰國年輕人無異了。同時(shí)在新村泰文學(xué)校內(nèi)也會(huì)舉行學(xué)生歌舞表演，最后清邁省教育部的官員也會(huì)來學(xué)校主持頌奉皇后的華誕的儀式。村中還會(huì)有慶祝游行活動(dòng)，前來參加活動(dòng)的也大多是中青年人，這些慶祝活動(dòng)成為了新村年輕人相互認(rèn)識(shí)、甚至相戀結(jié)婚的場所。因此泰國公主節(jié)日活動(dòng)非常受年輕人的歡迎，而慶祝儀式中效忠泰國、效忠泰皇等國家話語、場景的不斷宣傳、感染，與泰文教育一樣，暗含著泰國文化及意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與再造，這一切不斷融入新村年輕人的意識(shí)之中，逐步強(qiáng)化著他們關(guān)于國家的理解、認(rèn)識(shí)及其歸屬感的形成。這些新村華人們不斷適應(yīng)泰國社會(huì)和文化生活的過程，不僅是一個(gè)適應(yīng)的過程，更是一個(gè)在異域的華人族群不斷生存與發(fā)展的過程。

（三）共同的歷史淵源及民間信仰等“文化語言”構(gòu)成了族群內(nèi)部認(rèn)同的基石

“民族就是用語言——而非血緣——構(gòu)造出來的，而且人們可以被‘請(qǐng)進(jìn)想象的共同體之中”。歷史的典故、地方的傳說、宗教及民間信仰充分體現(xiàn)了村民對(duì)中國文化傳統(tǒng)的理解與堅(jiān)守，而各種祭祀、儀式也表達(dá)著他們對(duì)天地、倫常、生命、因果、陰陽乃至民間宇宙觀的認(rèn)知與信仰。共同的歷史淵源、宗教及民間信仰，這些共同的“文化語言”構(gòu)成了新村華人族群內(nèi)部認(rèn)同的基石，不斷地強(qiáng)化著村民的歸屬感與凝聚力，使得村民堅(jiān)守著自己生存的根。在泰國主流社會(huì)當(dāng)中，尤其是對(duì)于泰國法定節(jié)日的參與則體現(xiàn)了本土化對(duì)該華人族群的影響。新村老人們雖認(rèn)為那不是中國人的傳統(tǒng)節(jié)日，但也強(qiáng)調(diào)“人鄉(xiāng)隨俗”。對(duì)于新村從小接受泰文教育的第三代年輕人而言，各種慶?；顒?dòng)中演奏泰國國歌，強(qiáng)調(diào)效忠泰國、效忠泰皇——這些國家儀式建構(gòu)著新村年輕人們對(duì)泰國國家的認(rèn)同，在這種“共同認(rèn)同語言”中不斷適應(yīng)著泰國社會(huì)，進(jìn)行著自身本土化的歷程。

族群必須要有自己的文化存在，堅(jiān)守著自己的文化和傳統(tǒng)信仰。但是一個(gè)族群要在異域生存與發(fā)展，必須學(xué)會(huì)的不斷適應(yīng)當(dāng)?shù)氐闹髁魃鐣?huì)與文化。在這共時(shí)的空間中，自身文化和信仰與當(dāng)?shù)匚幕托叛鱿嗷ソ豢?、融合，使傳統(tǒng)在現(xiàn)代和適應(yīng)中不斷延續(xù)、再造，也使得族群不斷地在適應(yīng)中生存與發(fā)展。從“孤軍”到華人族群的發(fā)展中，泰國北部的云南人表現(xiàn)出了多重的“身份認(rèn)同”，正如書中的描述那樣，“與泰國上層社會(huì)交往時(shí)，他們認(rèn)為自己是泰國人；與中國臺(tái)灣方面交往時(shí)，他們會(huì)強(qiáng)調(diào)自己是“國軍”后裔；而與我交談時(shí)，他們說我們都是云南人。而且同時(shí)他們家中既掛有泰皇泰皇后像，又有孫中山像、蔣介石像?！备鶕?jù)Fredrik Barth關(guān)于族群邊界理論，一個(gè)族群多重的“身份認(rèn)同”，是一個(gè)族群堅(jiān)守自身信仰與不斷適應(yīng)本土文化的表現(xiàn)。同時(shí)也是一個(gè)族群在不同的社會(huì)環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)因素的綜合作用下不斷演變和發(fā)展過程的展現(xiàn)。我認(rèn)為，一個(gè)流落于異域的族群的認(rèn)同與建構(gòu)在既要去適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化，也要保持自己所屬文化體系的特性，從而在適應(yīng)中形成自己獨(dú)有族群認(rèn)同和建構(gòu)，成為一個(gè)流落于異域的族群。endprint