孟煜

[摘要]老子的思想主張無為、無我、示弱、寡欲，老總提倡的“仁”要出自本心，是一種天性使然的自然流露。老子被西方學(xué)者視為中國哲學(xué)的鼻祖、中國文化的流觴，西方人本主義心理學(xué)家在研究老子教育思想的基礎(chǔ)上提出了“學(xué)生中心”和“自由學(xué)習(xí)”等創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)理論，故老子的哲學(xué)思想至今仍對多學(xué)科領(lǐng)域具有極其深遠(yuǎn)的研究價值及實用功效。

[關(guān)鍵詞]老子；教育思想；教育目的；仁

一、老子的教育目的論

老子對教育目的的根本觀點表現(xiàn)在人性的表達(dá)需要受到“道”的支配和束縛，人、天、道與自然應(yīng)是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。他認(rèn)為，人性不應(yīng)簡單地以善惡為評判標(biāo)準(zhǔn)，而“自然”和“道”才應(yīng)是評判準(zhǔn)則。老子主張人的本性是極其珍貴的，逾越度的教育是摧殘人的自然本性，是不可取的。倡導(dǎo)“絕圣棄智”，不迷信于權(quán)威，恢復(fù)如嬰兒般的本真。

對于領(lǐng)導(dǎo)者的個人修養(yǎng)，老子提出了“四個不”即：不自見、不自是、不自伐、不自矜?！安蛔咭?，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長?！逼渲?，老子所認(rèn)同的自矜對現(xiàn)當(dāng)代教育者在教育活動中的影響是持久而深遠(yuǎn)的。不自矜就是希望教育者不要自視清高，應(yīng)遵循教學(xué)規(guī)律，不以個人意志為轉(zhuǎn)移。在對待學(xué)生的教育教學(xué)活動中應(yīng)耐心而真誠地對待學(xué)生提出的各種問題。同時還要清楚地認(rèn)識到，教育教學(xué)活動中所出現(xiàn)的任何矛盾都是可以相互關(guān)聯(lián)、相互轉(zhuǎn)化的，因此廣大教育工作者們要做到守拙而自矜，才能真正地實現(xiàn)“不爭而爭”，師生關(guān)系才會在逐步的相處融洽。老子所倡導(dǎo)的理想人格，并不指拼盡蠻力的勇士，而是能時刻客觀而理性的反思自身若干不足，卻又充滿信心充分利用事物的矛盾運動和自然發(fā)展規(guī)律來不斷豐富個人修養(yǎng)，成為真正的仁者。

老子的理想人格還表現(xiàn)在順應(yīng)自然的方面。他認(rèn)為，具有高尚人格的人是可以摒棄外界紛繁的物質(zhì)欲望后所能達(dá)到的赤忱本真，這是一種絕對精神的高度享受，而非感官或物欲所能帶來的極大滿足。這種主張要求教育工作者們清貧樂道，以高度的教育熱忱來從事教育工作，旨在達(dá)到高尚的偉大人格，不因外界物欲的吸引而追名逐利，喪失本心。老子曾這樣論述“是以圣人之治，處無為之事，行不言之教”。意思是說，圣人是這樣來治理國家的，就是他會采用無為而治的治國方法，不強求束縛他人以致身心自由，用不言的方式去教化他人，使之充分發(fā)揮自身主觀能動性來積極向上。無為是說人們不能在自然面前恣意妄為，引申到現(xiàn)代教育教學(xué)活動中就是希望廣大教育工作者們能夠在日常教學(xué)中關(guān)注學(xué)生們的自身發(fā)展規(guī)律，同時注重培養(yǎng)調(diào)動受教者的積極性、主動性來樂觀的自發(fā)進(jìn)行學(xué)習(xí)活動，從而達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。教師和學(xué)生的關(guān)系應(yīng)是和諧融洽的，而非消極對立的，師生角色也可以適當(dāng)進(jìn)行互換，施教者不應(yīng)作為教育教學(xué)活動中的主宰者，而應(yīng)成為督促者、引導(dǎo)者。受教者不應(yīng)處于施教者的從屬地位，而應(yīng)該充分發(fā)揮自身主觀能動性主動地去學(xué)習(xí)實踐。老子還強調(diào)，教育教學(xué)活動應(yīng)含蓄而內(nèi)斂，避免鋒芒畢露。他認(rèn)為，人性的發(fā)展應(yīng)遵循可持續(xù)原則，引申到教育教學(xué)活動中告知施教者要含蓄謙卑，秉承活到老學(xué)到老的可持續(xù)發(fā)展思想，不斷深入提升自身的知識文化素養(yǎng)。

老子還將剛出生的嬰兒視作最符合“道”與“自然”的個體，認(rèn)為只有新生嬰兒才符合自然和天道的道德。這種主張引申到教育教學(xué)實踐活動中，勸諫施教者應(yīng)永葆赤子之心放歸本真，摒棄弄虛作假、封閉自是的教學(xué)態(tài)度，實現(xiàn)內(nèi)心發(fā)展的高度自由。

二、老子的德育論

老子所著的《道德經(jīng)》是中國德育思想史上的經(jīng)典著作，其蘊含著囊括德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法等方面的德育思想。在德育目標(biāo)上，老子遵從“尊道德貴”，他以道和德為第一要義，作為評判德育的最高標(biāo)準(zhǔn)，切實抓住了德育之根本，為后世所沿襲?！兜赖陆?jīng)》的主要教育內(nèi)容包括自然無為、慈愛萬物、崇尚節(jié)儉、示弱不爭、誠實守信等方面，成為中國傳統(tǒng)德育思想的重要組成部分，對中國德育思想史的發(fā)展具有不可磨滅的積極貢獻(xiàn)。老子德育方法的獨到之處表現(xiàn)在潛移默化、化難為易、直覺自醒等方面，這與儒家思想和墨家思想在德育觀上的觀點有著極大的不同。老子德育的對象不僅僅局限于在校的少年兒童，而是面向全人類，他就像是一位充滿著智慧的長者在循循善誘地教導(dǎo)施教者成為有道德的有為之人。

老子主張，“道”作為宇宙萬物的本體和支配世間萬物的根本規(guī)律，其本質(zhì)屬性是自然無為?！盁o為”是在遵從事物發(fā)展必然趨勢的基礎(chǔ)之上，反對外界紛繁的干擾束縛。因此，老子認(rèn)為施教者應(yīng)該“希言自然”，而不是一味地訓(xùn)導(dǎo)教誨和填鴨式教學(xué)，耳提面命的教學(xué)模式并不能取得理想中的教學(xué)效果，而遵從受教者的本心，順應(yīng)其身心發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上制定出相對科學(xué)的教學(xué)計劃，從而達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果，達(dá)到“無為而無不為”最高德育境界。

老子認(rèn)為，慈愛加上同情心是天下人友好相處的不竭動力，“我有三保，持而保之：一日慈，二日儉，三日不敢為天下先”。人與人的交往應(yīng)真誠而友愛，而不應(yīng)爭名逐利相互角斗，這種仁慈的道德觀貫穿到現(xiàn)代教學(xué)中要求施教者真誠關(guān)愛學(xué)生，用愛心去喚醒消極的靈魂。師生間通過情感橋梁的架構(gòu)，可以打開學(xué)生緊閉的心門，幫助其自信心的建立。

老子對誠信的闡述，側(cè)重“真”和“信”等方面，貫徹到德育內(nèi)容層面，老子強調(diào)“見素抱樸，少私寡欲”，即做人要返璞歸真，時刻保持純粹、善良的自然本性，同時要“言善信”即說話辦事要講究誠實守信。這些觀點落實到德育論的內(nèi)容方面要求施教者摒除雜念，專心致力于教學(xué)工作，對待施教者要做到言而有信，這樣才能樹立權(quán)威、令人信服。

“圣人處無為之事，行不言之教”是老子德育方法的典范之例。“行不言之教”是指施教者應(yīng)以一種潛移默化的方式逐步引導(dǎo)受教育者，這種循序漸進(jìn)的教學(xué)模式能夠摒棄強迫灌輸之不足，更易為學(xué)生接受。同時，施教者應(yīng)做到言傳身教，這種潤物細(xì)無聲式的教學(xué)方法能夠使受教者在相對輕松自由的氛圍中快樂學(xué)習(xí)。此外，教學(xué)內(nèi)容也不應(yīng)一次性的灌輸給學(xué)生，而應(yīng)該由易到難，逐步滲透給學(xué)生。當(dāng)然，教學(xué)工作往往不是一蹴而就的，受教者的接受能力也不盡相同，在大多情況下，知識的傳授需要經(jīng)歷多次的重復(fù)，這就要求受教者秉持不厭其煩、循循善誘的良好品質(zhì)，恰到好處地引導(dǎo)受教者領(lǐng)悟知識的真諦。endprint

三、老子的慈愛論

老子心中的理想社會既不是人治社會也不是法制社會，而是個人、自然與社會的和諧相統(tǒng)，老子思想體系中的“慈”，體現(xiàn)在關(guān)愛社會、關(guān)愛自然萬物、關(guān)愛世間他人以及關(guān)愛自身上面。老子主張以廣博的胸襟去友愛他人、善待生靈、包容萬物?！按取笔紫纫笊鐣y(tǒng)治者具有仁慈之心。在老子看來，國家政治的優(yōu)劣與否歸結(jié)于統(tǒng)治者的內(nèi)心的善與惡，若統(tǒng)治者自身內(nèi)心質(zhì)樸、心系百姓，社會才能趨于安寧，百姓才能過上好日子；如若統(tǒng)治者內(nèi)心奸詐狡猾，社會風(fēng)氣就會相對敗壞，黎民百姓的日子也將不會好過。在保留自己仁慈本心的基礎(chǔ)之上，人們還要知曉如何去順應(yīng)自然、擺脫欲望的束縛，這樣才能保持內(nèi)心世界的平靜、與自然相協(xié)調(diào)，從而社會安寧祥和。

當(dāng)教育工作者們從事教育工作時，老子有關(guān)“慈”的哲學(xué)思想就要求他們，始終秉持對受教者的關(guān)愛之情，把受教者的感受放在工作的首要位置，時刻關(guān)心受教者身心的發(fā)展變化，以此來及時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。與此同時，施教者還應(yīng)時刻保持自身內(nèi)心世界的純凈，向受教者們傳遞正確的世界觀、人生觀和價值觀。

老子并不提倡儒家思想關(guān)于“三綱五?！钡挠^念，認(rèn)為這種森嚴(yán)的等級觀念嚴(yán)重地束縛了當(dāng)時人們的思想。老子這種自由平等的思想頗具獨創(chuàng)性，對千百年后的今天仍有教育意義。所以，在現(xiàn)代教學(xué)中，施教者與受教者的關(guān)系應(yīng)該是自由而平等的，施教者不能故步自封，應(yīng)不斷汲取新鮮的理論知識來豐富自身的文化素養(yǎng)。教育工作者也不應(yīng)該用復(fù)雜死板的規(guī)章制度來束縛受教育者，而應(yīng)該以柔克剛、以身作則，令受教者心悅誠服，形成和諧融洽、相對愉快的學(xué)習(xí)氣氛，充分調(diào)動受教者主動學(xué)習(xí)的積極性。

“行不言之教”也是老子所提倡的一種教育方式。在老子看來，“不言”不是不教學(xué)，而是“少言”。貫穿到現(xiàn)代教育工作中，要求教育者轉(zhuǎn)變在以往教育活動中，老師說得多學(xué)生說得少的教學(xué)模式；逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閾Q學(xué)生為教學(xué)主角，提倡自主學(xué)習(xí)、快樂成長的新型教育觀。教育管理者不應(yīng)該是居高臨下、發(fā)號施令地叫囂著，而應(yīng)該是身體力行、以身作則的行動標(biāo)兵，在潛移默化中使受教者自主自覺地跟隨學(xué)習(xí)施教者。這種教學(xué)方法會在不知不覺中為受教者樹立正確典范，即“善行，無輒跡；善言，無假謫”。

老子主張教育者要謙虛恭謹(jǐn)，不驕傲自滿，“白見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”意思就是說，勇于自我展現(xiàn)的人并不能得到別人的認(rèn)可；自以為是的人并不能得到別人的稱贊，自吹自賣的人并不會有什么功績，驕傲自滿的人的事業(yè)并不能長久興旺。老子還認(rèn)為，人貴有自知之明，“知不知，尚矣；不知知，病矣”。意思是說，知道自己有不足之處的人是很高明的，不知道卻自以為知道的人是很糟糕的。所以說，教師工作者要秉承活到老學(xué)老的可持續(xù)原則，不斷豐富自身科學(xué)文化素養(yǎng)。

四、老子的教育思想對現(xiàn)當(dāng)代教育的啟示作用

“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道家學(xué)說昭示著人們在教育工作中應(yīng)按照科學(xué)的教育規(guī)律來從事教學(xué)活動，切忌主觀臆斷、剛愎自用。在實施教育教學(xué)的活動中，老子的哲學(xué)思想值得我們借鑒的有以下幾點：一是“圖難于易”，樹立正確的難易觀念，施教者和受教者都應(yīng)由易到難，遵循科學(xué)的認(rèn)知規(guī)律，以此來解決復(fù)雜的問題。只有認(rèn)真地走好了腳下的每一步，才能取得質(zhì)的飛躍。教育工作者只有秉持圖難于易、慎始慎終的優(yōu)良品格，才能切實履行一個優(yōu)秀教育工作者所應(yīng)盡的義務(wù)，才能在教學(xué)活動中取得事半功倍的良好效果。二是“無為而治”，在教學(xué)活動中，施教者要切實遵循教學(xué)規(guī)律，不人為地對受教者強制約束，旨在鍛煉受教者的自能能力、開發(fā)無限潛能。綜上，老子的哲學(xué)思想對現(xiàn)當(dāng)代教育工作者的啟示作用是極其深遠(yuǎn)且值得后世深入研究的。endprint