徐凡

【摘 要】“漢繡”作為一種極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，穿越千年的歷史，重新回歸到我們的世界里。它不再是女性的“專屬技藝”，也不再是封建社會的一種“女紅”，更不是某一階層尊享的藝術(shù)，它穿過狹小的空間，結(jié)合了多種藝術(shù)的展現(xiàn)形式，煥發(fā)出了新的時代精神，成為市場經(jīng)濟中活躍的部分。傳統(tǒng)工藝的回歸，用現(xiàn)代的方式“激活”，古為今用，是繼承的最好方式。本文通過對漢繡每一個歷史階段不同意義的分析，來探討漢繡的多種發(fā)展方式。

【關(guān)鍵詞】漢繡；歷史變遷；現(xiàn)代激活

中圖分類號：J523.6 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0184-02

自從人類的腳步邁入21世紀，時間就如同一個不斷運動的篩網(wǎng)，拋卻了一些行走的緩慢的“生命”。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，便捷和快速更成為大多數(shù)人的生存哲學。在這樣一個時代浪口，我們該怎樣理解那些被時間的篩網(wǎng)拋卻的，漸行漸遠的傳統(tǒng)文化呢？在機器主宰效率的工業(yè)時代里，作為傳統(tǒng)工藝的漢繡還有存在的意義嗎？

一、漢繡的歷史變革

“漢繡”作為一種特殊的文化表現(xiàn)形式，它根植于荊楚的歷史土壤，匯聚了楚地的人文特色和人物性格，展現(xiàn)的是千百年來楚人的精神生活。漢繡是中國刺繡文化的一個獨特分支，談起漢繡，首先要談起刺繡在中國傳統(tǒng)文化里的歷史地位和歷史意義。

刺繡是針線在織物上繡制的各種裝飾圖案的總稱，是中國民間傳統(tǒng)手工藝之一，是人類進入農(nóng)耕文明之后的產(chǎn)物，是人類第一次真正意義上對“美”的意識的一種全面爆發(fā)。尤其是到了春秋戰(zhàn)國時期，農(nóng)業(yè)比之前發(fā)達，幾乎每個家庭都種植桑麻，從事養(yǎng)蠶紡織，絲紡水平也推動著染、繡的發(fā)展，使得它的成品更加炫麗多姿。刺繡寄托了無數(shù)婦女的聰明智慧和美好愿望，吐露了她們內(nèi)心深處復(fù)雜的情感，并且反映出了她們在舊時代里的迷茫與掙扎。刺繡文化被文人雅士稱為“女紅”，它是一扇歷史的小窗，通過刺繡的發(fā)展，可以窺見整個中國女性生活和情感的變遷。它就像畫家手中的一直筆，用豐富多彩的畫卷表達出了不同時代的文化風貌和藝術(shù)特色。大致分為三種存在方式：

（一）以勞動的生存方式存在

這時候刺繡對于女人象征著責任和義務(wù)，代表著勤勞和賢淑，也就是實際意義上的“做工”。它等同于田間男人的耕種，“一夫不耕或受之寒，一女不織或受之寒”。在《女論語》中，“凡為女子，須學女紅”是婦德的標準，并把那些“不貪女務(wù)，不計冬春，針線粗率”的女人納入遭人嫌棄的懶婦行列，受人鄙夷。明仁孝皇后《內(nèi)訓》中又再次強調(diào)“農(nóng)勤于耕，士勤于學，女勤于工”，刺繡之于那個時代的女人就是一種“工作崗位”，這是傳統(tǒng)女性的悲哀，她們在創(chuàng)造美的過程中被歷史添加了太多的禮教約束，而失去了藝術(shù)應(yīng)有的遼闊，她們終日辛苦，卻依然難以擺脫貧窮以及被拋棄的悲慘命運。比如唐朝詩人秦韜玉筆下的《貧女》就是對這一階層女性的寫照：“蓬門未識綺羅香，擬托良媒亦自傷。誰愛風流高格調(diào)，共憐時世儉梳妝。敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長?？嗪弈昴陦航鹁€，為他人作嫁衣裳?！边@種情況下的勞作，沒有太多的歡樂，只是一種謀生的方式。

（二）以培養(yǎng)禮法的方式存在

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，刺繡逐漸被當作一種禮法存在，成為女性修身養(yǎng)性和學習技藝的一種手段。它由最初的社會勞動分工逐漸變成一種女性的生活規(guī)范，不管女性是否識字念書，人人都要學習女工刺繡，成為上行下效的社會習俗。這一階段的形成，讓繡品得以進入不同的社會階層，在吸取上層社會雍容華貴、炫麗多姿的審美訴求后，繡品的內(nèi)容和風格變得更加飽滿、大膽，刺繡開始走進朝堂、廟堂，花式與內(nèi)容不斷得到豐富，具有了不同時代的歷史意義。隨之，文人墨客加入其中，更使得刺繡與詩詞歌賦、丹青妙筆之間產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系。

（三）以高端藝術(shù)品方式存在

文革期間，漢繡被視為舊思想、舊生活方式，逐漸被遺忘在了歷史的小閣樓里，沾滿了孤寂的塵埃。

隨著中國經(jīng)濟文化水平的提高，人們對美的追求有了新的標準，市場上越來越多的奢侈品涌入到人們的生活中，人們的審美視角也在不斷地改變。然而，在經(jīng)歷了幾十年的改革開放之后的今天，我們國家再一次把目光投向了我們身后的歷史！在我們曾經(jīng)急于打破的舊式生活里，有一種巧奪天工的自然之美不應(yīng)該被放棄。歷經(jīng)坎坷磨難的漢繡老藝人們又重新回到自己的精神王國里，他們拉開繃子，準備好五彩斑斕的金線，飛針走線之間，歷史與現(xiàn)代被完美地縫合與呈現(xiàn)。

遺憾的是，老藝人逐漸老去，傳統(tǒng)工藝隨時面臨著“斷代”的風險和“后繼無人”的局面。另外，由于一副漢繡作品的工時過長，使得它的市場價格比較高，這也讓漢繡成為了一種只屬于小眾目標的“奢侈品”。怎樣走入大眾，走入尋常百姓，讓藝術(shù)產(chǎn)生強大的再生能力，是我們傳承傳統(tǒng)工藝最亟待解決的問題。

二、漢繡的現(xiàn)代“激活”方式

漢繡已經(jīng)陪伴著中國刺繡經(jīng)歷了數(shù)次變遷，從一種社會勞作方式，變成禮教規(guī)范，再變成生活藝術(shù)品，最后回歸到藝術(shù)本身應(yīng)有的精神家園。歷史需要傳承，傳承需要創(chuàng)新，取其精華，推陳出新，才是一種事物發(fā)展的最好方式。一件事物要發(fā)展，離不開“天時地利人和”，漢繡同樣也是如此。

天時：這是一個最好的時代，“中國夢”是偉大的民族復(fù)興之夢。目前，國家正大力推廣傳統(tǒng)文化，在世界范圍內(nèi)興起了漢學熱。漢繡作為荊楚地區(qū)的特色文化產(chǎn)品，是一張最閃亮的名片。政府以及相關(guān)部門需要大力支持非物質(zhì)文化的“復(fù)興之路”，在政策上給予引導(dǎo)，與婦聯(lián)、人力資源部門以及相關(guān)院校合作，開展公益講座以及漢繡技能培訓活動，使?jié)h繡這門技藝能夠得以傳承。鼓勵下崗職工和全職媽媽進行再學習和再創(chuàng)業(yè)，讓這些“非遺”成為家喻戶曉，大家都買得起的的藝術(shù)作品。

地利：湖北九省通衢，有著天然的樞紐功能。我們不僅要把漢繡定位于荊楚漢繡，更要通過我們自身的區(qū)位優(yōu)勢，把武漢作為漢繡的文化載體，聯(lián)合更多的貿(mào)易活動、展覽、交流會等，向全國、全世界宣傳漢繡。通過設(shè)立漢繡文化節(jié)，舉辦漢繡作品展、漢繡大師評選、漢繡合作聯(lián)盟招商等活動，讓漢繡走向世界，走進大眾生活。

人和：和，是一種相融，也是一種包容。作為一門古老的手工藝，漢繡要存活，必須要融入當下的生活中。除了傳統(tǒng)的漢繡戲服、漢繡佛教用品、漢繡民間用品外，漢繡還可以衍生出不同種類的現(xiàn)代中國風系列產(chǎn)品，比如服裝、裝飾、禮品、生活用品等。與國際上那些價格昂貴，動輒千萬的奢侈品相比，漢繡是一種無法模仿、無法超越的“標識”。而我們要突破的是兩個方面的內(nèi)容：一是品牌，二是數(shù)量，兩者之間相互制衡，需要“天時”“地利”的共同推動，才能快速發(fā)展，同時在發(fā)展的過程中又能促進上述項目的進行。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。漢繡的“激活”是這個時代賦予我們的使命，正視歷史，是對歷史最大的尊重。對歷史文明的傳承，是創(chuàng)造歷史最好的途徑。但愿歷史不只是歷史，以歷史為鏡子，可正衣冠，可照興亡。中國復(fù)興，漢繡復(fù)興，讓我們與這個時代一起，見證中國燦爛文化的偉大復(fù)興！

參考文獻：

[1]張朵朵.繡的書寫——對中國刺繡藝術(shù)的分析[J].文藝研究，2006（12）.

[2]孫佩蘭.中國刺繡史[M].北京：北京圖書館出版社，2007.

[3]嚴雯.從《繡枕》看女紅文化的意義[J].安徽文學，2009（11）.

[4]青山區(qū)社區(qū)教育委員會.漢繡[M].武漢：武漢出版社，2012.

[5]佚名.刺繡的歷史沿革[EB/OL].http：//www.cguwan.com/show-776-3896-1.html，2011-11-30.