【摘 要】 本文主要從殖民理論研究的角度，批判日本的殖民擴(kuò)張和帝國主義發(fā)展史。分析了后藤新平的殖民理論：對(duì)“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力的影響，鞏固日本殖民統(tǒng)治，后藤新平的殖民地經(jīng)營論實(shí)行方式主要是推行他的文明同化論為主，就是以“文明開化”的名義對(duì)殖民地進(jìn)行文明改造，達(dá)到文明同化的目的。殖民地的人民在“文明開化”“殖產(chǎn)興業(yè)”的政策下，接受被日本同化的命運(yùn)。

【關(guān)鍵詞】 后藤新平；殖民理論；臺(tái)灣

1894年中日兩國因?yàn)槌r半島問題發(fā)生戰(zhàn)爭，歷史上稱之為“甲午中日戰(zhàn)爭”。后藤新平由于在醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)工作，甲午戰(zhàn)爭中，他到廣島、宇品港一帶為士兵做檢疫工作，他的工作態(tài)度受到了當(dāng)時(shí)的陸軍參謀兒玉源太郎的賞識(shí)。戰(zhàn)后，日本在臺(tái)灣設(shè)立了殖民統(tǒng)治機(jī)構(gòu)臺(tái)灣總督府，兒玉源太郎在就任臺(tái)灣第三任總督時(shí)提拔后藤新平為總督府民政長官，由于當(dāng)時(shí)臺(tái)灣總督兒玉源太郎身兼其他職務(wù)經(jīng)常不在臺(tái)灣，所以臺(tái)灣總督府的事務(wù)基本上都由擔(dān)任民政長官的后藤新平處理，可以說后藤新平是真正掌管臺(tái)灣總督府權(quán)力的執(zhí)政者，從此后藤新平開始了治理殖民地的經(jīng)歷。

一、對(duì)“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力的影響

后藤新平在臺(tái)灣的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上的措施被臺(tái)灣和日本的一些學(xué)者稱贊為是發(fā)展了臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣的近代化。并贏得“殖民地經(jīng)營家”的稱號(hào)。而后藤新平本人也對(duì)他的這些所謂的促進(jìn)臺(tái)灣文明開化的措施加以美化，他曾試圖用臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)來證明日本在臺(tái)灣統(tǒng)治的合理性，掩蓋當(dāng)時(shí)臺(tái)灣內(nèi)部存在的強(qiáng)烈的反日情緒。

后藤新平的臺(tái)灣經(jīng)營論對(duì)加強(qiáng)日本在臺(tái)灣的殖民統(tǒng)治確實(shí)有所影響，甚至在現(xiàn)代臺(tái)灣社會(huì)也可以看到后藤新平的殖民統(tǒng)治理論的影響力。由于現(xiàn)今臺(tái)灣內(nèi)部存在黨派之爭，族群對(duì)立，不可避免的也波及到臺(tái)灣歷史文化等領(lǐng)域。一部分臺(tái)獨(dú)人士出于政治目的、切割中國歷史，正面評(píng)價(jià)日本在臺(tái)灣的殖民史。后藤新平當(dāng)時(shí)在臺(tái)灣提出文明開化、經(jīng)濟(jì)開發(fā)、設(shè)施建設(shè)等方針成為了親日派歌頌日本殖民的主要依據(jù)。親日派臺(tái)獨(dú)人士李登輝曾經(jīng)說過“臺(tái)灣的現(xiàn)代化如果沒有后藤新平，臺(tái)灣還可能在非洲和亞洲的落后地區(qū)一樣的生活。后藤新平不是政治家，而是一個(gè)醫(yī)生。他用醫(yī)生對(duì)人的關(guān)心和生態(tài)的立場來發(fā)展臺(tái)灣，來解決那個(gè)時(shí)候臺(tái)灣的很多困難問題?！崩畹禽x所說這番話的目的是為了解釋后藤新平當(dāng)初并不是從殖民角度來統(tǒng)治臺(tái)灣的，他是為臺(tái)灣的建設(shè)而來的。也許正是這個(gè)緣故，李登輝這位臺(tái)獨(dú)人士于2007年6月獲得了設(shè)在日本東京的后藤新平學(xué)會(huì)頒發(fā)的“后藤新平”獎(jiǎng)。

但歷史的研究是以史實(shí)為依據(jù)，不能以用現(xiàn)在的政治立場和角度評(píng)判過去的歷史事實(shí)。部分臺(tái)獨(dú)黨派和人士由于政黨利益和臺(tái)獨(dú)目的美化日本的殖民史是對(duì)歷史的篡改和不尊重。忽視臺(tái)灣領(lǐng)土的割讓和臺(tái)灣人被剝奪做中國人的權(quán)利，僅以殖民者修建了多少鐵路、多少港口、投了多少資本來衡量的話這是一種歷史的短見和觀念的扭曲。

二、鞏固日本殖民統(tǒng)治

后藤新平的臺(tái)灣經(jīng)營論是殖民主義理論，但是在一些具體的政策、措施上卻是打著親善的旗號(hào)，極具懷柔性和迷惑性。他利用醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出用生物學(xué)原理來統(tǒng)治殖民地，旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)臺(tái)灣人的國民性和臺(tái)灣整體的改造不能急于求成，日本殖民機(jī)構(gòu)必須充分研究臺(tái)灣事務(wù)和臺(tái)灣問題，了解臺(tái)灣人存在的中國意識(shí)。他注重調(diào)查和研究，強(qiáng)調(diào)要在調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上制定殖民政策，要尊重臺(tái)灣的舊習(xí)。但是他這么做的目的并非是要臺(tái)灣人永遠(yuǎn)保持中國意識(shí)，而是通過日式教育、皇道信仰、日本移民、臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)、城市改造、設(shè)施建設(shè)、西醫(yī)治療、土匪招安、土地制度和司法制度的改革等方法，漸進(jìn)式的消滅臺(tái)灣人的中國意識(shí)，接受日本文明，認(rèn)同日本的價(jià)值觀。后藤新平的臺(tái)灣經(jīng)營論就如同精神鴉片，他使臺(tái)灣人在被殖民統(tǒng)治的過程中漸漸的吸食了這種精神鴉片，逐步的改造臺(tái)灣人的國民性。在親善和懷柔的情形之下完成在臺(tái)灣的去中國化過程。讓臺(tái)灣人忘記亡國之恨，接受日本的文明同化。他這種帶有臺(tái)灣本土主義色彩的日本文明同化過程確實(shí)在一定程度上比急進(jìn)主義和強(qiáng)制改造更具有殺傷力，在鞏固日本的殖民統(tǒng)治方面起了更大的作用。至今在臺(tái)灣仍存在后藤新平是“臺(tái)灣現(xiàn)代化的奠基人 ”，以“作為一名醫(yī)生的關(guān)心”來到臺(tái)灣、幫助臺(tái)灣的說法，這是一些臺(tái)灣人受了后藤新平臺(tái)灣經(jīng)營理論的影響后而出現(xiàn)的現(xiàn)象。

但是我們可以從后藤新平的著作、書信以及資料中看到后藤新平是用“子國”來稱呼臺(tái)灣的，后藤新平對(duì)日本和臺(tái)灣的關(guān)系定位是母國和子國的關(guān)系，他對(duì)臺(tái)灣人的評(píng)價(jià)也充滿民族歧視，他在“治臺(tái)三策”中評(píng)價(jià)臺(tái)灣的性格是“愛錢”、“怕死”、“可以威脅利誘”，這都說明他是以一個(gè)“殖民者”而絕不會(huì)是“醫(yī)生關(guān)愛”的角度來對(duì)待臺(tái)灣。后藤新平在臺(tái)灣實(shí)施了大量移民，資本投資，開通鐵路，開發(fā)煤礦、森林、水力電氣等資源，控制鹽業(yè)、制糖業(yè)等等措施，通過這些民族同化、能源開發(fā)利用、資本運(yùn)輸?shù)姆绞娇刂屏伺_(tái)灣的經(jīng)濟(jì)命脈，實(shí)現(xiàn)對(duì)臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)占領(lǐng)，完成了日本殖民統(tǒng)治的重要步驟。并冠以給臺(tái)灣這一落后地區(qū)帶來先進(jìn)文明的名義，實(shí)行對(duì)臺(tái)灣的同化政策。他實(shí)施保甲制度，以發(fā)放良民證限制臺(tái)灣人的自由。他推行臺(tái)灣的日語國語化教育，迫使大量臺(tái)灣學(xué)生放棄了母語，接受皇化教育。他將臺(tái)灣的反日武裝當(dāng)作土匪一面大肆絞殺，一面又效仿封建王朝時(shí)代的“招安勸降”，使用兩面手法。后藤新平的這些行為和舉措表明了他作為一名殖民統(tǒng)治者，外來侵略政權(quán)的代表，絲毫不會(huì)給臺(tái)灣人民作為中國人的真正的權(quán)利，伴隨著標(biāo)榜的所謂“日中提攜”“興亞政策”，鞏固殖民統(tǒng)治和進(jìn)一步對(duì)外殖民侵略才是其核心價(jià)值。

三、結(jié)論

后藤新平的殖民地經(jīng)營論實(shí)行方式主要是推行他的文明同化論為主，就是以“文明開化”的名義對(duì)殖民地進(jìn)行文明改造。在殖民地推行日本的文明觀和價(jià)值觀。他主張?jiān)谂_(tái)灣、東北等地大量移民、大量投資興建各類基礎(chǔ)設(shè)施，企圖實(shí)現(xiàn)日本對(duì)這些殖民地政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上、文化教育上的全面掌控，達(dá)到文明同化的目的。在他的這種文明同化政策的實(shí)施下，殖民地被迫進(jìn)行日式改造，被培養(yǎng)成與日本具有相同體制，相同文明觀、價(jià)值觀的地方。殖民地的人民喪失了獨(dú)立自主的權(quán)利，被迫接受國民性改造。在“文明開化”“殖產(chǎn)興業(yè)”的政策下，接受被日本同化的命運(yùn)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 李登輝. 后藤新平與我. 演講稿. 在東京后藤新平學(xué)會(huì)， 東京國際文化會(huì)館發(fā)表演講，2007.6.1.

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[4] 鶴見祐輔.正傳 后藤新平，臺(tái)灣時(shí)代.東京：藤原書店， 2004.51.

【作者簡介】

馮佼敏（1979-）女，浙江紹興人，任職于江西省新余市新余學(xué)院外國語系，講師.endprint