時(shí) 樹 菁

(南陽師范學(xué)院 黨委宣傳部，河南 南陽 473061)

一、學(xué)術(shù)史回顧

(一)2010年之前的相關(guān)研究

因南水北調(diào)中線工程啟動(dòng)時(shí)間較晚，南水北調(diào)移民精神的相關(guān)研究也是在移民工程啟動(dòng)后才逐步展開的。南水北調(diào)庫(kù)區(qū)移民工作于2009年才宣告順利結(jié)束，因而南水北調(diào)移民精神的初步研究于2009年才開始。在2010年之前，相關(guān)領(lǐng)域的研究還相對(duì)較少，相對(duì)深入的學(xué)理性研究基本沒有。一些不算正式的研究成果散見于一些新聞報(bào)刊上，如《河南日?qǐng)?bào)》于2009年10月11日發(fā)表的《南水北調(diào)紀(jì)念館開館》，《焦作日?qǐng)?bào)》在2009年10月12日發(fā)表的《感謝廣大干部群眾善始善終做好工作 總結(jié)南水北調(diào)精神 推動(dòng)各項(xiàng)工作開展》，以及2010年3月30日發(fā)表的《南水北調(diào)精神唱響懷川大地》?？傮w來說，這一時(shí)期對(duì)南水北調(diào)移民精神的相關(guān)論述，只是提供了一些可供理論研究的參考資料。這一部分參考資料文獻(xiàn)，實(shí)質(zhì)上還只是屬于地方性的評(píng)論和宣傳資料，嚴(yán)格意義上講還不能稱之為對(duì)南水北調(diào)移民精神的科學(xué)研究。如《焦作日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《感謝廣大干部群眾善始善終做好工作 總結(jié)南水北調(diào)精神 推動(dòng)各項(xiàng)工作開展》的報(bào)道中，只是提出南水北調(diào)的征遷安置工作為我們創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富，宣傳部門要認(rèn)真總結(jié)這種南水北調(diào)精神，各級(jí)部門要把這種精神融入各自工作，推動(dòng)全市各項(xiàng)工作開展[1]。而在《南水北調(diào)精神唱響懷川大地》的評(píng)論中，也僅僅是簡(jiǎn)單指出南水北調(diào)移民精神的部分內(nèi)涵，并沒有對(duì)這種精神內(nèi)涵展開較多的理論分析。這一時(shí)期的報(bào)道文章等相關(guān)資料，雖還不是對(duì)南水北調(diào)移民精神的科學(xué)研究，但已經(jīng)提出了南水北調(diào)工程所蘊(yùn)含的精神，并提出要做好南水北調(diào)精神的相關(guān)研究，從而為南水北調(diào)移民精神的研究開辟了道路，這一點(diǎn)是值得肯定的。

(二)2010年之后的相關(guān)研究

2010年之后，對(duì)南水北調(diào)移民精神的研究快速發(fā)展，相關(guān)研究不斷深入，研究成果日漸豐富，同時(shí)出現(xiàn)了不同的研究方向和研究方法。特別是黨的十八大以來，對(duì)南水北調(diào)移民精神的研究出現(xiàn)了爆發(fā)式的增長(zhǎng)。代表性的研究成果有：莫培軍于2012年8月10日在《河南水利與南水北調(diào)》發(fā)表的《南水北調(diào)移民精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生動(dòng)體現(xiàn)》，2012年12月22日《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《試論南水北調(diào)移民精神》《我心中的南水北調(diào)移民精神》，2013年3月5日《焦作日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《南水北調(diào)焦作精神“再譜新篇章”》，2014年3月11日的《河南日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《南水北調(diào)彰顯又一河南精神》，王瑞平、陳超于2014年4月25日發(fā)表的《淺析南水北調(diào)移民精神——以河南省南水北調(diào)丹江口庫(kù)區(qū)移民為例》，侯起秀于2014年8月25日發(fā)表的《南水北調(diào)是精神文化的助推器——我國(guó)京杭大運(yùn)河與南水北調(diào)工程的比較淺析》，劉道興等在2014年11月25日的《河南水利與南水北調(diào)》期刊上發(fā)表的《南水北調(diào)工程與淅川移民精神》，2015年3月25日趙啟浩發(fā)表的《從愚公移山精神、紅旗渠精神到南水北調(diào)精神》，2016年12月13日劉正才在《河南日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《弘揚(yáng)南水北調(diào)精神 助力中原更加出彩》，2017年4月12日的《平頂山日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《加強(qiáng)南水北調(diào)精神研究》，2014年6月12日《焦作日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《大力弘揚(yáng)南水北調(diào)焦作精神》，2014年12月12日在《河南日?qǐng)?bào)》上所發(fā)表的魯肅的《南水北調(diào)精神輝耀中原》等。

這一時(shí)期對(duì)南水北調(diào)移民精神的研究，無論是數(shù)量上還是質(zhì)量上都遠(yuǎn)超之前的研究，除進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)南水北調(diào)移民精神的重要性之外，開始深入到移民精神的科學(xué)內(nèi)涵的研究。如在《試論南水北調(diào)移民精神》中就提出了該精神具有四個(gè)基本內(nèi)涵。莫培軍的《南水北調(diào)移民精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生動(dòng)體現(xiàn)》、劉道興等人的《南水北調(diào)工程與淅川移民精神》等文章都對(duì)該精神的內(nèi)涵做了不同方面的研究。南水北調(diào)移民精神的內(nèi)涵研究是該領(lǐng)域的一個(gè)研究熱點(diǎn)和重點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)這一精神的研究也出現(xiàn)了不一樣的比較新穎的研究方法，出現(xiàn)了從比較視野的角度出發(fā)提煉南水北調(diào)移民精神的研究。如《從愚公移山精神、紅旗渠精神到南水北調(diào)精神》《南水北調(diào)是精神文化的助推器——我國(guó)京杭大運(yùn)河與南水北調(diào)工程的比較淺析》[2][3]。此外對(duì)南水北調(diào)移民精神的研究還有一個(gè)變化，就是開始逐步思考該精神的傳播弘揚(yáng)和踐行問題。在《弘揚(yáng)南水北調(diào)精神 助力中原更加出彩》一文中，作者就不限于對(duì)該精神內(nèi)涵的研究，更強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)南水北調(diào)精神，提出今后將繼續(xù)弘揚(yáng)南水北調(diào)精神，為中原崛起、河南振興、富民強(qiáng)省提供強(qiáng)有力的水資源支撐，在決勝建成全面小康社會(huì)、讓中原更加出彩的征程中做出新的貢獻(xiàn)[4]。

二、南水北調(diào)移民精神研究的核心議題

(一)關(guān)于南水北調(diào)移民精神的內(nèi)涵提煉

一是認(rèn)為研究的重點(diǎn)應(yīng)該在于對(duì)丹江口庫(kù)區(qū)移民的精神研究。在《試論南水北調(diào)移民精神》中，南陽市移民局干部劉富偉就認(rèn)為“南水北調(diào)移民精神的研究重點(diǎn)應(yīng)該在于中線工程丹江口庫(kù)區(qū)移民”[5]。他認(rèn)為南水北調(diào)東線工程移民數(shù)量少且分散，以就近安置為主，移民安置難度不大，西線工程還沒有開工，所以應(yīng)將重點(diǎn)放在中線工程，而中線工程的丹江口庫(kù)區(qū)移民超過30萬，涉及河南、湖北兩省，該地區(qū)移民數(shù)量多、遷移時(shí)間集中、發(fā)展不夠充分、移民組織難度大。在《淺析南水北調(diào)移民精神——以河南省南水北調(diào)丹江口庫(kù)區(qū)移民為例》一文中，王瑞平、陳超也認(rèn)為“移民的重點(diǎn)就放在了中線工程丹江口庫(kù)區(qū)移民”，但略有不同的是，他們將研究的重點(diǎn)進(jìn)一步明確，著重論述河南省淅川縣的移民安置工作。他們認(rèn)為：“對(duì)于河南省來說，庫(kù)區(qū)16.20萬移民全部集中在淅川縣，涉及11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)185個(gè)村。在兩年多時(shí)間里，需外遷安置到河南25個(gè)縣128個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。一縣的移民數(shù)量已經(jīng)超過小浪底移民最多的新安縣，也超過了三峽庫(kù)區(qū)農(nóng)村移民人口最多的重慶萬州區(qū)，移民占有量和動(dòng)遷人口居全國(guó)第一。移民工作兩年多完成，每年平均搬遷8萬多人，搬遷的批次、規(guī)模和強(qiáng)度都超過了長(zhǎng)江三峽和黃河小浪底工程，在中國(guó)乃至世界水利工程史上都是前所未有的。”[6]

二是將南水北調(diào)移民精神研究的重點(diǎn)理解為中線工程各地方的征遷安置工作。如《焦作日?qǐng)?bào)》2017年6月12日的《大力弘揚(yáng)南水北調(diào)焦作精神》一文就認(rèn)為，在南水北調(diào)工程焦作城區(qū)段的征遷安置過程中“鑄就了顧全大局，無私奉獻(xiàn)，情系群眾，務(wù)實(shí)為民，開拓創(chuàng)新，奮發(fā)有為，眾志成城，攻堅(jiān)克難”的“南水北調(diào)焦作精神”[7]。理由就是焦作市是南水北調(diào)中線工程唯一穿越中心城區(qū)的城市，雖然長(zhǎng)度只有整個(gè)河南段的1.1%，但征遷人口數(shù)量占全省遷移人口總數(shù)的比重高達(dá)16.5%，南水北調(diào)中線焦作城區(qū)段是“咽喉工程”。

不難發(fā)現(xiàn)，眾多學(xué)者是從當(dāng)?shù)貙?duì)南水北調(diào)工程的實(shí)際貢獻(xiàn)出發(fā)，研究南水北調(diào)工程建設(shè)過程中所體現(xiàn)的各自不同的精神。因南水北調(diào)中線工程浩大，涉及的地區(qū)多，而每一地區(qū)又都有各自不同的移民征遷的實(shí)際情況和問題，在這種情況下，對(duì)移民精神的研究重點(diǎn)存在不同的理解是正常的。同時(shí)需要指出的是，以上學(xué)者的觀點(diǎn)基本上是將南水北調(diào)精神和南水北調(diào)移民精神等同起來，都沒有具體區(qū)分兩者的含義。除此之外，還有一種觀點(diǎn)值得我們注意，即認(rèn)為南水北調(diào)精神是一種總體的概括，移民精神是整個(gè)南水北調(diào)精神的一個(gè)組成部分。河南省南水北調(diào)辦主任劉正才在《弘揚(yáng)南水北調(diào)精神 助力中原更加出彩》中就認(rèn)為南水北調(diào)移民精神是整個(gè)南水北調(diào)工程所蘊(yùn)含精神的一部分，除在移民遷安工作中所體現(xiàn)的各種精神，在整個(gè)工程建設(shè)中也都能體現(xiàn)出相同或相似的工程建設(shè)精神。

相對(duì)于南水北調(diào)移民精神研究的地域差異，對(duì)南水北調(diào)移民精神內(nèi)涵研究的差異明顯較小。各方專家學(xué)者對(duì)其精神內(nèi)涵的認(rèn)知并不存在太大差異，意見較為一致，只是在具體的理論表述上和個(gè)別內(nèi)容上存在不同。大部分專家學(xué)者都認(rèn)為南水北調(diào)移民精神的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：愛國(guó)主義精神、犧牲奉獻(xiàn)精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、克難攻堅(jiān)精神和開拓創(chuàng)新精神。在具體表述中存在細(xì)微差異。莫培軍認(rèn)為南水北調(diào)移民體現(xiàn)的是一種舍己為國(guó)的大局意識(shí)。“移民工作中的干部群眾舍小家，顧大家，為國(guó)家。在小利和大義面前，移民們舍利取義，他們這種國(guó)家興亡匹夫有責(zé)，除了我一家，幸福全中國(guó)”的內(nèi)心境界是以愛國(guó)主義為核心的民族精神的真實(shí)寫照[8]。王瑞平也認(rèn)為南水北調(diào)移民精神中首先是愛國(guó)主義精神，是一種顧全大局、舍家為國(guó)的愛國(guó)主義精神，并進(jìn)一步認(rèn)為這種愛國(guó)主義精神更多體現(xiàn)在移民群眾身上，在移民遷移安置過程中“充分展現(xiàn)了廣大移民群眾偉大的愛國(guó)主義情懷以及犧牲奉獻(xiàn)精神”[6]。國(guó)務(wù)院南水北調(diào)辦征地移民司干部朱東凱在《我心中的南水北調(diào)移民精神》中也認(rèn)為，移民群眾身上更多體現(xiàn)的是一種舍家為國(guó)的家國(guó)情懷、犧牲小我的大局意識(shí)和不計(jì)得失的奉獻(xiàn)精神[9]。劉富偉在《試論南水北調(diào)移民精神》中并沒有直接使用“愛國(guó)主義”一詞，而是結(jié)合中華民族傳統(tǒng)美德，提出了“大義擔(dān)當(dāng)”，將廣大移民群眾身上所體現(xiàn)的為國(guó)犧牲奉獻(xiàn)的情懷詮釋為“大義”。

關(guān)于犧牲奉獻(xiàn)精神，大部分專家學(xué)者都認(rèn)為在移民群眾和移民干部身上都能體現(xiàn)出來。劉正才就認(rèn)為犧牲奉獻(xiàn)精神首先應(yīng)體現(xiàn)在移民征遷群眾身上，“移民搬遷是親情和社會(huì)關(guān)系的割裂重組，為了國(guó)家工程，移民群眾舍小家顧大家，含淚搬遷，做出了巨大犧牲”[4]。而在廣大移民征遷干部身上則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了奉獻(xiàn)精神。劉道興等認(rèn)為無須刻意強(qiáng)調(diào)犧牲和奉獻(xiàn)的區(qū)別，可以直接稱為無私奉獻(xiàn)的精神，并強(qiáng)調(diào)這種無私奉獻(xiàn)的精神主要體現(xiàn)在移民群眾身上。無論是“犧牲奉獻(xiàn)”還是“無私奉獻(xiàn)”，雖提法不同，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容是完全一致的；在移民征遷過程中，廣大干部群眾都是以國(guó)家民族利益為重，以國(guó)家社會(huì)的發(fā)展為大局；在此過程中，不能割裂干群關(guān)系，移民干部和群眾無論哪一方都能很好詮釋無私奉獻(xiàn)的移民精神。

對(duì)于團(tuán)結(jié)協(xié)作精神內(nèi)涵的研究，出現(xiàn)了不盡相同的觀點(diǎn)，主要的焦點(diǎn)是：團(tuán)結(jié)協(xié)作精神是否只是作為移民精神的一個(gè)內(nèi)涵，在整個(gè)南水北調(diào)工程建設(shè)過程中，團(tuán)結(jié)協(xié)作精神是否貫穿其中？王瑞平、陳超認(rèn)為“移民工作不僅是對(duì)以人為本、執(zhí)政為民、和諧理念的實(shí)踐和檢驗(yàn)，亦體現(xiàn)出一種眾志成城、團(tuán)結(jié)一心的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神”[6]。在黨中央、國(guó)務(wù)院的正確領(lǐng)導(dǎo)下，各省市各部門各行業(yè)形成一盤棋思想，同心同德、相互支持，共同服務(wù)移民。朱東愷同樣認(rèn)為移民遷安工作體現(xiàn)了一種協(xié)作共贏精神，上至政策制定、規(guī)劃設(shè)計(jì)、各級(jí)政府，下至普通移民群眾都發(fā)揮著不可或缺的作用。南水北調(diào)移民工作所涉及的每一個(gè)人、每一個(gè)部門行業(yè)組織，都必須密切配合、團(tuán)結(jié)協(xié)作，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)工程的共建共贏。劉正才則將移民精神的團(tuán)結(jié)協(xié)作內(nèi)涵放在整個(gè)南水北調(diào)建設(shè)工程中來研究，他提出，南水北調(diào)是一個(gè)十分繁雜而龐大的系統(tǒng)工程，涉及移民、征地、拆遷、工程建設(shè)、環(huán)境維護(hù)以及水源水質(zhì)保護(hù)等方面，在工程建設(shè)中又涉及鐵路、交通建設(shè)、通信、水利、電力、文物等相關(guān)部門和單位[4]。因此只有將團(tuán)結(jié)協(xié)作精神放置在整個(gè)南水北調(diào)工程中，才能完整理解這一內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)。

關(guān)于開拓創(chuàng)新精神，眾多學(xué)者認(rèn)為這是南水北調(diào)移民精神中一個(gè)獨(dú)特的內(nèi)涵。南水北調(diào)移民工程相較于我國(guó)歷史上的多次移民工程有著更為新穎獨(dú)到的地方，有著眾多創(chuàng)新之處，著重表現(xiàn)在移民遷置理念、移民遷安政策、移民遷安具體工作方法，彰顯了后移民發(fā)展方式上的眾多創(chuàng)新。這些創(chuàng)新之處，本身就是時(shí)代環(huán)境的必然要求，同時(shí)也為南水北調(diào)移民工程的順利完成做出了重要保障?！逗幽先?qǐng)?bào)》記者曹國(guó)宏、闕愛民就認(rèn)為南水北調(diào)移民成功的關(guān)鍵就在于創(chuàng)新。王瑞平認(rèn)為“強(qiáng)制搬遷已成為過去，以人為本，和諧搬遷才是時(shí)代的要求”[6]。這就要求我們?cè)谝泼襁w安理念上突破傳統(tǒng)，不再簡(jiǎn)單依靠行政命令，也不能僅僅依靠政府單方面決策；移民遷安要以移民的根本利益為中心，以人為本，不僅要求能遷出去，還要求能穩(wěn)得住，最重要的就是既能發(fā)展還能致富。他還認(rèn)為除在理念上的創(chuàng)新之外，具體的工作方法及實(shí)際操作更能體現(xiàn)出可貴的創(chuàng)新精神，如在搬遷過程的每一環(huán)節(jié)上組織移民全程參與，充分發(fā)揮移民群眾的自覺性和積極性；為及時(shí)回應(yīng)移民群眾訴求，移民部門開創(chuàng)了“六到戶工作法”“兩制度，兩機(jī)制工作法”，開展“五駐點(diǎn)活動(dòng)”；為進(jìn)一步提高搬遷效率，保障搬遷過程的絕對(duì)安全，移民部門還開創(chuàng)了“作戰(zhàn)式搬遷方案”；為使移民資金陽光公開運(yùn)行，防止移民過程中的貪污腐敗，相關(guān)部門還實(shí)行了“五支筆”聯(lián)審機(jī)制。綜上，他認(rèn)為在南水北調(diào)移民安置的每一環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出難能可貴的開拓創(chuàng)新精神。莫培軍同樣認(rèn)為創(chuàng)新發(fā)展精神也是移民精神的重要內(nèi)涵，他特別強(qiáng)調(diào)“讓移民群眾在安居新村扎根，發(fā)揮移民群眾創(chuàng)新發(fā)展的主體作用，是后移民精神的意義所在”[8]。開拓創(chuàng)新不僅僅是在移民遷安過程中，對(duì)于遷安之后移民群眾的發(fā)展來說，開拓創(chuàng)新精神同樣重要。對(duì)于移民群眾的發(fā)展，政府不僅僅是給資金給政策，更是要在資金政策的指引下幫助移民群眾走出一條能持續(xù)致富的發(fā)展之路。所以他認(rèn)為這種授人以漁的政策引導(dǎo)，是時(shí)時(shí)散發(fā)著創(chuàng)新色彩的時(shí)代精神。劉富偉則使用了“自強(qiáng)革新”一詞來闡述移民精神這一內(nèi)涵。

(二)南水北調(diào)移民精神的傳播和弘揚(yáng)

南水北調(diào)移民精神的傳播和弘揚(yáng)研究主要聚焦于在當(dāng)代背景下如何有效地進(jìn)行傳播和弘揚(yáng)。當(dāng)下學(xué)界更多是從傳播和弘揚(yáng)的意義作用等視角去進(jìn)行探討的。劉道興等人給出了大力弘揚(yáng)南水北調(diào)移民精神的四點(diǎn)理由：“一是在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，需要弘揚(yáng)南水北調(diào)移民精神。二是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要弘揚(yáng)南水北調(diào)移民精神。三是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要弘揚(yáng)南水北調(diào)移民精神。四是加快中原崛起河南振興富民強(qiáng)省步伐讓中原更加出彩需要弘揚(yáng)南水北調(diào)移民精神?！盵10]魯肅則認(rèn)為弘揚(yáng)南水北調(diào)移民精神具有以下四個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義：第一，弘揚(yáng)南水北調(diào)移民精神為增強(qiáng)“四個(gè)自信”提供了強(qiáng)力支撐，使全黨全國(guó)人民能更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；第二，弘揚(yáng)南水北調(diào)移民精神對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種極大的豐富，同時(shí)有利于在新時(shí)期更好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；第三，弘揚(yáng)南水北調(diào)移民精神能更好地貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，移民群眾的發(fā)展本身就要求有新的發(fā)展理念和新的發(fā)展方式，其中所體現(xiàn)的開拓創(chuàng)新精神正好與新發(fā)展理念高度契合；第四，弘揚(yáng)南水北調(diào)移民精神，將更有利于彰顯黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作用，在南水北調(diào)移民過程中，廣大黨員起著先鋒模范帶頭的關(guān)鍵作用，中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是工程能順利完成的根本保障[11]。

相比之下，如何對(duì)移民精神進(jìn)行有效的傳播和弘揚(yáng)的相關(guān)研究較少，特別是對(duì)具體傳播弘揚(yáng)的方式方法策略，學(xué)界的相關(guān)研究更應(yīng)加強(qiáng)。對(duì)如何具體傳播和弘揚(yáng)南水北調(diào)移民精神進(jìn)行深入研究的文獻(xiàn)，值得關(guān)注的是南陽理工學(xué)院教授張秀麗的《微時(shí)代南水北調(diào)移民精神傳播策略研究》。她提出：在微時(shí)代環(huán)境中，要傳播南水北調(diào)移民精神，首先就是要豐富移民精神的內(nèi)容；其次要構(gòu)建立體化的傳播體系，拓展傳播渠道，在鞏固利用好傳統(tǒng)媒體渠道的同時(shí)，又不局限于傳統(tǒng)渠道，探索利用新型微媒體平臺(tái)；最后要充分發(fā)揮微媒體的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。在這里張秀麗教授主要是從媒體傳播的技術(shù)角度來探討移民精神的傳播策略的，即對(duì)傳播的最后一環(huán)節(jié)進(jìn)行研究[12]。還有部分學(xué)者是從更為宏觀的非技術(shù)角度對(duì)南水北調(diào)移民精神的弘揚(yáng)進(jìn)行研究。魯肅在《南水北調(diào)移民精神輝耀中原》一文中提出，弘揚(yáng)好南水北調(diào)移民精神，首先應(yīng)從理論高度提升其地位，只有先從理論高度上重視才能進(jìn)而弘揚(yáng)。為此，他認(rèn)為應(yīng)把南水北調(diào)移民精神確立為新時(shí)代國(guó)家精神和民族精神的一個(gè)重要組成部分。其次應(yīng)在具體工作中大力弘揚(yáng)南水北調(diào)移民精神，將南水北調(diào)移民精神深入融入國(guó)家重點(diǎn)工程建設(shè)運(yùn)行和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中去，以南水北調(diào)移民精神為精神指引和標(biāo)桿[11]。

三、南水北調(diào)移民精神研究得失及展望

(一)近年來研究所取得的可喜成果

黨的十八大提出要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來，社會(huì)各界積極開展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。南水北調(diào)移民精神的研究也隨著精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的深入開展而進(jìn)一步深化。近年來學(xué)界對(duì)南水北調(diào)移民精神的研究舉行了一系列研討活動(dòng)，并取得了可喜成果。自2010年至今，經(jīng)粗略統(tǒng)計(jì)，學(xué)界發(fā)表的專題報(bào)道研究文章已達(dá)到30余篇，發(fā)表在《光明日?qǐng)?bào)》《河南日?qǐng)?bào)》《南陽日?qǐng)?bào)》《焦作日?qǐng)?bào)》等眾多中央及地方報(bào)刊和國(guó)內(nèi)眾多學(xué)術(shù)期刊上。并且創(chuàng)辦了《河南水利與南水北調(diào)》專門刊物。除此之外，關(guān)于傳播和弘揚(yáng)南水北調(diào)移民精神的相關(guān)著作也紛紛涌現(xiàn)，如《歷史的見證》《我的南水北調(diào)》《我從淅川來》《南水魂》《世紀(jì)大移民》《南水北調(diào)精神光耀千秋》等著作，現(xiàn)都已公開出版發(fā)行。除文字理論性的研究成果喜人之外，還有一方面的成果同樣值得人們的關(guān)注，那就是音像資料成果，如以弘揚(yáng)南水北調(diào)移民精神的電視紀(jì)錄片《南水北調(diào)移民情》等。

近年來的研究從理論上科學(xué)完整地提煉出了南水北調(diào)移民精神的豐富內(nèi)涵。各方專家學(xué)者從不同角度對(duì)移民精神的內(nèi)涵進(jìn)行了提煉，雖然具體的表述還有差異，但對(duì)內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)理解已無較大分歧。近年來的研究已基本解決了移民精神內(nèi)涵的提煉概括問題，南水北調(diào)移民精神的內(nèi)涵已基本形成。

對(duì)南水北調(diào)移民精神的時(shí)代價(jià)值和意義的研究也已取得較大進(jìn)展。各方專家學(xué)者已不滿足于對(duì)精神內(nèi)涵的挖掘，開始深入思考該精神的時(shí)代價(jià)值和意義。南水北調(diào)移民精神產(chǎn)生于當(dāng)下，是時(shí)代的產(chǎn)物，在新時(shí)代環(huán)境中它究竟具有什么樣的時(shí)代價(jià)值和意義成為各方探究的焦點(diǎn)。學(xué)界普遍認(rèn)為南水北調(diào)移民精神不僅為當(dāng)代的時(shí)代精神增添了更為生動(dòng)鮮明的內(nèi)容，進(jìn)一步豐富了新時(shí)代的精神內(nèi)涵，更在于它為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)提供了又一精神支柱，對(duì)于推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)重大工程建設(shè)都具有重要的精神指導(dǎo)意義。

在對(duì)南水北調(diào)移民精神內(nèi)涵和價(jià)值意義研究的基礎(chǔ)之上，學(xué)界取得的又一大研究成果就是深化了對(duì)如何傳播、弘揚(yáng)南水北調(diào)移民精神的認(rèn)識(shí)。學(xué)界已認(rèn)識(shí)到南水北調(diào)移民精神重在傳播、弘揚(yáng)和踐行。對(duì)于這方面的研究，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的政治性論述，逐步深入到學(xué)理性研究以及基礎(chǔ)性技術(shù)性研究，不再僅從宏觀上形式上提出弘揚(yáng)南水北調(diào)移民精神的概論，而是逐步探討如何在具體的社會(huì)實(shí)踐中，用具體的方法技術(shù)策略來進(jìn)行傳播和弘揚(yáng)。

(二)近年來研究還存在的一些問題

南水北調(diào)移民精神研究還帶有明顯的地域性、功利性和形式主義。部分學(xué)者將南水北調(diào)移民精神過度地域化，將南水北調(diào)移民精神局限于某一區(qū)某一縣的狹小范圍之中。有學(xué)者將南水北調(diào)移民精神理解為一種簡(jiǎn)單的地域性精神如“淅川移民精神”或是“焦作精神”，紛紛強(qiáng)調(diào)本地區(qū)為該工程所做出的巨大貢獻(xiàn)和犧牲，實(shí)際上這樣的研究不免帶有急功近利的心理，是為本地“爭(zhēng)榮譽(yù)”。南水北調(diào)工程是一個(gè)系統(tǒng)性、全局性的工程，涉及沿線所有地區(qū)，應(yīng)該說無論哪一地區(qū)的群眾干部，都為這項(xiàng)工程的順利建成做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，而不僅僅是某一地區(qū)。如丹江口庫(kù)區(qū)移民，不僅僅涉及河南省淅川縣，湖北省也大量存在，湖北省的移民數(shù)量同樣巨大，難度同樣不小。諸如地域性“爭(zhēng)榮譽(yù)”的研究不利于系統(tǒng)完整地理解南水北調(diào)移民精神，它更大的不利之處還在于難以進(jìn)一步提升南水北調(diào)移民精神的地位，難以使南水北調(diào)移民精神上升為整個(gè)國(guó)家民族精神的一部分，得到全社會(huì)范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)可和弘揚(yáng)。

南水北調(diào)移民精神研究還存在著新聞報(bào)道性、評(píng)論性論述多，而嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的學(xué)理性研究少的問題。從研究興起到目前為止，新聞報(bào)道評(píng)論性文章占了研究文獻(xiàn)的很大一部分，這些文章大部分只是對(duì)弘揚(yáng)南水北調(diào)移民精神進(jìn)行一個(gè)粗略的報(bào)道性描述，本身并沒有對(duì)南水北調(diào)移民精神做深入、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的學(xué)理性研究，文章缺乏系統(tǒng)的論證，難以達(dá)到應(yīng)有的理論深度。

對(duì)傳播和弘揚(yáng)南水北調(diào)移民精神的研究雖在逐步深入，但總體上來說研究闡述展開不夠，與傳播和弘揚(yáng)南水北調(diào)移民精神的現(xiàn)實(shí)需求還有一定差距。傳播和弘揚(yáng)南水北調(diào)移民精神的現(xiàn)實(shí)需求迫切要求學(xué)界提供一系列切實(shí)可行的策略方法和技術(shù)，而不是單純的理論性、籠統(tǒng)的思想方略指導(dǎo)。目前學(xué)界對(duì)南水北調(diào)移民精神傳播和弘揚(yáng)的具體策略方法和技術(shù)的研究雖已有涉及，但取得的成果還十分有限。

(三)對(duì)未來進(jìn)一步深入研究的思考

以上研究中存在的一些問題，在一定程度上為南水北調(diào)移民精神在新時(shí)代的進(jìn)一步深入研究提供了警示。在新時(shí)代下進(jìn)一步的深入研究應(yīng)在現(xiàn)有的研究成果的基礎(chǔ)上，克服研究中的地域性、功利性傾向，逐步改變過去一段時(shí)期內(nèi)存在的對(duì)南水北調(diào)移民精神情感性描述過多而深刻嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究不足的局面。加強(qiáng)南水北調(diào)移民精神弘揚(yáng)與踐行方向上的實(shí)證基礎(chǔ)上的研究，需將南水北調(diào)移民精神研究的成果進(jìn)一步推廣應(yīng)用，使該精神不僅僅得到理論界和地域性的認(rèn)可，更要在廣大群眾中得到廣泛認(rèn)可并自覺踐行。

對(duì)于南水北調(diào)移民精神研究存在的地域性功利性問題，可以嘗試跨地區(qū)跨領(lǐng)域的合作式研究，成立跨區(qū)域的合作研究機(jī)構(gòu)，匯聚各方力量智慧。各方學(xué)者應(yīng)突破地域性局限思維，將南水北調(diào)移民精神作為一個(gè)系統(tǒng)性、全局性精神來理解，將南水北調(diào)移民精神提升至全民族時(shí)代精神的高度來進(jìn)行研究。研究的思維路徑不再是爭(zhēng)論南水北調(diào)移民精神“歸誰所有”或哪一地區(qū)最能體現(xiàn)，而應(yīng)該是探討南水北調(diào)移民精神最合適的地位。

推進(jìn)研究方法方式的不斷更新。新時(shí)代要想使南水北調(diào)移民精神研究取得更多新的進(jìn)展，迫切需要新的方法論的指導(dǎo)，需要從更為新穎獨(dú)特的理論視角來進(jìn)行研究。過去一段時(shí)期內(nèi)對(duì)南水北調(diào)移民精神的研究主要還是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的理論分析視角來進(jìn)行的，從南水北調(diào)移民工程的實(shí)踐出發(fā)進(jìn)行歸納和提煉。這樣的研究方法雖然能較為完整地提煉出南水北調(diào)移民精神的內(nèi)涵，卻難以凸顯南水北調(diào)移民精神的獨(dú)特性。近年來有個(gè)別學(xué)者開始運(yùn)用比較的方式來研究南水北調(diào)移民精神，通過與傳統(tǒng)的河南精神及其他工程精神等進(jìn)行比較，充分把握南水北調(diào)移民精神的獨(dú)特之處，這不失為一種方法論的創(chuàng)新。未來學(xué)界應(yīng)重視立足于新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展的需要和南水北調(diào)移民精神自身發(fā)展脈絡(luò)等視角展開研究，促進(jìn)南水北調(diào)移民精神的不斷創(chuàng)新。

研究方向的重點(diǎn)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，逐步將其轉(zhuǎn)移到傳播、弘揚(yáng)和踐行上來，將南水北調(diào)移民精神發(fā)揚(yáng)落實(shí)到位。精神文明重在建設(shè)，傳播和弘揚(yáng)南水北調(diào)移民精神的現(xiàn)實(shí)需要已經(jīng)為今后研究的重點(diǎn)方向做出了指引。今后一段時(shí)期，學(xué)界需要思考的一個(gè)重要問題就是如何在全社會(huì)范圍內(nèi)、在具體的工作中將南水北調(diào)移民精神真正建設(shè)落實(shí)好，滲透到社會(huì)生活各方面，尤其是如何將南水北調(diào)移民精神深深根植于廣大青少年心中。學(xué)界應(yīng)認(rèn)識(shí)到今后研究工作的重要性和艱巨性，推進(jìn)南水北調(diào)移民精神建設(shè)不放松。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]石堅(jiān).感謝廣大干部群眾 善始善終做好工作 總結(jié)南水北調(diào)精神 推動(dòng)各項(xiàng)工作開展[N].焦作日?qǐng)?bào)，2009-10-12.

[2]趙志浩.從愚公移山精神、紅旗渠精神到南水北調(diào)精神[J].湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2015(1):87-90.

[3]侯起秀.南水北調(diào)是精神文化的助推器——我國(guó)京杭大運(yùn)河與南水北調(diào)工程的比較淺析[J].河南水利與南水北調(diào),2014(15):15-16.

[4]劉正才.弘揚(yáng)南水北調(diào)精神 助力中原更加出彩[N].河南日?qǐng)?bào),2016-12-13.

[5]劉富偉.試論南水北調(diào)移民精神[N].光明日?qǐng)?bào),2012-12-12.

[6]王瑞平，陳超.淺析南水北調(diào)移民精神——以河南省南水北調(diào)丹江口庫(kù)區(qū)移民為例[J].河南水利與南水北調(diào),2014(7):18-20.

[7]岳靜.大力弘揚(yáng)南水北調(diào)焦作精神[N].焦作日?qǐng)?bào),2017-06-12.

[8]莫培軍.南水北調(diào)移民精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生動(dòng)體現(xiàn)[J].河南水利與南水北調(diào),2012(15):15-16.

[9] 朱東愷.我心中的南水北調(diào)移民精神[N].光明日?qǐng)?bào),2012-12-22.

[10]劉道興，馬良泉，陳東輝.南水北調(diào)工程與淅川移民精神[J].河南水利與南水北調(diào),2014(21):18-21.

[11]魯肅.南水北調(diào)精神輝耀中原[N].河南日?qǐng)?bào),2017-12-12.

[12]張秀麗.微時(shí)代南水北調(diào)移民精神傳播策略研究[J].新聞愛好者,2017(12):93-96.