馬 世 之

(河南省社會科學(xué)院，河南 鄭州 450002)

中原是一個地域概念，系指我國黃河流域中下游地區(qū)，即今之河南省而言，具有“天下之中”或“天地之中”的含義。城(Walled town or walled city)是歷史文化的特殊產(chǎn)物，并以城墻為突出標(biāo)志。它與村落一樣，同為古代聚落的一種基本類型?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》云：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！薄稘h書·溝洫志》說：“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落?！笨梢娋勐涞谋玖x是指人類居住的地方，相當(dāng)于英文中的Settlement一詞，后來擴展為人類聚居的場所。村落也稱村莊，是農(nóng)村聚落的簡稱，成為長期生活、聚居、繁衍在一個邊緣清楚的固定的農(nóng)業(yè)人群所組成的空間單元，是農(nóng)村政治、經(jīng)濟、文化生活的寬廣舞臺[1]526-530。城即城邑，村落與城邑的徑跡，構(gòu)成了人類社會結(jié)構(gòu)的兩翼。城與村都是自然物和社會關(guān)系在特定地域環(huán)境內(nèi)的總和，都是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。相對而言，城比村更具有聚集的特征，是一定因素的聚集規(guī)模達(dá)到一定程度的結(jié)果。城與古代文明的關(guān)系十分密切[2]。據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今為止，河南境內(nèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)先秦城址200余處，這為探討華夏文明的起源與發(fā)展提供了重要的考古學(xué)依據(jù)。

華夏也是一個地域概念?！叭A”指華山，《周禮·職方氏》云：“河南曰豫州，其山鎮(zhèn)曰華山?！卞X穆?lián)硕摚骸肮艜险f豫州有華山，豫州現(xiàn)在是河南省，所說的華山，在洛水東邊，大概就是現(xiàn)在的嵩山，現(xiàn)在的登封、禹、密數(shù)縣間，古人稱做華，這里是夏朝的興起地。”[3]唐蘭釋“命簋”時指出：“華，地名……在今河南省密縣，西為嵩山，是夏族舊居，所以華即是夏，中華民族起于此?！盵4]華邑即華陽故城，在今河南新鄭市郭店鎮(zhèn)華陽寨村。夏，指夏地，夏部族最早活動在嵩山地區(qū)，并以此為中心，建立起歷史上的夏王朝。古代“華”與“夏”均在河南境內(nèi)，而中原地區(qū)即為華夏文明的發(fā)祥地。

“文明”一詞，最早見于《易經(jīng)·文言》：“見龍在田，天下文明。”孔穎達(dá)疏：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也?！痹谶@里， “天下文明”已臻文化上升、社會進(jìn)步的境界?，F(xiàn)代漢語中的“文明”一詞，是對英文Civilization的翻譯，該詞源于拉丁文Civis(市民)，并派生出Civitas(城邦)和Civititas(市民資格)，其原意與城市有關(guān)。以后大都用它來指人類社會的進(jìn)步狀態(tài)，即由氏族解體而進(jìn)入有了國家組織的階級社會階段[5]。

關(guān)于文明的含義和標(biāo)志，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“文明時代是社會發(fā)展的一個階段，在這個階段上，分工、由分工而產(chǎn)生的個人之間的交換，以及把這兩個過程結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個社會。”并且認(rèn)為“國家是文明社會的概括”[6]。著名漢學(xué)家W·埃伯哈德認(rèn)為文明有五個特點：分成階層的社會和國家機構(gòu)；用牲畜耕作的谷物農(nóng)業(yè)；至少有一個城市類型的中心(有城市建筑等)；有文字及記載；使用金屬[7]。夏鼐在《中國文明的起源》一書中指出：“現(xiàn)今史學(xué)界一般把‘文明’一詞用來指一個社會已由氏族制度解體而進(jìn)入了有國家組織的階級社會的階段。這種社會中，除政治組織上的國家以外，已有城市作為政治(宮殿和官署)、經(jīng)濟(手工業(yè)以外，又有商業(yè))、文化(包括宗教)各方面活動的中心?！盵8]美國哈佛大學(xué)張光直教授認(rèn)為，初期文明的一般標(biāo)志是青銅冶金術(shù)、文字、城市、國家組織、宮殿建筑、廟宇文化及巨型建筑[9]。關(guān)于文明的概念和標(biāo)準(zhǔn)，中外學(xué)者有諸多歧義，但將城市作為國家文明誕生的主要載體，則是眾所公認(rèn)的。英國史前考古學(xué)家戈登·柴爾德認(rèn)為，人類文明的出現(xiàn)，是城市革命的結(jié)果，城市的出現(xiàn)是文明時代的開始[10]。社會學(xué)家阿摩斯·霍雷也說過：“城市和文明是同一事物的兩個不同側(cè)面。如果我們所說的文明是指一種高度發(fā)展、廣泛傳播的文化，那么每一種文明就必有一個中心，把知識、思想、經(jīng)驗等逐漸累積起來，并整理、加工、組織成一種約定俗成的生活秩序?！盵11]這些說法都從不同角度強調(diào)了城市在文明起源和發(fā)展中所占的重要位置。關(guān)于“城市”的概念，蘇秉琦把它稱之為“古城”，認(rèn)為“古城指城鄉(xiāng)最初分化意義上的城和鎮(zhèn)，而不必專指特定含義的城市”[12]131。從考古發(fā)現(xiàn)來看，一般都把城址作為文明的標(biāo)志。曹兵武認(rèn)為：“如果一定有所謂的文明社會的形成并必須選擇考古學(xué)的標(biāo)志，城市是較為恰當(dāng)?shù)??！盵13]劉慶柱指出：“‘國家’是‘古代文明形成的概括’……而最早國家機器的物化形式與載體以‘城’最具代表性……它們遺留下來的物質(zhì)載體是宮殿、宗廟、官署及其相關(guān)遺物?！盵14]許宏說：“似乎可以認(rèn)為，城市是國家出現(xiàn)、文明時代到來的唯一標(biāo)志。而金屬器、文字、禮儀性建筑等具體的現(xiàn)象，都應(yīng)是作為論證城市產(chǎn)生的考古學(xué)依據(jù)，它們總體構(gòu)成城市的內(nèi)涵?！盵15]51-52由此看來，探討華夏文明的起源與發(fā)展，應(yīng)以中原先秦城址為切入點。

一、仰韶晚期與龍山時代的早期文明

仰韶晚期與龍山時代的華夏早期文明，又稱“重瓣花朵”式的古文明，來源于中國新石器文化“重瓣花朵”說。1987年，嚴(yán)文明在《中國史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》中指出，中國新石器文化可以分為中原文化區(qū)、甘青文化區(qū)、山東文化區(qū)、燕遼文化區(qū)、長江中游區(qū)和江浙文化區(qū)，后面“這五個文化區(qū)都緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)，很像一個巨大的花朵，五個文化區(qū)是花瓣，而中原文化區(qū)是花心。各文化區(qū)都有自己的特色，同時又有不同程度的聯(lián)系，中原文化區(qū)更起著聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用……假如我們把中原地區(qū)的各文化類型看成第一個層次，它周圍的五個文化區(qū)是第二個層次，那么最外層也還有許多別的文化區(qū)，可以算作第三個層次”[16]，并解釋說：“‘重瓣花朵’式的結(jié)構(gòu)是有核心，有主體，有外圍的一個整體，才會具有很強的向心力和凝聚力，它是一種超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，是中華文明幾千年來生生不息、雖然有跌宕起伏然而仍然能夠一直向前發(fā)展的根本原因。”[17]94由此可知，華夏文明最早形成于“重瓣花朵”的花心，也就是屬于第一個層次的中原地區(qū)，說明中原文化在華夏文明中的根脈性、核心性和主源地位。這種情況可以從仰韶晚期城址中找到一些線索。

中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早城址，是仰韶文化晚期的古城，迄今為止，在河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的仰韶晚期城址有兩座，即鄭州西山和淅川龍山崗。其中西山城址的年代在距今4800年～5300年之間。城址平面近似圓形，直徑約180米，面積約3.45萬平方米。城外有壕溝環(huán)繞，并發(fā)現(xiàn)了外圍壕溝，從而形成了三重防御體系，這在早期城邑中是極其罕見的；城墻的建造，采用了夯打、版筑和挖槽筑基等多種方法，表現(xiàn)出其建筑技術(shù)的進(jìn)步，在城建史上，可謂是開歷史之先河；城內(nèi)發(fā)現(xiàn)有灰坑、房基、墓葬；西城門北側(cè)城垣上可能有望樓一類的建筑；城內(nèi)有百余平方米的大型夯土建筑基址(F84)；在房基底部、城墻墻基底部和城門門道下均發(fā)現(xiàn)有埋嬰現(xiàn)象，這是建筑過程中具有特殊宗教意義的奠基禮儀；城內(nèi)發(fā)現(xiàn)有縱列于城址東北部的道路(L1)，道路系統(tǒng)的形成，是其人流、物流、信息流暢通的重要保障[18]；它頗類于八角形的近圓形平面，是從仰韶文化早中期的環(huán)壕聚落到龍山時代方形城制的過渡形態(tài)?！八某霈F(xiàn)，宣告了一個舊時代的結(jié)束，開始了以后持續(xù)千年的那種群雄逐鹿，爭戰(zhàn)不已的大動蕩、大分化、大變革的龍山時代的先河?！盵19]從仰韶晚期到龍山時代，是中國歷史上的五帝時代，所謂“五帝”，系指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜而言。仰韶晚期大體上相當(dāng)于黃帝之世。劉慶柱在論及西山城址時指出：“它們恰好與‘黃帝時代’的時空相吻合?！辈⒄f：“黃帝時代是中華文明起源與形成的時代，是造就‘最早中國’的時代，‘早期中國’就是從‘黃帝時代’走進(jìn)世界的歷史舞臺。”[20]他還說過：“中國的國家就是從黃帝時代開始的，考古和歷史已經(jīng)不謀而合證實了這點?！盵21]王巍認(rèn)為，五帝時代是華夏文明的初期，標(biāo)志之一是戰(zhàn)爭法制化，這就是黃帝炎帝時代。另外，社會分層和分化顯著，社會分化成不同的人群階層，形成了金字塔式的結(jié)構(gòu)。比如說出現(xiàn)了大型城址和墓葬，比如說西山城址[22]。索全星也認(rèn)為，鄭州西山城址始建于距今5300年，若以此說起則中華文明至少有5300年悠久歷史[23]。黃帝之世距今5300多年，大體上與考古發(fā)現(xiàn)的西山城址在時間上相當(dāng)。需要特別關(guān)注的是，2015年8月，習(xí)近平在“致第二十二屆國際歷史科學(xué)大會的賀信”中指出：“中國有著5000多年連續(xù)發(fā)展的文明史?！盵24]從中國文明發(fā)展史來看，西山古城的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著中原地區(qū)開始進(jìn)入國家階段，華夏文明已正式形成?？脊虐l(fā)現(xiàn)的龍山城址，可以分別同顓頊、帝嚳、堯、舜相對應(yīng)，中國從此進(jìn)入了五帝時代，也就是最早“中國”的時代。從華夏文明的發(fā)展歷程來看，已經(jīng)處于“邦國文明”階段。

除了仰韶晚期城址，河南境內(nèi)又發(fā)現(xiàn)了一批龍山文化城址，主要有安陽后岡、濮陽戚城、輝縣孟莊、博愛西金城、溫縣徐堡、登封王城崗小城、淮陽平糧臺、漯河郾城郝家臺、平頂山蒲城店等，它們分別屬于河南龍山文化后岡、煤山和造律臺類型(或稱王油坊類型)。這些古城基本上分布在太行山和嵩山以東地區(qū)，從北到南形成了一條中原“古城線”，主要是為了應(yīng)對來自東夷集團的威脅和南方苗蠻集團的干擾，捍衛(wèi)著以堯舜為盟主的華夏集團的核心地帶。

在這些龍山文化城址中，最具代表性的莫過于淮陽平糧臺，該城址平面呈正方形，長、寬各185米，城內(nèi)面積3.4萬平方米，如包括城墻及外側(cè)附加部分，面積達(dá)5萬多平方米。它是龍山城址中布局最為方正的一座，此后方形幾乎成為中國歷史上城市建設(shè)規(guī)劃的一個基本思想和原則[25]。其南北兩門大體居中，已頗具中軸線的味道。南門門道兩側(cè)專設(shè)有門衛(wèi)房，這是一種貴族專用的“門禁社區(qū)”。南門中間路土下鋪設(shè)有陶質(zhì)排水管道，這是迄今所知中國最早的有規(guī)劃的公共排水設(shè)施。此外，城內(nèi)有十幾座用土坯砌筑的分間式房屋建筑，還發(fā)現(xiàn)了陶窯和銅渣，城內(nèi)西南角內(nèi)側(cè)埋有兩頭完整的牛骨架，當(dāng)為殺牲祭奠的遺跡。平糧臺城址已經(jīng)具備了初期城市的基本要素，應(yīng)是政治中心、經(jīng)濟中心和宗教中心。這樣一個中心城邑的日常生活需求，由周圍大大小小的聚落予以支持，而政治管理和宗教祭祀的權(quán)力，卻主要由中心城邑中的上層居民獨斷了。于是，在城址、聚落之間形成的分層網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，也使居住于這些城址和聚落中的人群由此產(chǎn)生了層級分化。針對上述情況，學(xué)者們大都主張平糧臺城址已經(jīng)發(fā)展為最初的城市。俞偉超認(rèn)為：“在中國古代，這種公共的排水設(shè)施，常見于以后的城市遺址，而村落遺址則從未發(fā)現(xiàn)過。從這些局部情況來判斷，平糧臺遺址似已發(fā)展為最初的城市?！盵26]許宏指出，出土于河南淮陽平糧臺時代城址的陶質(zhì)排水管道距今4000多年，是迄今為止中國最早的有規(guī)劃的公共排水設(shè)施，值得注意的是，這處中原國家形成期的城址，是同時代的城址中布局最為方正規(guī)矩的一座。而此后，(長)方形幾乎成為中國歷史上城市建設(shè)規(guī)劃的一個根本思想和原則[27]。嚴(yán)文明通過分析，認(rèn)為平糧臺龍山城具有以下六大特點。一是規(guī)劃整齊。全城成正方形，坐北朝南，為磁北偏東6度，幾乎與子午線重合。這種格局顯然是精心規(guī)劃的，它所體現(xiàn)的方正對稱思想一直影響到中國古代城市幾千年的發(fā)展，成為中國城市的一大特色。二是防衛(wèi)設(shè)施嚴(yán)密。城墻本身便是很大的防衛(wèi)設(shè)施,為加強管理，還專門設(shè)立了門衛(wèi)房。三是有公共下水管道設(shè)施。供水設(shè)施現(xiàn)尚未發(fā)現(xiàn)，估計應(yīng)為水井。排水設(shè)施也僅發(fā)現(xiàn)了5米多長的一段，整個長度和走向尚不清楚。雖然如此，已足以說明當(dāng)時有了公共的下水道設(shè)施。四是有較高級的房屋建筑?，F(xiàn)在僅挖掘了十幾座房基，都在東南角，應(yīng)不是主體建筑，即使如此，這些房子一般都是用土坯砌筑的分間式建筑，有的用夯土做臺基，房內(nèi)有走廊，比一般村落的房子講究得多。由此可知城內(nèi)的居民主要是貴族，是統(tǒng)治者。五是有手工業(yè)設(shè)施。在城內(nèi)東南、東北、西南都發(fā)現(xiàn)了陶窯；東南的第15號灰坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)銅渣，說明當(dāng)時在城內(nèi)有煉銅和制造陶器的活動，并不是一個單純的軍事城堡。六是有宗教活動的遺跡。如城西南角內(nèi)埋一大一小兩頭完整的牛骨架，當(dāng)為殺牲祭奠的遺跡。城內(nèi)發(fā)現(xiàn)一些小孩墓葬，有甕棺葬、土坑葬和灰坑葬。其中有些是正常埋葬，有的也可能是祭奠的遺留。

上述幾個特點足以說明，像平糧臺那樣的城址，已經(jīng)具備早期城市的基本要素。它應(yīng)是政治中心，因而有較高級的房屋，有規(guī)劃整齊的市政建設(shè)；它也可能是經(jīng)濟中心和宗教中心，因而才有煉銅(這是當(dāng)時最先進(jìn)的手工業(yè))和燒制陶器的遺跡，以及宰殺大牲畜祭奠的遺跡。正因為它有如此重要的位置，才會調(diào)集那么多人力修建那么堅固的城堡。這種城堡顯然已不是一般村落的土圍子，而是一個具備雛形的城市了[28]。

除淮陽平糧臺外，其他一些城址也各具特色，如博愛西金城遺址發(fā)現(xiàn)了粟、黍、水稻、小麥、大豆等五種糧食作物的碳化遺存，尤其是小麥遺存在中原地區(qū)龍山文化遺址中還是首次發(fā)現(xiàn),說明當(dāng)時已經(jīng)由種植粟類作物的單一種植制度逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N農(nóng)作物種植制度，這種先進(jìn)的種植制度不僅可以提高農(nóng)業(yè)總產(chǎn)量，而且還可以減少糧食種植的危險系數(shù)，是農(nóng)業(yè)發(fā)展水平的一個重要標(biāo)志。

仰韶晚期與龍山時代城邑的出現(xiàn)，恰值已經(jīng)產(chǎn)生嚴(yán)重社會分化、征服與掠奪性戰(zhàn)爭頻起的時代，城防設(shè)施就是戰(zhàn)爭沖突和社會分化的產(chǎn)物。伴隨著社會分化而出現(xiàn)的、匯集諸種代表當(dāng)時社會經(jīng)濟、文化發(fā)展最高的文明要素于一處的這些城址，是華夏早期文明的重要標(biāo)志。

二、從“多元”到“一體”的夏文明

關(guān)于中華文明的起源與形成問題，長期以來學(xué)術(shù)界盛行著“滿天星斗”說，這是著名考古學(xué)家蘇秉琦最早提出來的。他在《中國文明起源新探》中，列舉了山西襄汾陶寺、山東莒縣陵陽河、山東壽光邊線王、上海福泉山、江蘇常州武進(jìn)寺墩、遼寧朝陽喀左—建平—凌源、內(nèi)蒙古烏盟老虎山等，分布地域北至長城地帶，南至長江以南水鄉(xiāng)，東至黃海之濱、西至秦晉黃土高原。“中華大地文明火花，真如滿天星斗，星星之火已成燎原之勢?！盵12]118-119中國歷史發(fā)展到夏代，隨著萬國林立、“滿天星斗”的仰韶龍山時代落下帷幕，二里頭文化一枝獨秀，建立了“月明星稀”式的中央之邦。根據(jù)歷年來的考古成果，可知由龍山文化晚期、新砦文化和二里頭文化共同構(gòu)成了一條完整的夏文化鏈條。

河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的夏代城址，主要有登封王城崗大城、新密古城寨、新密新砦、濟源原城、偃師二里頭、鄭州大師姑、新鄭望京樓等。其中王城崗大城城址內(nèi)出土的黑陶杯上，刻有形似“共”字的文字，還有一件銅鬶殘片，城址、文字和青銅器等文明要素，均在這里被找到。王城崗城址是公認(rèn)的夏代第一都——禹都陽城。新砦城址現(xiàn)存面積大約100萬平方米，城內(nèi)北部的淺穴式大型建筑，面積1000多平方米，是同時期最大的祭祀遺存——神坎。

偃師二里頭遺址是夏王朝鼎盛時期的都城，現(xiàn)存面積約5平方千米～6平方千米。這里發(fā)現(xiàn)了迄今所知中國最早的宮城，宮城位于遺址中東部，面積10.8萬平方米。城內(nèi)分布著數(shù)十座宮殿建筑基址，已經(jīng)探明的有34座。宮城城外四面均發(fā)現(xiàn)平行于城墻的寬達(dá)10余米至20米的環(huán)城大道，四條大道垂直相交，構(gòu)成了縱橫交錯的路網(wǎng)系統(tǒng)。在宮城南側(cè)大道的二里頭文化二期路土之間，發(fā)現(xiàn)了兩道大體平行的車轍痕跡，為探索中國古代車的起源提供了重要資料。宮城以外，分布著居住區(qū)、祭祀活動區(qū)、鑄銅作坊遺址、制骨作坊遺址、綠松石作坊遺址和墓葬，出土有陶器、玉器、青銅器等。2002年春，三號宮殿建筑基址南院M3出土一件綠松石龍，頭朝西北，尾向東南，由2000余片各種形狀的綠松石片組合而成。整個圖形置于一個長條呈梯形的托座上。綠松石龍為巨頭，蜷尾，龍身起伏有致，顏色絢麗，整個龍體栩栩欲動，十分珍貴。

在以往論及二里頭遺址聚落總體狀況時，一般都是認(rèn)為一號、二號宮殿建筑基址，鑄銅作坊遺址和貴族墓葬等重要遺存珠璣般散落于這一大型都邑之中。通過近年來一系列的考古新發(fā)現(xiàn)，人們逐漸改變了這一觀念，充分認(rèn)識到二里頭聚落的布局是事先經(jīng)過精心規(guī)劃的：它的中心區(qū)有作為城市“骨架”的縱橫交錯的道路網(wǎng)；還有圍以方正規(guī)矩城垣的宮城；宮城內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大型建筑基址群都有明確的中軸線。種種跡象表明，二里頭遺址是一處經(jīng)過縝密規(guī)劃、布局嚴(yán)整的大型都邑。

關(guān)于二里頭遺址的考古成果，可以歸納為如下十大發(fā)現(xiàn)：一是初步探明東亞地區(qū)最早的核心都邑的聚落大勢；二是發(fā)現(xiàn)中國最早的城市主干道；三是發(fā)現(xiàn)中國最早的車轍；四是發(fā)現(xiàn)中國最早的“紫禁城”——宮城；五是發(fā)現(xiàn)中國最早的中軸線布局的大型“四合院”宮室建筑群；六是發(fā)現(xiàn)中國最早的多進(jìn)院落宮室建筑群；七是首次在宮殿區(qū)發(fā)現(xiàn)了貴族墓及隨葬其中的綠松石龍；八是發(fā)現(xiàn)與祭祀有關(guān)的巨形坑——中國最早的國家級祭祀場；九是發(fā)現(xiàn)中國最早的大型圍垣官營作坊區(qū)；十是發(fā)現(xiàn)中國最早的綠松石器作坊。以上十個中國之最，表明二里頭遺址是“滿天星斗”隕落后的文明之都。

在洛陽盆地，已發(fā)現(xiàn)二里頭文化遺址125處，加上內(nèi)地與澳門聯(lián)合考古隊在鞏義境內(nèi)伊洛河下游調(diào)查到46處，合計達(dá)170余處。這些遺址包括王都、區(qū)域性中心聚落、次級中心聚落與小的村落，從而形成金字塔式的聚落結(jié)構(gòu)。作為夏代王都的二里頭遺址，在這個聚落格局中別具一格，從而形成了眾星拱月之勢。論及二里頭遺址和二里頭文化所產(chǎn)生的深刻影響時，許宏說：“二里頭文化的周圍乃至更遠(yuǎn)的區(qū)域分布著若干各具特色的考古學(xué)文化。它們與二里頭文化之間，存在著不同程度的聯(lián)系與交流。這種聯(lián)系與交流表現(xiàn)在兩個方面。一方面在二里頭文化周圍甚至邊遠(yuǎn)地區(qū)的一些考古學(xué)文化中，經(jīng)常可以見到二里頭文化的因素；另一方面，在二里頭文化中也包含著來自四面八方不同區(qū)域的文化因素。這支高度發(fā)達(dá)的青銅文化，以其博大的胸懷，兼收并蓄，匯集了中華大地早期文明的精粹，最終達(dá)致王朝文明的輝煌。它在內(nèi)部高度發(fā)展的同時，又向四周發(fā)射出超越自然地理單元和文化屏障的強力沖擊波。在這一過程中，華夏國家完成了由多元向一體的轉(zhuǎn)型，‘中國’世界的雛形得以形成?！盵29]陳星燦說，二里頭文化與二里頭都邑的出現(xiàn)，表明之前多元化的邦國文明走向一體化的王朝文明。作為東亞大陸最早的廣域王權(quán)國家遺存，二里頭文化堪稱“最早的中國”[30]。由此可見，二里頭文化與二里頭都邑的文明底蘊，經(jīng)過商周時代的傳承揚棄，發(fā)展成為華夏文明的主流。

三、高度發(fā)達(dá)的商文明

商邑烈烈，宮室巍巍。河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的商代城址，主要有鄭州商城、偃師商城、焦作府城、鄭州小雙橋遺址、洹北商城和安陽殷墟等。其中鄭州商城被稱為“從地下挖出來的文明”，也是迄今發(fā)現(xiàn)的商代早期都城中規(guī)模最大、年代最早的都城。該城址由宮城、內(nèi)城、外郭城、城壕組成，規(guī)模約25平方千米。宮殿區(qū)內(nèi)夯土建筑基址密布，初步統(tǒng)計約有數(shù)十座之多。宮殿區(qū)東北部墻體外約8米處，發(fā)現(xiàn)用青石板材砌筑而成的石筑水管道涵洞和石筑水槽遺址，應(yīng)為宮城外側(cè)的水利設(shè)施。內(nèi)城內(nèi)外，分布著祭祀遺跡，窖藏銅器坑，鑄銅、制骨和制陶等手工業(yè)作坊遺址和墓葬等，出土有大量青銅器、陶器、原始瓷器、玉器和骨器。

鄭州商城規(guī)模巨大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，具有如下特點。第一，出現(xiàn)了三重城垣相套的平面布局，將宮城、內(nèi)城和一般居民區(qū)截然分開。宮城于內(nèi)城東北部，主要是宮殿遺址，為帝王貴族聚居地。外郭城為一般居民區(qū)和手工業(yè)作坊區(qū)。這種層層相套的格局，開創(chuàng)了中國早期城市分區(qū)的先河。第二，修筑了高大的夯土城垣，城垣之外繞以寬闊的護(hù)城壕，建立了較為完備的防御體系，繼承并延續(xù)了仰韶龍山時代以來中國城市的防御功能，對中國古代城市的發(fā)展起到了承上啟下的作用。第三，城門數(shù)量明顯增多，表明當(dāng)時可能存在較為發(fā)達(dá)的城市道路交通系統(tǒng)，便于居民出行和商品經(jīng)濟交換，為后世城市四通八達(dá)的交通體系奠定了基礎(chǔ)。第四，發(fā)現(xiàn)較為完備的供水排水設(shè)施，符合人類居住生活條件。不僅建造有面積約2000平方米的蓄水池和石筑管道涵洞，而且挖掘有大量水井，并通過挖壕溝、鋪筑地下陶水管的方法進(jìn)行排水，確保城內(nèi)人們的正常生活。第五，城內(nèi)具有較為發(fā)達(dá)的祭祀遺存。第六，宮殿區(qū)內(nèi)的高臺建筑，對后世宮殿建筑影響深遠(yuǎn)，不僅顯示王室的威嚴(yán)，而且利于防潮，為后代王朝所繼承。

鄭州商城的發(fā)現(xiàn)，引起學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注，鄒衡認(rèn)為：“迄今發(fā)現(xiàn)，有史可查的‘歷史之最’就是商代中央政權(quán)所在的國都，所以，也可以這么說：中國文明，是從鄭州開始的。另從世界范圍看，文明古國如埃及、印度、希臘及羅馬城等，都沒有發(fā)現(xiàn)像鄭州商城遺址規(guī)模如此宏偉、歷史又如此久遠(yuǎn)的都城遺址?！崩畈t說：“根據(jù)‘夏商周斷代工程’研究結(jié)果，鄭州商城始建于公元前1600年前后，距今有3600年的歷史，其中多達(dá)25萬平方千米的規(guī)格，三重城垣的結(jié)構(gòu)，宮殿區(qū)及給水設(shè)施的興建，成組合的大型青銅器禮器群的聚造，在當(dāng)時世界諸文明古國中獨占鰲頭?！崩罹S明更是認(rèn)為：“如今探討夏文化，它的‘立身之本’就是鄭州商城，沒有鄭州商城，二里頭作為夏文化，就只能在云里飄著，根本落實不下來。”有學(xué)者將人們心目中最為崇拜的女神——《紅樓夢》中的林黛玉與鄭州商城相媲美，他們十分感慨地說：“天上掉下來個林妹妹，地下冒出來個鄭哥哥?！盵17]31-54這個所謂的“鄭哥哥”，代表了當(dāng)時世界文明的最高水平。

與鄭州商城同為早商都城的偃師商城，又稱尸鄉(xiāng)溝商城，被認(rèn)為是商湯所都之西亳，它同鄭州商城的始建年代一起成為夏商王朝更替的界標(biāo)。鄭州小雙橋遺址規(guī)模巨大，周圍設(shè)有環(huán)壕，中部建有宮城，發(fā)現(xiàn)了宮殿建筑基址、祭祀場與祭祀坑、青銅器鑄造作坊及青銅建筑構(gòu)件、朱書陶文等遺跡遺物，應(yīng)是中商時代的一處重要都邑，很有可能就是仲丁所居的隞都。垣北商城發(fā)現(xiàn)有大城或曰“外城”，城內(nèi)有宮城、小城和宮殿宗廟建筑，這是商代考古的重大突破。從區(qū)域研究角度看，該城址的發(fā)現(xiàn)，有助于理解殷墟作為商代最后一處都邑出現(xiàn)于洹河岸邊的歷史背景及洹河流域古代聚落的發(fā)展演變規(guī)律，并為完善商代考古學(xué)文化的編年框架提供了關(guān)鍵性資料。位于洹北商城西南的安陽殷墟，是商代后期的都邑。其規(guī)模巨大，面積約36平方千米。殷墟的布局以宮殿區(qū)為中心，宮殿區(qū)位于洹河南岸，歷年來共發(fā)掘50多座宏偉壯觀的宮殿建筑基址。宮殿區(qū)周圍為居民區(qū)和手工業(yè)作坊區(qū)，再外則是墓葬區(qū)。出土遺物以甲骨、青銅器、玉器等最為引人注目。共出土刻辭甲骨約15萬片，殷墟甲骨文與漢晉木簡、敦煌寫經(jīng)、滿州老檔并列為20世紀(jì)初我國學(xué)術(shù)史上的四大新發(fā)現(xiàn)。在出土的數(shù)千件青銅器中，司母戊方鼎、司母辛方鼎、三聯(lián)甗、偶方彝、鸮形尊等代表了中國青銅時代青銅鑄造技術(shù)的高超水平?！皬某鐾恋钠魑锟?，商代的青銅禮器對周邊地區(qū)影響巨大，在王權(quán)中心，以鄭州、洛陽和安陽為主，文化發(fā)展水平極高，青銅禮器充分顯示出王權(quán)的霸氣和不可一世。次文化區(qū)則屬于王權(quán)達(dá)不到或者分封的區(qū)域，其出土的禮器顯示出體量上與規(guī)制上的不同，但卻體現(xiàn)出追求奢靡與華麗之風(fēng)?！盵31]商王朝前后經(jīng)歷十七世三十一王六百余年，并且控制著“肇域彼四?！钡膹V闊疆域，僅從商代城址考古發(fā)現(xiàn)來看，當(dāng)時華夏文明已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取埼忌徴J(rèn)為，商文明是極具影響力的文明。這種影響力表現(xiàn)在商文明一旦定格即以中原為中心向外擴張，這種向周邊地區(qū)的擴張以長江流域最為明顯。許多證據(jù)表明，中國古代文明的許多特點在商時已經(jīng)基本形成[32]。從世界范圍看，商文明高度發(fā)達(dá)，同當(dāng)時諸文明古國相比較，占有極其崇高的地位！

四、“郁郁乎文哉”的西周文明

周人原是商王朝的一個方國，竟以蕞爾小邦崛起渭上，翦滅殷商，使其文化成為華夏的主流，而且開八百年的基業(yè)，為中國歷史上重要的一個時代?？鬃釉疲骸坝粲艉跷脑?，吾從周?！?《論語·八佾》)極度推崇西周的文物制度。

夏商周三代對后世影響最大的是西周?！爸艽鐣^念的形成，是中國古代傳統(tǒng)觀念的奠基。”[33]374-375從城市建設(shè)來看，西周曾經(jīng)筑城于鎬，曰“宗周”；后又營建東都洛邑，稱“成周”。成周所以稱“成”，取義于周朝開國大業(yè)的完成，建立了統(tǒng)一四方的都邑，表示“周道始成，王所都也”。從考古發(fā)現(xiàn)來看，雖然在洛陽瀍河兩岸找到一些線索，但迄今為止尚未發(fā)現(xiàn)城垣與城壕?！俺芍堋笔峭醵夹再|(zhì)的城邑，其規(guī)格之高，僅有鎬京可以與之相提并論。西周時期，除在洛邑建設(shè)成周為東都外，周王朝還建立諸侯國作為王室的屏藩。這些諸侯國的都城多有線索可尋。河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的西周城址較多，主要有韓旗城址、祭伯城遺址、娘娘寨城址、官莊城址、焦國故城、上陽故城、蓼國故城、蔣國故城等。其中虢都上陽故城城址平面略呈長方形，東西長1000米～1050米，南北殘寬560米～600米，周長約3200米。宮城位于城內(nèi)西南部，平面近似長方形，周長約1350米。在宮城內(nèi)中偏西的北部，發(fā)現(xiàn)一座大型宮殿建筑基址，橫貫基址中部有一條窄淺而較規(guī)整的溝槽遺跡，相當(dāng)于古代“承水之器”，是為了測定基址地面而特意設(shè)置的“水準(zhǔn)儀”。此外，還發(fā)現(xiàn)了橫貫宮城的陶水管道，說明上陽城內(nèi)已有比較完備的排水系統(tǒng)。在宮城與外郭城之間，分布著制陶、制骨、鑄銅作坊和糧庫遺址。上陽城北約4.5千米處的上村嶺，是著名的虢國墓地，墓葬總數(shù)在500座以上。從發(fā)掘清理的200多座墓葬中，出土大批珍貴文物。其中虢季墓內(nèi)出土的玉柄鐵劍尤為珍貴。該劍通長34.2厘米，由鐵質(zhì)劍身、銅質(zhì)柄芯與玉質(zhì)劍柄嵌接組合而成。劍身中部有脊，鋒作柳葉形。鐵質(zhì)劍身與銅質(zhì)柄芯兩面接合，銅質(zhì)柄芯前端作條狀與劍身脊部接合。條狀柄芯表面鑲?cè)霔l狀綠松石片，圓形柄芯下端套入中空的玉柄之內(nèi)。玉柄由莖首兩部分套接而成，兩者均為和田玉，玉質(zhì)細(xì)膩，光潔透潤。劍莖為圓柱形。劍首下端嵌以形狀不同的綠松石。劍莖表面飾成組的斜向平行線與C型云紋，劍首表面飾以四瓣花萼形紋樣。這說明至遲在西周晚期，冶鐵技術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)。

以城墻作為大規(guī)模的永久性的防御設(shè)施，是歷代城址所共有的特征。西周城址沿襲了仰韶龍山時代及夏商古城傳統(tǒng)，非常重視城邑的防御建設(shè)，除修筑高聳的城垣外，還圍以寬闊而深的城壕。三門峽焦國故城用兩重城壕進(jìn)行層層設(shè)防，虢都上陽城址外面也圍繞兩重城壕，不僅如此，城內(nèi)西南部的宮城外面，也挖了一道壕溝?！爸且孕l(wèi)君”，為了守衛(wèi)國君的安全，竟然用多重城墻與壕溝將貴族所居的宮殿區(qū)重重包圍起來。官莊城址的情況也是如此，系由外壕、大城、大城環(huán)壕、小城和小城內(nèi)外環(huán)壕構(gòu)成，防衛(wèi)之嚴(yán)密程度，使人嘆為觀止！

從高聳的城垣到鋒利的鐵劍，表明西周時期文化昌盛、經(jīng)濟發(fā)達(dá)情況的一斑！西周社會在華夏文明發(fā)展過程中曾經(jīng)起過重要作用。從意識形態(tài)方面考察，自西周開始，“中國三千年來歷史的主旨是以華夏世界為文化主流……西周三百多年來，華夏意識滲入中原各地，自西徂東，無往而沒有分封網(wǎng)的觸角伸入各地，當(dāng)?shù)匚幕瘜哟?，一方面吸取新成分，一方面反哺華夏文化，經(jīng)過三千年的融合，西周代表的華夏世界終于鑄成一個文化體系”[34]。

五、轉(zhuǎn)型期的春秋戰(zhàn)國文明

西周末年，周幽王被西夷犬戎殺于驪山之下，隨著豐鎬降下都城的帷幕，東方的洛邑揭開了新的一頁，公元前770年，周平王從鎬京東遷洛邑，史稱東周，開啟了中國歷史上的春秋戰(zhàn)國時代。

春秋戰(zhàn)國時代，王權(quán)墜落，禮崩樂壞，社會進(jìn)入了一個大動蕩、大分化和重新組合的“革新時代”，也就是中國文化史上的“軸心時代”。正值我國商品經(jīng)濟由濫觴期步入發(fā)展階段的關(guān)鍵時期，商品經(jīng)濟的發(fā)展，為社會的改革奠定了堅實的基礎(chǔ)，促使更多的勞動力離開土地，涌入城市。當(dāng)時諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻仍，夯筑城垣，開挖城壕，構(gòu)筑軍事防御屏障，從而造成了城市數(shù)量的劇增?！芭f的等級城制遭到破壞，新的城市不斷涌現(xiàn)，春秋時期正處于這一大的歷史變革的過程中。這一過程充滿著新舊間的矛盾和斗爭，春秋時期的筑城運動也因此帶有極為濃厚的過渡色彩……進(jìn)入戰(zhàn)國時期，政治上兼并戰(zhàn)爭愈烈，七雄爭霸的局面最后形成；經(jīng)濟上，鐵器的廣泛使用和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了整個社會經(jīng)濟的繁榮及人口的大量增長。城市的空前發(fā)達(dá)與性質(zhì)的轉(zhuǎn)變是這二者交互作用的直接結(jié)果。”[15]128春秋戰(zhàn)國之世為城市發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，是中國城市發(fā)展史上的一個具有劃時代意義的階段。僅河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的春秋戰(zhàn)國城址就多達(dá)170余處，比較重要的有洛陽東周王城、鄭韓故城、蔡國故城、宋國故城、陳楚故城、黃國故城等，從而呈現(xiàn)出“無處不城”的壯麗局面。

學(xué)情分析：上一次課程完成之后，教師通過超星泛雅教學(xué)平臺和超星學(xué)習(xí)通軟件對學(xué)生在線提交的作業(yè)進(jìn)行自動批改和成績分析，精確獲得學(xué)生的基本知識點及重難點掌握情況，從中總結(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律、分析教學(xué)得失，確定本節(jié)課的教學(xué)方法和目標(biāo)。

洛陽東周王城城址平面略呈不規(guī)則的正方形，面積約9平方千米。在城內(nèi)西南部，發(fā)現(xiàn)南北兩組宮殿建筑基址。王城西南隅是倉儲區(qū)，發(fā)現(xiàn)大面積糧窖群。城內(nèi)西北部是手工業(yè)作坊區(qū)，發(fā)現(xiàn)有制陶、制玉和鑄銅作坊遺址。王城的東半部主要為墓葬區(qū)，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)上萬座東周時期的墓葬，在王城廣場的一處車馬坑中，發(fā)現(xiàn)一輛車子前面排有6匹馬，是我國最早發(fā)現(xiàn)的一處“天子駕六”遺跡。

關(guān)于王城的城市規(guī)劃布局，《周禮·考工記》載：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)、九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫?！边@是一種典型的中國都城布局模式，它以宮室為中心，宮室位于王城中心，宮室南北中軸線便是王城規(guī)劃的主軸線。宮的前面是朝會諸侯群臣的庭殿，后面是商業(yè)貿(mào)易市場。宗廟、社稷則據(jù)主軸線對稱設(shè)置在宮室前方的左右兩側(cè)。這便是宮、朝、市、祖、社五者的相對位置和它們之間的關(guān)系。整個城市方正規(guī)整，每邊三門，街道呈方格網(wǎng)狀縱橫交錯?！敖?jīng)”為南北干道，“緯”為東西干道，“夫”為田制基本單位，古代百畝為“夫”，十夫為“井”。王城規(guī)劃完全采用了井田制那套方格網(wǎng)系統(tǒng)，以“夫”為基本網(wǎng)格，“井”為基本組合網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)緯涂(阡陌)為坐標(biāo)，中經(jīng)、中緯為坐標(biāo)主軸線而構(gòu)成的……這套井田方格網(wǎng)系統(tǒng)的規(guī)劃方法，一直為后世所繼承，發(fā)展而為我國城市規(guī)劃的傳統(tǒng)方法[35]。王城城市布局模式，顯示出中國特有的講究均衡、對稱的審美觀，透露出中國特有的“禮”文化特征，由于考古資料的限制，目前還不能完全按照《考工記》這部經(jīng)典對東周王城進(jìn)行復(fù)原，但在城內(nèi)已經(jīng)發(fā)掘出三條南北大道，一條路面寬18米左右，一條路面寬12米左右，一條路面寬20米左右，可能都是王城的主干道，為王城“方格網(wǎng)系統(tǒng)”的規(guī)劃方法提供了線索。

王城城內(nèi)西南隅發(fā)現(xiàn)兩座大型建筑群組，如果說這兩組建筑群就是東周的主體宮室所在，似與《考工記》“營國制度”不盡相符。從東周宮室偏居一隅的做法，獲知春秋時期王城建設(shè)雖大體遵循“營國”的制度，但由于受到特定的自然環(huán)境和社會因素的制約，不得不在某些方面作了變通。盡管當(dāng)時禮崩樂壞，周天子權(quán)威失墜，已不能控制全國禮樂征伐之事，而這些大型建筑表明，自西周以來作為宗主國的軀殼卻依然存在。

戰(zhàn)國時，東周王城與成周合稱“二周”?！尔}鐵論》稱：“三川之兩周，富冠海內(nèi)，皆為天下名都?！甭尻枛|周王城作為天子之都，它是特殊范疇的城市，同列國都城相比，它是規(guī)格最高的都城，“華人自古還以王城居于六合(東西南北上下)中心，認(rèn)為王城中軸線即天下中軸線”[36]。雖然當(dāng)時在中國大地上，形成了諸多新的地域文化圈——秦、楚、巴蜀、吳越、燕、三晉、齊魯?shù)龋挥型醭遣攀钦麄€華夏文化圈的核心。在一個漫長的歷史階段內(nèi)，位于洛陽盆地的東周王城，在中國古代核心地帶的作用，是遠(yuǎn)非列國都城所能比擬的。

新鄭鄭韓故城是春秋戰(zhàn)國時期鄭國與韓國的都城，鄭、韓兩國先后在此建都長達(dá)500余年之久。城址平面呈不規(guī)則長方形，城垣周長20千米，城內(nèi)面積約16平方千米。城內(nèi)中部有一道南北向隔墻，將城址分為東西二城。西城北墻上發(fā)現(xiàn)許多“馬面”建筑，東城北墻發(fā)現(xiàn)了甕城設(shè)施，布局清晰，保存完好，在春秋戰(zhàn)國都城遺址中極其罕見。鄭城之內(nèi)，道路縱橫交錯，形成網(wǎng)狀系統(tǒng)，比較著名的有逵路和周氏之衢。城中閭里市肆甚多，有中分、東匠之閭、逵市、羊肆等?？脊虐l(fā)現(xiàn)的鄭國宮殿建筑基址，位于西城西北部，保留在地面上的一座春秋大型夯土臺基，俗稱“梳妝臺”，可能是鄭國的朝宮。東城內(nèi)發(fā)現(xiàn)有鄭國宗廟遺存，社稷祭祀遺址，倉廩遺址，鑄銅、制骨、制玉、制陶等作坊遺址。鄭國墓地分布在鄭城內(nèi)外，主要有李家樓、后端灣、倉城西等。李家樓鄭公大墓內(nèi)出土青銅和玉器共102件，所見青銅器，“都是氣象偉大，銅質(zhì)精絕，體重胎厚(全部88件，共重2360斤)，紋飾精工，鐘必成律，鼎必成列，簠簋成隅”[37]。其中兩件蓮鶴方壺，是迄今所見最為珍貴的青銅藝術(shù)品，兩壺大小基本相同，稍有差異?，F(xiàn)存河南博物院的一件，通高1.62米，寬0.54米，重64.28公斤。此壺造型莊重，設(shè)計精巧，鑄造精致，被譽為中國青銅時代的杰作，為“時代精神之象征”，是“一切社會情形及精神文化之一如實表現(xiàn)”[38]。

韓國宮殿區(qū)位于西城中北部，這里發(fā)現(xiàn)有宮城、韓國宗廟遺址、官署建筑遺存、地下冷藏遺址等。在宗廟遺址的中心處，出土一件圭形石碑，為黃灰色花崗巖，長方體，頂為圭形，前后兩面磨光，中部偏下有一圓穿，上部左右兩側(cè)有突出的不等長半圓形翼。碑根部為毛石，豎斜尖狀。碑高3.26米，中部寬0.45米，厚0.26米。這是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的石碑和周代唯一的宗廟碑。東城內(nèi)發(fā)現(xiàn)的銅兵器窖藏坑，出土各類兵器180余件，均系戰(zhàn)國晚期專為韓國駐軍制造。倉廩遺址和鑄銅、冶鐵、制陶作坊遺址，也大都分布在東城內(nèi)。韓國墓地可分為王陵區(qū)與中小貴族及平民墓區(qū)兩類，王陵區(qū)均分布于韓都郊外，中小貴族及平民墓區(qū)多分布在鄭韓故城周圍地帶。已經(jīng)發(fā)掘的有許崗韓王陵與胡莊韓王陵，經(jīng)過清理，在韓王陵的布局及其墓室結(jié)構(gòu)方面獲得了許多珍貴資料。

鄭韓故城在規(guī)劃布局上有許多特征。第一，打破了西周以來“營國制度”對城市形制必需規(guī)整的要求，以講究實效的革新精神，按照地勢構(gòu)筑城垣。因三面帶水，狀似牛角，故被稱為“四十五里牛角城”，從而印證了《管子·乘馬篇》的說法：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩。”這是一座建于廣川之上的名城。第二，該城系由東西二城構(gòu)成，西城或稱內(nèi)城，東城或稱外郭城，在形制上猶如一個兩城并列的復(fù)合體。鄭國的宮殿區(qū)在西城西北部，宗廟與社稷則分布在東城西部；韓國的宮室與宗廟均在西城。傳統(tǒng)的看法認(rèn)為，都城坐向由“坐西朝東”變?yōu)椤白背稀卑l(fā)生在東漢時期的洛陽城，現(xiàn)在看來，中國都城坐向的轉(zhuǎn)變，發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期的鄭韓故城。第三，西城為政治活動中心，東城為經(jīng)濟活動中心，但其具體功能則各有側(cè)重。特別是在墓葬區(qū)的規(guī)劃上，鄭、韓兩國各不相同。鄭國墓葬區(qū)廣泛分布于故城內(nèi)外，韓國不在城內(nèi)設(shè)置墓葬區(qū)，所有墓地均分布在城區(qū)周圍，體現(xiàn)了鄭、韓兩國在都城規(guī)劃上的不同特點。第四，城外增筑馬面、甕城，加強防御體系建設(shè)。鄭韓故城上述規(guī)劃特點，大都為后世城市所繼承?！班嶍n都城在春秋戰(zhàn)國時期長達(dá)5個半世紀(jì)中，始終處于十分重要位置。其地位與作用不亞于齊、魏、楚、秦等國之國都，而更在其他諸國國都之上。”[39]

河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的列國都城遺址，還有劉國故城、滑國故城、陸渾故城、宜陽故城、苑陵故城、大梁故城、宋國故城、陽翟故城、許國故城、鄢邑城址、胡國故城、東不羹故城、西不羹故城、頓國故城、南頓故城、道國故城、新蔡故城、房國故城、柏國故城、江國故城、沈國故城、鄀國故城、番國故城等，這些歷史名城同其他城址一道，譜寫了春秋戰(zhàn)國時期中國城市史上最為光彩奪目的篇章。

在中國文化史上，春秋戰(zhàn)國時代被稱為“軸心時代”。德國學(xué)者卡爾·雅斯貝爾斯說：“在公元前800年到公元前200年間所發(fā)生的精神過程，似乎建立了這樣一個軸心。在這時候，我們今日生活中的人開始出現(xiàn)。讓我們把這個時期稱之為‘軸心時代’。在這一時期充滿了不平常的事件，在中國誕生了老子和孔子……這個時代產(chǎn)生了所有我們今天依然在思考的基本范疇，建立了人們今天仍然信仰的世界性宗教?！盵40]從華夏文明發(fā)展進(jìn)程來看，在這一時代的中國河南境內(nèi)，修筑了許許多多的城邑，出土了無數(shù)珍貴的文物精品，因而也可以說，這是東周王城和鄭韓故城的時代，是蓮鶴方壺、神獸與云紋銅禁的時代。從社會發(fā)展觀念來看，“總結(jié)先秦時代社會形態(tài)的發(fā)展，如果從夏代算起，到戰(zhàn)國末年，已經(jīng)有了近兩千年的時間，這幾乎占了進(jìn)入文明時代以后中國古史的一半。這樣長階段的社會歷史發(fā)展對于此后中國古史的發(fā)展的影響巨大，自是情理中事，不待多論。近兩千年間日積月累的變遷，點點滴滴的進(jìn)步，都匯總于春秋戰(zhàn)國時代，歷史進(jìn)步的巨大動力也積貯于此。在中國古史中，春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟與文化等諸多方面都表明這是一個輝煌的時代。社會形態(tài)在春秋戰(zhàn)國時代的深刻變化，是這個輝煌時代的基石。秦漢以降的中國古代社會兩千余年的發(fā)展實肇端于春秋戰(zhàn)國時期。所以說這個時代社會形態(tài)及其深刻的歷史意義決不可小覷”[33]528。這個時代在華夏文明史上占有特殊重要的地位。

六、小結(jié)

據(jù)河南境內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)的先秦城址來看，從始建于5300年前的鄭州西山仰韶文化晚期城址算起，華夏文明已經(jīng)結(jié)束了“文明前夜”或曰“文明曙光”時期，從而步入了文明的早期。中華文明具有5000多年的歷史并非空穴來風(fēng)，而是有文獻(xiàn)記載和考古依據(jù)的。華夏早期文明，可以被形象地稱之為“重瓣花朵”式文明。處于重瓣花朵花心之中的淮陽平糧臺龍山文化城址，被公認(rèn)為是中國最初的城市。由此可知，仰韶晚期與龍山時代的城址，是華夏文明形成的重要標(biāo)志，當(dāng)時中原地區(qū)已步入華夏文明的“邦國”階段。

在華夏文明早期，中華大地上的文明火花猶如滿天星斗，已成燎原之勢。夏王朝的建立，開啟了華夏文明史上的新篇章。隨著萬國林立、“滿天星斗”的仰韶龍山時代落下帷幕，夏文化一枝獨秀，在二里頭遺址建立了“月明星稀”式的中央之邦。華夏國家完成了由多元向一體的轉(zhuǎn)型，“中國”世界的雛形得以形成。華夏文明進(jìn)入到王國文明階段。

河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的商代城址，主要有鄭州商城、偃師商城和安陽殷墟等，其中鄭州商城規(guī)模巨大，年代最早，在中國城市史上是一個不可替代的里程碑，以致有的學(xué)者說，中國文明是從鄭州開始的。安陽殷墟的發(fā)現(xiàn)，更是震驚世界，被評為中國20世紀(jì)百項考古之首。有人說鄭州商城是“從地下挖出來的文明”，其他城址何嘗不是如此，整個商文明都是從地下發(fā)掘出來的，從世界范圍來看，同世界諸文明古國相比較，商文明占據(jù)著極其崇高的地位，直接為后來中國古代文明的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

西周時期的城址布局嚴(yán)謹(jǐn)，大城、小城和內(nèi)外環(huán)壕層層設(shè)防，“筑城以衛(wèi)君”，其防衛(wèi)嚴(yán)密的程度使人嘆為觀止！當(dāng)時文化昌盛，經(jīng)濟發(fā)展，已經(jīng)開始鑄造鐵器，社會生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展。從城市規(guī)劃到社會生活，一切按“禮”“樂”制度辦事?？鬃右辉僬f“吾從周”，竭力推崇西周文物制度。夏商周三代對后世影響最大的是西周，當(dāng)時華夏文明體系基本建立，并成為中國文化的主流。

春秋戰(zhàn)國時代為中國城市發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，又稱“軸心時代”，河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的春秋戰(zhàn)國城址甚多，呈現(xiàn)出“無處不城”的壯麗局面。洛陽東周王城的布局，顯示出中國特有的講究均衡、對稱的審美觀，透露出中國特有的禮文化特征，表現(xiàn)出其在當(dāng)時整個華夏文化圈中的核心地位。鄭韓故城的布局也有許多特征，這些特征大都為后世城市所繼承。此外，新鄭出土的蓮鶴方壺、淅川出土的云紋銅禁和神獸，均屬極其珍貴的藝術(shù)品，代表了當(dāng)時文化發(fā)展的高峰。社會形態(tài)的深刻變化，表明這是一個極其輝煌的時代，華夏文明從此開始了由王國時期向帝國時期的過渡階段。

中國古代進(jìn)入文明社會后，其政治實體演進(jìn)為邦國—王國—帝國三個階段。邦國階段相當(dāng)于仰韶晚期與龍山時代；王國階段為夏商周時期；帝國階段始于戰(zhàn)國之后的秦王朝。“秦王掃六合，虎視何雄哉！”[41]公元前3世紀(jì)末，華夏大地上一片金戈鐵馬，刀光劍影。秦王政“續(xù)六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)”，用了不到10年的時間，先后滅掉韓、魏、楚、趙、燕、齊六國，于公元前221年建立起中華民族第一個統(tǒng)一的封建專制主義中央集權(quán)國家——秦王朝。歷史從此揭開了新的一頁，華夏文明進(jìn)入了帝國時期。通過以上剖析，透過中原先秦城址的考古發(fā)現(xiàn)，可以窺見華夏文明的發(fā)展演進(jìn)軌跡！

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