(西藏民族大學(xué)體育學(xué)院,陜西咸陽(yáng)712082)
西藏地處我國(guó)西南邊疆,歷史十分悠久,自古就是中國(guó)的一部分。西藏是藏族的主要聚居區(qū)域,另外還有回族、門巴族、珞巴族、僜人和夏爾巴人等少數(shù)民族,藏族和其他少數(shù)民族世世代代生活在這片土地上,共同創(chuàng)造了西藏的文明,其中包括具有高原特色的體育文化。這些獨(dú)具特色的體育文化,歷史悠久、內(nèi)容豐富,是中華民族體育文化的重要組成部分,也是世界體育文化的瑰寶。體育史學(xué)作為體育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一,也是體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。改革開放以來(lái),各界學(xué)者連同西藏體育界同仁一起,力圖通過(guò)對(duì)西藏這片土地上古老文明和體育歷史的挖掘和展示,喚起人們的愛國(guó)熱情和對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承。在我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期,深入研究西藏體育史,有助于我們更好把握“一帶一路”戰(zhàn)略帶來(lái)的機(jī)遇,實(shí)現(xiàn)“體育興藏”,為實(shí)現(xiàn)把西藏建設(shè)成為“重要的中華民族特色文化保護(hù)地”的宏偉目標(biāo)而奮斗。
新中國(guó)成立以前,有關(guān)西藏體育的相關(guān)研究幾乎是空白。僅在藏文文獻(xiàn)《廣史》《歷史大全》《敦煌本吐蕃歷史文書》《賢者喜宴》《漢藏史集》《丹珠爾》《格薩爾》和漢文史書《新唐書·吐蕃傳》《舊唐書·吐蕃傳》等文獻(xiàn)中略有記載。此外,西藏的阿里古格、山南桑耶寺、拉薩布達(dá)拉宮、大昭寺等地寺院壁畫中也有關(guān)于西藏體育活動(dòng)的內(nèi)容。
新中國(guó)成立后,西藏體育史研究開始緩慢發(fā)展起來(lái)。陰法魯?shù)摹短拼鞑伛R球戲傳入長(zhǎng)安》一文中指出:“許多學(xué)者認(rèn)為波羅球戲源出于波斯。但波斯語(yǔ)稱球?yàn)椤甮uy’,根本沒(méi)有‘波羅’球這個(gè)名稱。波斯語(yǔ)中像‘guy’這一類單詞很少,而且另外也找不到其他取得球字意義的語(yǔ)根,這個(gè)名詞很可能是借詞。借用哪個(gè)民族的語(yǔ)言呢?波羅一詞是從藏語(yǔ)的線球‘波郎’(polon)演變而來(lái)的,歐洲各種語(yǔ)言中的馬球大都是借用波羅這個(gè)名稱,有的學(xué)者主張最早的波羅球戲發(fā)源于西藏,我們認(rèn)為有充分的理由”[1]。此文是新中國(guó)成立后西藏傳統(tǒng)體育研究方面影響較大的一文。
改革開放后,國(guó)家根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要,審時(shí)度勢(shì),制定并頒布一系列適合西藏特點(diǎn)的體育政策,并不斷豐富和完善。比如,積極開展對(duì)西藏地區(qū)體育教育資源的挖掘工作,選派體育教育志愿者到西藏支教以及實(shí)行“體育援藏”“雪炭工程”等政策,彌補(bǔ)了西藏在體育資源上的缺失,為西藏體育科研事業(yè)的發(fā)展提供了有力保障。西藏體委轉(zhuǎn)變體育工作的指導(dǎo)思想,制定西藏體育發(fā)展戰(zhàn)略,調(diào)整運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍,改革訓(xùn)練體制、管理體制和競(jìng)賽體制,一手抓競(jìng)技運(yùn)動(dòng),一手抓群眾體育。西藏體委同時(shí)還與西藏教育部門先后開辦體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校和體育系,培養(yǎng)體育教師,初步解決各級(jí)學(xué)校體育教師奇缺的問(wèn)題;興辦體育產(chǎn)業(yè),取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。西藏體育取得了全面、快速的發(fā)展。這些都為西藏體育科研研究提供了保障,為西藏體育史研究復(fù)興提供了條件。
由于歷史條件的限制,西藏體育科研基礎(chǔ)薄弱,起步較晚。改革開放后,隨著體育事業(yè)在西藏的逐步發(fā)展,西藏體育科研才得到一定的重視。尤其是1984年西藏民族學(xué)院體育系(現(xiàn)為西藏民族大學(xué)體育學(xué)院)成立之后,西藏體育科研有了較大地發(fā)展。西藏民族學(xué)院體育系集中了一批體育專業(yè)人才,學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍日益壯大,他們結(jié)合西藏實(shí)際情況和時(shí)代需要,開展科研工作,先后發(fā)表一系列學(xué)術(shù)論文。其中涉及西藏體育史研究主要集中在西藏學(xué)校改革研究方面。此后,西藏教育學(xué)會(huì)體育研究會(huì)、西藏體育科學(xué)學(xué)會(huì)、西藏民族學(xué)院體育科學(xué)研究所、西藏體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校體育科學(xué)研究所等學(xué)術(shù)團(tuán)體和研究機(jī)構(gòu)相繼成立,西藏體育科研隊(duì)伍逐步壯大,學(xué)術(shù)研究活動(dòng)逐步活躍,體育科研成果日漸增多。隨著研究領(lǐng)域的不斷拓展,關(guān)于西藏體育史的研究也多有涉及。
1985年,《西藏體育》創(chuàng)刊,為廣大體育工作者研究、探索西藏體育事業(yè)發(fā)展和發(fā)表體育科研成果創(chuàng)造了良好的陣地。同時(shí),西藏體委加強(qiáng)對(duì)體育科研工作的領(lǐng)導(dǎo),重視全區(qū)體育科研工作的開展,尤其加強(qiáng)了登山研究與藏民族傳統(tǒng)體育的挖掘、整理和研究以及西藏體育史料的整理工作。體育科研出現(xiàn)新的局面,體育科研成果增多。《西藏體育》先后刊登一些列有關(guān)西藏體育史研究文章。張宗杰的《西藏近代體育之最》對(duì)近代體育在西藏的傳播、發(fā)展及群眾體育活動(dòng)、各種比賽、體育場(chǎng)地建設(shè)等進(jìn)行綜述;索康·晉美撰寫的《近代西藏足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展簡(jiǎn)史》,系統(tǒng)討論西藏近代足球運(yùn)動(dòng)的起源和艱難曲折的發(fā)展過(guò)程;平措江村翻譯的《淺論藏族傳統(tǒng)體育及“波羅”一詞》,對(duì)藏民族傳統(tǒng)體育的起源和項(xiàng)目進(jìn)行深入探索;西藏登山隊(duì)教練成天亮撰寫的《登山》《珠峰攀登簡(jiǎn)史》等文章,對(duì)中國(guó)登山運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和西藏登山運(yùn)動(dòng)的概況進(jìn)行了詳細(xì)的論述;1988年,唐林、韓磊在《西藏體育》總第4、5期上發(fā)表《藏民族民間體育綜考》一文,對(duì)藏民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了綜合考證和研究,將藏民族傳統(tǒng)體育分為騎射、球類活動(dòng)、武力和角力活動(dòng)、民間游戲、健身性舞蹈活動(dòng)等5大類,從起源、發(fā)展和活動(dòng)方式方法等方面進(jìn)行了綜合研究。以上學(xué)者對(duì)西藏體育歷史的研究,很大程度上具有開創(chuàng)性意義。
20世紀(jì)80年代末,西藏體委抽出專人,組成西藏體育史料整理小組,專門搜集整理西藏體育史料,編寫了《西藏自治區(qū)體委組織史》《西藏體育大事記》等,為編寫西藏體育志提供了重要線索。
20世紀(jì)90年代,西藏體委加強(qiáng)對(duì)藏民族傳統(tǒng)體育規(guī)范化研究,組織有關(guān)人員對(duì)“吉韌”“押加”“北嘎”“射弩”“賽馬”“跑馬射箭”等藏民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行整理,制定出相應(yīng)的比賽規(guī)則,部分項(xiàng)目先后被列為西藏少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演和比賽項(xiàng)目,促使藏民族傳統(tǒng)體育朝規(guī)范化、科學(xué)化方向發(fā)展。與此同時(shí),藏民族傳統(tǒng)體育的研究范圍進(jìn)一步拓展,深度相應(yīng)加大。閻振中在《雪域文化》上發(fā)表的《黑白世界——西藏的圍棋》,對(duì)西藏圍棋的起源、發(fā)展和與中原傳統(tǒng)圍棋的異同進(jìn)行了深入和詳盡的闡釋;丁玲輝先后發(fā)表的《昌都卡若石器與西藏原始體育形態(tài)》《史前時(shí)期的西藏原始體育》等論文,對(duì)藏民族傳統(tǒng)體育起源、演變和發(fā)展進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述,在深入研究理論的基礎(chǔ)上,也加大了藏民族傳統(tǒng)體育開發(fā)應(yīng)用研究。這一時(shí)期,西藏體育史研究者先后在《西藏體育》《西藏研究》《西藏教育》《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表論文,從不同角度對(duì)西藏體育史進(jìn)行研究,研究領(lǐng)域主要涉及史前體育、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、體育改革等方面。
1995年,西藏民族學(xué)院體育科研所成立,使西藏體育科研上了一個(gè)新臺(tái)階。西藏民族學(xué)院體育科研所成員相繼承擔(dān)西藏教委、體委、科委和西藏民族學(xué)院下達(dá)的多項(xiàng)體育研究課題。1997年,由當(dāng)時(shí)的體育系主任邵生林負(fù)責(zé),沈德功、徐明、丁玲輝、曹鈞、史碗虹等人參加承擔(dān)了西藏自治區(qū)地方志編撰委員會(huì)下達(dá),西藏體委委托的《西藏自治區(qū)志·體育志》編纂工作;1998年,丁玲輝承擔(dān)了西藏科委下達(dá)的科研課題《藏族養(yǎng)生研究》。
進(jìn)入21世紀(jì)后,加入西藏體育史研究的學(xué)者逐年增多,涉及西藏體育的研究課題逐年增加,西藏體育研究成果更是逐年提升,西藏體育史研究進(jìn)入快速發(fā)展階段?;仡櫸鞑伢w育史研究歷程,從零散到系統(tǒng),從無(wú)序到有組織、有規(guī)劃,取得了令人可喜的成就。一批有關(guān)西藏體育史學(xué)專著的出版,其中包括《西藏民間體育及游藝》《西藏登山運(yùn)動(dòng)史》《西藏傳統(tǒng)養(yǎng)生體育文化》《西藏的民族傳統(tǒng)體育》《西藏自治區(qū)志·體育志》《西藏體育史》《西藏古代體育文化》《西藏民俗體育與游藝》《西藏傳統(tǒng)雜技藝術(shù)研究》等,這些著作的不斷問(wèn)世,在促進(jìn)和繁榮西藏體育學(xué)研究,傳播西藏體育學(xué)術(shù)成果方面具有不可替代的作用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),上世紀(jì)末至今先后發(fā)表有關(guān)西藏體育史的論文數(shù)百篇,其中《體育科學(xué)》《體育文化導(dǎo)刊》《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》《中國(guó)西藏》《西藏研究》《西藏體育》《西藏科技》《西藏教育》《敦煌研究》等刊物上也發(fā)表了大量有關(guān)西藏體育史的論文。與國(guó)外研究相比,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)西藏體育史的研究更為真實(shí)詳盡,掌握了西藏體育史研究方面的話語(yǔ)權(quán)。另外,從國(guó)家社科基金立項(xiàng)情況來(lái)看,關(guān)于西藏體育史、西藏傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和西藏體育傳統(tǒng)文化等方面的研究明顯在逐漸增多。40年來(lái),經(jīng)過(guò)從事西藏體育史研究者篳路藍(lán)縷,艱苦奮斗,默默奉獻(xiàn),用自己的辛勞、智慧和汗水梳理了富有特色的西藏體育史,為世人揭開一幅恢宏壯闊的歷史畫卷。這些著作及研究成果涉足廣泛,涉及西藏體育歷史文化的各個(gè)方面。筆者著重選取取得研究成果較多或研究成果較為重要的幾個(gè)方面進(jìn)行探討。
改革開放給西藏體育史研究的發(fā)展帶來(lái)了新的希望和曙光,西藏體育史研究學(xué)者首先對(duì)從古至今的體育歷史文化進(jìn)行了梳理。西藏自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)編纂的《西藏自治區(qū)志·體育志》是一部全面反映西藏體育事業(yè)的專業(yè)志,也是西藏有史以來(lái)的第一部體育志書。它以豐富的圖文資料,翔實(shí)地記載了西藏體育的起源和發(fā)展?fàn)顩r,總結(jié)了西藏體育的地區(qū)特點(diǎn)和現(xiàn)狀,充分反映了西藏和平解放以來(lái),在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,在各級(jí)政府的關(guān)懷和支持下,西藏體育事業(yè)發(fā)展的光輝歷程以及所取得的輝煌成就。該志分為登山運(yùn)動(dòng)、社會(huì)體育、學(xué)校體育、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽等8個(gè)部分[2],是研究西藏體育史全面權(quán)威的史料工具書。邵生林、沈德功的《西藏體育史》全書共分為遠(yuǎn)古時(shí)期西藏體育的萌芽、吐蕃時(shí)期西藏民族體育的形成、元朝以后西藏民族體育的繼承與發(fā)展、清末民國(guó)時(shí)期近代體育在西藏的傳播、和平解放時(shí)期的西藏體育、民主改革時(shí)期的西藏體育、“文化大革命”時(shí)期的西藏體育、改革開放時(shí)期西藏體育的發(fā)展?fàn)顩r8個(gè)章節(jié),每個(gè)章節(jié)都準(zhǔn)確參考了體育發(fā)展的歷史背景及其淵源,是第一部全面反映西藏體育歷史和現(xiàn)狀的著作[3],敘述和總結(jié)了西藏體育在統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史背景下的發(fā)展歷程,為西藏體育歷史進(jìn)一步深入研究奠定了基礎(chǔ)。西藏體育通史的研究,完善了“中國(guó)體育史”的研究體系,也為解讀西藏歷史提供了新的視角和歷史資料。
各類體育項(xiàng)目的起源問(wèn)題一直是體育史學(xué)界研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn),一是因?yàn)槲鞑貍鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容豐富并具有鮮明的民族特色,可以說(shuō)是研究西藏古代體育的“活化石”,并且有廣泛的群眾基礎(chǔ);二是由于國(guó)家政策的扶持,黨在十六大報(bào)告中指出要把少數(shù)民族文化工作提到前所未有的高度,提出通過(guò)“多層次、多方面和多渠道來(lái)保護(hù)、挖掘和發(fā)展少數(shù)民族文化”[4]。2006年頒布的《體育事業(yè)“十一五”規(guī)劃》和《“十一五”群眾體育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中指出:要重視民族、民間體育的創(chuàng)新和傳承,著重保護(hù)民族體育遺產(chǎn),實(shí)施民族體育保護(hù)工作……[5]。此外,馬球、賽馬會(huì)還在2008年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。國(guó)家對(duì)民族傳統(tǒng)體育方面的保護(hù)和發(fā)展,也推動(dòng)了這方面的學(xué)術(shù)研究。因此在這個(gè)方面的研究比較集中,關(guān)于登山、體育養(yǎng)生、工布響箭、馬球、西藏體育舞蹈等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的起源、傳承和發(fā)展方面的研究取得了不少重要成果。金果·次平的《西藏民間體育及游藝》一書中較系統(tǒng)地記錄了一個(gè)半農(nóng)半牧地區(qū)的民間體育、體育游戲和智力游戲,并考證了一些西藏民族體育項(xiàng)目的起源,作者結(jié)合這一地區(qū)的民間體育及游藝,分析了西藏民間體育、游藝的發(fā)展趨勢(shì),是一本集知識(shí)性和學(xué)術(shù)性、趣味性為一體的作品[6]。邵生林、成天亮的《西藏登山運(yùn)動(dòng)史》如實(shí)再現(xiàn)了西藏登山運(yùn)動(dòng)艱難又輝煌的歷史,作者從西藏區(qū)內(nèi)的著名山峰開始介紹,考證了西藏登山運(yùn)動(dòng)誕生、成長(zhǎng)和發(fā)展的歷程及其取得的成就,并介紹了西藏登山的經(jīng)營(yíng)與管理,記錄了西藏登山史上的登山英雄,是目前唯一一部專門研究西藏登山的著作[注]考證了西藏登山運(yùn)動(dòng)誕生、成長(zhǎng)和發(fā)展的歷程及其取得的成就。。丁玲輝、阿旺晉美的《西藏傳統(tǒng)雜技藝術(shù)研究》一書對(duì)西藏傳統(tǒng)雜技藝術(shù)進(jìn)行了理論聯(lián)系實(shí)際地客觀研究,探索了西藏傳統(tǒng)雜技藝術(shù)形成的文化源流,分析研究西藏史前新石器遺址、巖畫中的雜技雛形,寺院壁畫中所描繪的雜技形式與藝術(shù)特征,漢藏文化交流對(duì)西藏傳統(tǒng)雜技藝術(shù)的影響,游藝民俗中的百戲雜技內(nèi)容等。作者從西藏傳統(tǒng)雜技藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中同民族舞蹈、藏戲、民族傳統(tǒng)體育的淵源關(guān)系,研究其文化與學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)的變遷與保護(hù)傳承等[7]。此外,王興懷、楊海航的《熱巴舞的發(fā)展現(xiàn)狀及傳承路徑研究——基于健身、娛樂(lè)、審美的價(jià)值視角》一文被西藏體育局采納,對(duì)西藏民族傳統(tǒng)體育的傳承保護(hù)具有指導(dǎo)意義。
改革開放使人們對(duì)西方現(xiàn)代體育、奧運(yùn)精神有了新的認(rèn)識(shí),同時(shí)也開啟了對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的思考。西藏民族傳統(tǒng)體育文化是藏族民族文化的重要組成部分,是中華民族五千年發(fā)展過(guò)程中不可忽視的遺留珍寶,長(zhǎng)期以來(lái)在培養(yǎng)藏民族優(yōu)良品質(zhì)、強(qiáng)健體魄和民族團(tuán)結(jié)等方面發(fā)揮了積極作用,對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有積極影響。丁玲輝、楊海航、余靜芳的《西藏古代體育文化》對(duì)西藏古代體育文化進(jìn)行概述并分析其文化內(nèi)涵,同時(shí)對(duì)西藏古代的體育養(yǎng)生保健、武藝、健身、賽馬、射箭、游泳與牛皮船競(jìng)賽等進(jìn)行了介紹。丁玲輝的《西藏傳統(tǒng)養(yǎng)生體育文化》涉及內(nèi)容很廣,分別從西藏傳統(tǒng)養(yǎng)生文化概述、西藏傳統(tǒng)養(yǎng)生文化簡(jiǎn)史和西藏傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的指導(dǎo)思想3個(gè)方面,對(duì)西藏傳統(tǒng)養(yǎng)生體育文化作了較為詳細(xì)的介紹和論述。此書語(yǔ)言通俗易懂,介紹的養(yǎng)生內(nèi)容、方法具有科學(xué)性,是不可多得且適應(yīng)西藏高原文化特點(diǎn)的關(guān)于體育養(yǎng)生的科普讀物[7]。體育文化作為內(nèi)涵復(fù)雜、范圍廣泛的新興學(xué)科,拓展了體育史學(xué)的研究領(lǐng)域,為把體育史學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化為教育和社會(huì)文化成果開辟了新的路徑。
民俗體育是指在民間風(fēng)俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式,是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種特殊的文化形態(tài)[8]。西藏民俗體育作為青藏高原上最具生命力的文化形式之一,在今天仍有廣泛的發(fā)展空間。西藏民主改革后,民俗體育進(jìn)一步得以開展,成為增強(qiáng)人民體質(zhì)、豐富文化生活的一項(xiàng)重要工作,其學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值日益凸顯。對(duì)此,丁玲輝、覺(jué)安拉姆的《西藏民俗體育及游藝》對(duì)西藏民俗體育與游藝進(jìn)行了理論聯(lián)系實(shí)際的客觀系統(tǒng)研究,立足西藏民俗體育與游藝發(fā)展的現(xiàn)狀,借鑒社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、藏學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科理論對(duì)西藏民俗體育與游藝的保護(hù)和傳承提供借鑒研究[9]。
近年來(lái),一些學(xué)者開始把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)ξ鞑禺?dāng)代體育的研究,研究西藏體育發(fā)展的階段性規(guī)律,注意總結(jié)各個(gè)時(shí)期的基本經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),主要集中在研究西藏體育發(fā)展方針政策方面,為西藏體育事業(yè)發(fā)展提供參考借鑒。
此外,在對(duì)西藏體育教育史、西藏體育史料與文獻(xiàn)研究、西藏體育考古、西藏武術(shù)史、西藏體育文學(xué)藝術(shù)史等研究方面,也產(chǎn)生了一些不容忽視的研究成果。
改革開放以來(lái),西藏體育史學(xué)研究進(jìn)入“高潮期”并取得了豐碩的成果。研究者們逐步拓展研究領(lǐng)域,學(xué)科理論基礎(chǔ)逐步深廣,研究方法有所進(jìn)步,現(xiàn)實(shí)性逐步增強(qiáng),為西藏體育史的深入研究奠定了一定的基礎(chǔ)。然而,士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。對(duì)此,筆者根據(jù)國(guó)家政策的指引、學(xué)科自身發(fā)展方向以及國(guó)外研究趨勢(shì),對(duì)西藏體育史研究學(xué)研究發(fā)展做出以下四點(diǎn)探索性展望,千慮一得,以求拋磚引玉。
首先,西藏體育史學(xué)研究將更多的關(guān)注當(dāng)代體育改革與實(shí)踐。在西藏和平解放初期,面對(duì)西藏體育史研究的缺失,西藏體育史研究主要圍繞西藏體育通史、西藏體育志以及對(duì)西藏傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘和保護(hù)方面展開,為我國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家,堅(jiān)定走社會(huì)主義道路提供了理論自信和文化自信,對(duì)保護(hù)西藏民族傳統(tǒng)和人民享有體育權(quán)利作出了貢獻(xiàn)。隨著我國(guó)社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代,研究西藏體育史的學(xué)者們應(yīng)將研究從發(fā)現(xiàn)和整理歷史轉(zhuǎn)向西藏當(dāng)代體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,進(jìn)一步提高社會(huì)責(zé)任感,牢記促進(jìn)人的全面發(fā)展、增進(jìn)人民健康福祉的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),更加關(guān)注與當(dāng)代西藏人民相關(guān)的體育問(wèn)題,推進(jìn)西藏體育供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,解決問(wèn)題,即從傳統(tǒng)的“尋根史學(xué)”和“反思史學(xué)”轉(zhuǎn)變到“參與史學(xué)”的體育史學(xué)上來(lái)[10]。
其次,西藏體育文化研究應(yīng)進(jìn)一步深入。黨的十八大報(bào)告提出了:“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系,弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重大任務(wù)。黨的十八大以來(lái),西藏文化系統(tǒng)認(rèn)真落實(shí)立足把西藏建設(shè)成為重要的中華民族特色文化保護(hù)地的戰(zhàn)略定位,推動(dòng)各項(xiàng)文化發(fā)展改革工作,西藏體育文化是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展過(guò)程中不可忽視的寶貴遺產(chǎn),在弘揚(yáng)民族體育文化、繁榮中華民族傳統(tǒng)文化方面具有不可忽視的作用。由于目前西藏體育文化研究領(lǐng)域主要涉及到西藏傳統(tǒng)體育文化和民俗體育文化領(lǐng)域,而這一研究領(lǐng)域必然需要體育史學(xué)的基礎(chǔ)和支持。體育文化研究領(lǐng)域更加寬泛,西藏體育史研究學(xué)者應(yīng)抓住這一機(jī)遇,積極拓展西藏體育史研究領(lǐng)域,吸收新鮮事物,調(diào)整研究方向,遵循體育文化發(fā)展規(guī)律,積極探索西藏體育史研究如何為西藏體育文化發(fā)展服務(wù),并將體育史研究成果運(yùn)用到體育文化領(lǐng)域,力圖推進(jìn)西藏由文化資源大區(qū)向文化資源強(qiáng)區(qū)轉(zhuǎn)型。積極融入“一帶一路”建設(shè),促進(jìn)中外體育文化交流,推進(jìn)文化走出去戰(zhàn)略,牢牢把握西藏文化研究的國(guó)際發(fā)言權(quán),向世界講好西藏故事,傳播中國(guó)體育聲音,展示中國(guó)體育正面國(guó)際形象。
再次,研究方法應(yīng)不斷拓展。改革開放以后,西藏體育史研究逐步復(fù)蘇,體育史研究學(xué)者在研究方法上不斷創(chuàng)新,借鑒宗教學(xué)、民俗學(xué)、藏學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科研究方法,從全球化、國(guó)家化和現(xiàn)代化等視角進(jìn)行研究,推動(dòng)了西藏體育史研究的發(fā)展。然而,在取得一定成就的同時(shí),我們也應(yīng)該看到,在西藏體育史研究領(lǐng)域中還存在著研究?jī)?nèi)容有待進(jìn)一步深化和細(xì)化,研究對(duì)象有待進(jìn)一步拓展等問(wèn)題。西藏體育史學(xué)只有在研究方法上不斷打破學(xué)科壁壘,加強(qiáng)與其他學(xué)科的合作,突破傳統(tǒng)體育史學(xué)研究方法和研究模式,增強(qiáng)其學(xué)術(shù)性與科學(xué)性,才能完善西藏體育史學(xué)研究,在研究方法上與國(guó)際接軌,增加國(guó)際間學(xué)術(shù)交流,才能為西藏文化對(duì)外交流傳播提供扎實(shí)的內(nèi)容。
最后,盡快落實(shí)《西藏自治區(qū)人民政府關(guān)于盡快落實(shí)體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的實(shí)施意見》中提出的建設(shè)體育博物館、體育主題公園的任務(wù)。習(xí)近平總書記指出:“歷史文化是城市的靈魂,要像愛護(hù)自己的生命一樣保護(hù)好城市的歷史文化遺產(chǎn)?!蔽鞑孛褡鍌鹘y(tǒng)體育是人類寶貴遺產(chǎn),具有不可再創(chuàng)性??茖W(xué)地記錄、保護(hù)和呈現(xiàn)西藏體育歷史,建設(shè)體育博物館不僅能夠更好地收藏和保護(hù)西藏體育文化遺產(chǎn),普及和宣傳西藏傳統(tǒng)體育文化和體育精神,使更多人參與到對(duì)西藏體育歷史文化的欣賞和思考中。建議采用體驗(yàn)式博物館運(yùn)營(yíng)模式,比如利用科技手段使參觀者能夠親身體驗(yàn)西藏傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、采取多種展覽形式、根據(jù)西藏傳統(tǒng)體育節(jié)日舉辦相應(yīng)的慶典或比賽活動(dòng)、組織志愿者幫助游客對(duì)展廳進(jìn)行講解、邀請(qǐng)專家舉辦體育歷史文化講座等形式,打造新的體育旅游目的地,使更多的西藏群眾和國(guó)內(nèi)外游客了解西藏體育歷史文化,真正發(fā)揮體育博物館的展示、教育、體驗(yàn)、科研、交流等多重文化功能。