鄭 娟,丁成際

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

在總結(jié)夏商周三代尊親傳統(tǒng)文化的背景下,儒學(xué)于春秋末期應(yīng)運而生,其思想精華更是至今還影響著當(dāng)代思想價值體系的建構(gòu)。從古至今,對君子人格的追求一直沒有停止,這種人格的完滿性是人在必然性基礎(chǔ)上自由性的體現(xiàn)。在當(dāng)代,繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)君子人格價值和作用,提升社會成員自身的道德修養(yǎng),對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有深遠(yuǎn)意義。

一、儒家君子人格的三重維度

中國古代君子思想由來已久,諸子百家都對君子文化做出了不同的闡述,以不同的君子觀表達(dá)自己的立場和主張,其中儒家君子思想可謂是集大成者,將君子人格完善至美。君子一詞是中國古代對具有高尚品質(zhì)與卓越才能的人的統(tǒng)稱?？鬃诱f:“君子道者三,我無能焉;仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”(《論語·憲問》)；朱熹將其注解為“猶云自謙”,同時也刻畫出一個“仁者樂天知命,智者明于事理,勇者折沖御?！钡木有蜗?。先秦儒家對君子的論述最為充分,據(jù)統(tǒng)計，在《論語》中“君子”一詞出現(xiàn)一百余次,足以見得君子人格理想在儒家思想中占據(jù)的重要位置。人格是人之為人的基本特征和秉氣之性,它呈現(xiàn)的是個人自內(nèi)而外散發(fā)出的氣質(zhì)。人格在哲學(xué)層面,特別是在中國哲學(xué)中具有重要價值,它不僅僅局限于心理學(xué)的情感、意志和能力,也不同于法學(xué)中的法律人格權(quán)利與義務(wù)。在中國哲學(xué)中,人格存于義理、人倫關(guān)系之中,離不開社會價值體系、自然環(huán)境、人際關(guān)系的制約與調(diào)節(jié),可以說君子人格生于歷史洪流、存于現(xiàn)實土壤、成于理想境界。

(一)君子人格的歷史之維

要想了解儒家君子人格思想,首先應(yīng)探尋儒家君子人格的歷史之維。儒家學(xué)說是中華傳統(tǒng)文化的主流思想,它強調(diào)人倫關(guān)系，天命義理,理之以序,協(xié)之以和,始崇孝悌,本乎道德?！墩f文解字》對“君”一字作解:“君,尊也。從尹,發(fā)號,故從口”[1]，顯示了其天下至尊的地位。根據(jù)現(xiàn)有歷史文獻(xiàn)記載,“君子”一詞最早出現(xiàn)在《尚書》中?！队輹笥碇兊谌份d，“禹乃會群后,誓于師曰:‘濟(jì)濟(jì)有眾,咸聽朕命……君子在野,小人在位,民棄不保,天降之咎,肆予以爾眾士,奉辭伐罪’”[2]。夏商周時期,君子觀的思想主要體現(xiàn)于自然環(huán)境中形成的地位,鄭玄注《禮器》云:“君子,謂大夫以上”[3]。而后又出現(xiàn)在《詩經(jīng)》和《左傳》中,主要包括對天子諸侯、士大夫及對品德高尚的仁人志士,即具有崇高地位、德性品質(zhì)和人格魅力群體的一種敬稱。在《詩經(jīng)》中有180多次提到“君子”一詞,《春秋左傳·襄公九年》里寫道:“君子勞心,小人勞力,先王之制也”,這里主要體現(xiàn)出君子地位之高?！缎⊙拧つ仙接信_》道:“樂只君子,邦家之基……樂只君子,邦家之光……樂只君子,民之父母?！睂Υ恕睹珎鳌吩?“《南山有臺》,樂得賢也。得賢則能為邦家立太平之基矣?！倍潭處拙湓娫~描寫出君子的高尚品質(zhì),可以發(fā)現(xiàn)君子與德性具有密切關(guān)聯(lián),并非特指身居高位的上層階級?？鬃訉Α对娊?jīng)》的總結(jié)是:“《詩》三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪’”(《論語·為政》)。程子注曰:“‘思無邪’者,誠也”[4]。這體現(xiàn)出從夏商周三代到春秋早期的君子思想已經(jīng)由外在的階級地位過渡到內(nèi)在之質(zhì)。而后在蘊含豐厚君子文化思想的儒家經(jīng)典著作《論語》中,孔子將君子和小人做了明確區(qū)分,并更加強調(diào)君子的人格品質(zhì),從言談舉止、思想品性等方面為我們展現(xiàn)了“樂得其道”的圣人君子形象。儒家鼓勵每個人去追求內(nèi)心的仁,是為內(nèi)圣而外王之道,將自己的人格修養(yǎng)同政治抱負(fù)相結(jié)合,肯定每個人在付出努力后都有能力、有資格去成為君子。君子內(nèi)涵的不斷豐富和完善,離不開當(dāng)時社會客觀環(huán)境的影響。這種由天命之性過渡到氣質(zhì)之性的君子人格折射出儒家思想的“和合”理念,君子這一形象融入了自然因素和社會因素,自內(nèi)而外呈現(xiàn)出天地人和之境。

(二)君子人格的現(xiàn)實之維

君子形象在現(xiàn)實社會的文化環(huán)境中不斷充盈、飽滿,在這一層面可以將其看作是儒家君子人格的現(xiàn)實之維。從周末到春秋戰(zhàn)國,從奴隸制到封建制,從動蕩到求安定,從“禮崩樂壞”到“克己復(fù)禮”,人在認(rèn)識和改造自然、治理社會中的作用得到進(jìn)一步的體現(xiàn),人們開始從討論天命轉(zhuǎn)而討論人自身,不斷探討人性。由人性出發(fā),不同學(xué)派對人的主觀能動性、個人道德修養(yǎng)，以及人格理想的追求便逐步顯現(xiàn)出來,這才有了儒家對君子人格的總結(jié)與升華。當(dāng)一個社會急切塑造一個完美的高尚人格形象時,也正是這個社會開始批判自身、反思不足之際。周末王室衰微,諸侯紛爭,統(tǒng)治者求賢若渴的急切心情使得士及士大夫的地位得到較為明顯的提高。朱熹將那時的君子定位為“賢士大夫”,顯然,在朱熹看來君子地位堪比士大夫階層,一個“賢”字從側(cè)面反映出君子已經(jīng)具有了上層知識分子的形象。在春秋戰(zhàn)國爭霸之際,對賢人志士的渴求則愈發(fā)明顯,統(tǒng)治者也越發(fā)重視仁德與禮法,對君子的人文素養(yǎng)提出了更高的要求。這也進(jìn)一步促進(jìn)了儒家君子思想的發(fā)展與完善,君子不僅要有智謀與勇氣,更要能知法懂禮,將仁德內(nèi)化于心。

(三)君子人格的理想之維

隨著客觀環(huán)境的變化,儒家君子思想也在不斷更新和擴(kuò)充其內(nèi)涵與外延。但究其根本,君子人格作為人們追求的一種美好品質(zhì),是人們一直渴望達(dá)到的最高境界。它包括內(nèi)省慎獨的內(nèi)在德性、智勇義理的天下情懷,具有理想性和完美性,涉及儒家君子人格的理想之維。具體包括,其一,君子之仁。我們知道儒家對人性做過深刻探究,既有性本于善的善端發(fā)源,也有“化性起偽”的后天去惡?？鬃右矊Α叭省弊龀隽嗣鞔_界定,孔子回答樊遲問仁時僅用“愛人”二字作答,已勾勒出一個富有仁愛之心,克己復(fù)禮的君子形象。孔子用反問的方式點明了“人而不仁無禮,人而不仁無樂”(《論語·八佾》)的至理名言,這點明了仁與禮樂之間的關(guān)系,仁是為根,禮樂發(fā)枝而出。君子以公正之心對待眾人,沒有半分私利,這也是親仁的表現(xiàn)。孟子也肯定了人與仁具有一致性,他說:“仁也者,人也。合而言之,道也”(《孟子·盡心下》)。這里的道可以看作人道,也就是以仁立道。其次,君子之德?！抖Y記》中指出六德:“知、仁、圣、義、忠、和?！盵5]將德內(nèi)化于心,體現(xiàn)在君子的品德、人格上。君子作為天下、國家之才,既要有仁德之心,還要有明辨是非的智德,“德者,性之端也”(《禮記·樂象》),作為人性的發(fā)端,德即得,也就是性得于身,德性是心性的延續(xù)[6],這種德性要在現(xiàn)實生活中化為德行。再者,君子之智。君子作為國家與民族的精英人才,其才智也勢必高人一籌,智者不愚不惑,說明君子能洞察時事,察言觀色,看清迷局,為國家發(fā)展指明方向,而對自身的發(fā)展也有精確的定位,“君子不憂不懼”說的就是君子會舉一反三地反省自己,內(nèi)省而不愧疚,何懼之有?最后,君子之禮?！墩f文解字》有云:“禮者,履也?！盵1]儒家所強調(diào)的“復(fù)禮”不能簡單理解為恢復(fù)周禮,其根本目的則是為了讓禮教文明深入人心,將禮內(nèi)化于行。面對“告朔餼羊”,孔子只說了一句“爾愛其羊,我愛其禮”，是謂一語中的。子曰:“興于詩,立于禮,成于樂”(《論語泰伯》),這指出了禮以恭敬辭遜為本。禮的踐行需要通過行動,履而行之方可稱之為禮?？鬃油ㄟ^自己的一舉一動、一言一行,踐行著“禮”的基本要求,為禮樂制度正名。

二、儒家君子人格的當(dāng)代價值

人格是人的靈魂,理想的人格它聚集著真、善、美這三種最純粹的特質(zhì),正是對美好生活的向往才賦予人格巨大的魅力。儒家君子文化中的三重人格理想維度體現(xiàn)出古人對人性的探索不斷深入,試圖通過這種君子人格的培育來達(dá)到人與社會及自然的和諧共生。在當(dāng)代,特別是在這樣一個深刻變革的新時代,儒家君子人格思想仍具有其價值和可取之處。

(一)為當(dāng)代提供人格教育的理論資源

現(xiàn)代社會以改革創(chuàng)新為驅(qū)動力,這決定了社會所需要的人才除了要有能力與智慧,更要擁有高尚的人格,這是現(xiàn)代人格教育面對時代呼喚所做出的重要抉擇。崇尚陽剛,追求壯美,是傳統(tǒng)文人的重要價值取向[7]，體現(xiàn)其對“修學(xué)即是修身”的觀點的肯定。所謂教育、所謂學(xué)習(xí),皆與修身養(yǎng)性有關(guān)。儒學(xué)將人與外部環(huán)境統(tǒng)一起來,對內(nèi)強調(diào)“內(nèi)圣”之德,以此習(xí)得美好的道德品格;對外通過“外王”之道,實現(xiàn)政通人和的大同盛世。能“托六尺之孤,寄百里之命,臨大節(jié)不可奪”(《論語·泰伯》),君子品質(zhì)中的智、勇、才、德等品性,則是內(nèi)圣的最高境界。儒家君子重視德性的培育,以慎獨修身為己任,而后推己及人,這便是忠恕之道和務(wù)實之本。立人而后達(dá)人,君子德性的高尚充滿著張力與推力,這種人格的力量在當(dāng)今開放性的市場特征下顯得尤為珍貴,進(jìn)而對當(dāng)代人格教育提出了新的要求。在教育的過程中不但要注重培養(yǎng)個人的品德修養(yǎng),更需注重人的外化影響力?！叭私钥梢詾閳蛩础盵4],說明通過內(nèi)在道德修養(yǎng)的培養(yǎng)與外在客觀環(huán)境的熏陶,人人都可以具有堯舜那樣的人格。不同時代都有與其相匹配的理想型人格,而儒家君子人格中崇尚的義理、仁德、和合,適用于任何時代。在社會轉(zhuǎn)型期,受到物質(zhì)利益的誘惑,道德感滑坡和責(zé)任感缺失的問題凸顯。當(dāng)代青少年的人格教育必須得到重視,君子人格的培育有助于驅(qū)除自我意識中的不良傾向,為塑造一個健康的社會人格奠定理論基礎(chǔ)。

(二)推動“和合”理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

“和”思想一直以來都是中國傳統(tǒng)文化的核心思想之一,仔細(xì)研究其中奧妙,不難發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化一直強調(diào)天、地、人三個維度的平衡發(fā)展。溯其源頭,中華民族通過不同民族文化交流和文化融合,逐漸形成了融合國家社會發(fā)展,成就一體的多種文化模式。這種“融合與共生”的理念主張人與人、社會、自然的和諧,存在于中國傳統(tǒng)文化中的“和合”理念是作為中國文化傳統(tǒng)里最基本的價值取向之一。這也從側(cè)面反映了中國傳統(tǒng)文化和諧理念的充分包容與公平,強調(diào)天人合一,達(dá)到天、地、人三者和諧共生的局面。孔子思想中的天命:“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也”(《論語·憲問》),并非是消極的聽天由命,而是竭盡己力,成敗在所不計。又如“不知命,無以為君子也”(《論語·堯曰》)，是指君子遵從天命規(guī)律,順心而作,和而不同,才能實現(xiàn)正命。從君子人格的現(xiàn)實性與理想性出發(fā),不難發(fā)現(xiàn)君子人格的形成與發(fā)展離不開社會與自然環(huán)境的相互作用,張載說:“性于人無不善,系其善反不善反而已,過天地之化,不善反者也”[8]。這三者的相互融合也體現(xiàn)出君子人格中包含著敬天愛人的特性,這種對生命的敬畏與天地的和諧,與十九大報告中倡導(dǎo)的建設(shè)富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的目標(biāo)高度吻合。人類社會的發(fā)展同自然界的發(fā)展是密不可分的,人類一方面依賴且消耗著自然界所提供的資源和環(huán)境,同時又在同步地改造自然界,改造我們賴以生存的環(huán)境,現(xiàn)在把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總布局之中,更是體現(xiàn)了人與自然高度和諧的發(fā)展目標(biāo)?？鬃右舱f“不怨天尤人,下學(xué)上達(dá)”,只要能夠合乎天命,隨性所欲不逾矩,與天地融合,此種和樂之景才能稱得上真正的和諧社會。

(三)發(fā)揮人的全面發(fā)展的主體價值

君子作為社會人才的代表,通天地之靈氣,其人格體現(xiàn)出的就是一個入世學(xué)習(xí)的積極人生態(tài)度?？鬃诱f：“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”(《論語·子張》)；《禮記·樂記》還講:“君子樂得其道”,在社會實踐中,人的主體性則集中體現(xiàn)為人的自主性,特別是如何更好地發(fā)揮創(chuàng)新性和創(chuàng)造性可以看作一條主體性的判斷準(zhǔn)則。真正的主體性應(yīng)該包含豐富的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神,人才不僅僅是專才,更要有海納百川的博大胸襟與抱負(fù)。彰顯儒家高度生命主體意識的“橫渠四句”:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,貫通人和,天地一心,體現(xiàn)出君子人格中積極的入世態(tài)度。這種“天下興亡,匹夫有責(zé)”的高度社會責(zé)任感與當(dāng)時復(fù)雜的社會環(huán)境有關(guān),也是孔子在周禮遭到嚴(yán)重破壞時所發(fā)出的感嘆?！吧搅捍骑?時哉而已”,君子懂得審時度勢,將自己命運與國家生死緊密聯(lián)系,不因禍福而避之。在此過程中自己的才華才得以充分顯露,自己的氣質(zhì)之性也在實踐的過程中得到提升。因而在當(dāng)代繼續(xù)倡導(dǎo)培育君子人格,是發(fā)揮人的主體性價值的體現(xiàn),是推動人的全面發(fā)展的必然選擇。

(四)助力實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢

黨的十九大開篇提出“不忘初心,牢記使命”的大會主題,指出這是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活的新時代,也是全體中華兒女勠力同心、努力奮斗實現(xiàn)中國夢的新時代,更是我國更加靠近世界舞臺,展現(xiàn)大國風(fēng)范的新時代。作為國家發(fā)展的重要資源之一,人才是興國、強國的基礎(chǔ),重視人才的人格培養(yǎng)在當(dāng)今大國的競爭中也是關(guān)鍵一環(huán)。正如古代對賢士、君子的求賢若渴,依靠他們來喚醒國民意識,從而推動社會發(fā)展。偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)離不開個人的力量,點滴智慧匯聚強大精神支柱,這種人格魅力所帶來的動力不容忽視。曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。”君子將天下興亡作為己任,這種為民族、同胞生死存亡所憂心不安,又鞠躬盡粹,死而后已的君子人格精神,在我們決勝建設(shè)小康社會、全面深化改革的現(xiàn)代社會中,代表著理想信念的光明。同時,塑造君子這樣一種正能量形象,更是一個時代的符號和印記,他能夠引導(dǎo)社會意識形態(tài)中的價值取向,通過君子人格中的價值導(dǎo)向,加強公民對社會對社會主義核心價值觀的理解與踐行。習(xí)近平總書記關(guān)于堅定理想信念的重要講話,是將馬克思主義信念在新的歷史時期進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,堅定共產(chǎn)主義和社會主義信仰的重大理論和實踐問題,作為我們黨帶領(lǐng)人民在新的科學(xué)指導(dǎo)思想武器的歷史起點上實現(xiàn)新的目標(biāo)。用“批判的武器”來武裝我們的頭腦,充實我們的靈魂,君子遵循天理,上達(dá)而下作,用行動來實踐自己的信仰。每個人的理想和信念都與中國夢息息相關(guān),只有將自己的命運與國家繁榮昌盛聯(lián)系起來,才能實現(xiàn)政通人和。

三、儒家君子人格的當(dāng)代養(yǎng)成

中華民族富有道德精神、德教傳統(tǒng),逐漸形成了追求“仁、義、禮、智、信”的價值訴求，這種價值取向和審美追求成為當(dāng)代中國文化建設(shè)與思想道德建設(shè)中珍貴的思想資源。只有將內(nèi)化與外化相結(jié)合,才能使君子人格真正成為當(dāng)代優(yōu)秀人格品質(zhì)。

(一)堅定文化自信,弘揚君子文化

德國的教育家喬治·凱興斯納曾經(jīng)說過這樣一句話,他說:“文化是一種成就,是一種或者天天去占有它,或者它會天天被遺失的一種成就”[9]。所謂的文化就是以文化人,君子文化作為中華民族特有的精神標(biāo)識和文化概念,在歷史發(fā)展潮流中逐漸形成了中國人獨特的理想人格。當(dāng)前,對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新是強調(diào)文化自信和繁榮中華文化的應(yīng)有之義和必由之路。十九大報告指出：“堅定文化自信,推動社會主義文化繁榮興盛?！盵10]中華民族富有德教傳統(tǒng),同時,中華民族又追求藝術(shù)審美之趣。與此相應(yīng)中華民族也極其深刻地領(lǐng)悟了美與善、道德與藝術(shù)之間的內(nèi)在關(guān)系,逐漸形成了以善為本、盡善盡美的價值取向和審美追求,它是我們?nèi)胬斫庵腥A民族德教傳統(tǒng)的重要視角和重要方面,也是當(dāng)代中國的文化建設(shè)與思想道德建設(shè)中寶貴的思想資源。先秦儒家重“德”,他們追求至善至德的理想人格?？鬃釉O(shè)教,授六經(jīng),習(xí)“六藝”,教禮樂,被尊稱為“圣人”,他的一言一行無不踐行著君子人格,博學(xué)而又謙遜?！吨杏埂吩?“君子尊德性而道問學(xué),……敦厚以崇禮?！痹谖幕l(fā)展的過程中,中華民族始終保持著強大的民族自信心和強大的恢復(fù)力,這需要理想和信念的支持,并依靠這種強大的理想與信念,進(jìn)一步賦予我們對中華文化的信心。

(二)加強高校德育,積極培育人格理想

高校德育是思想政治教育在高校的重要表現(xiàn)形態(tài),也是意識形態(tài)教育的重要陣地。我們的祖先很早就懂得“建國君民,教學(xué)為先”的道理,商周便設(shè)有國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)之教,到了漢代私學(xué)與官學(xué)并重發(fā)展。正如喬治·韋爾斯所說,當(dāng)羅馬帝國尚未明白教化人民的重要性時,中國已經(jīng)在漢朝建立起了統(tǒng)一的學(xué)校教育制度。作為思想政治教育對象的人,其生存、發(fā)展無時無刻不受到社會環(huán)境的影響和制約。在面對新興事物的時候,由于大學(xué)生自身生理和心理結(jié)構(gòu)的特點,世界觀尚未完全成型,往往對于良莠不齊的信息化世界更是存在著一種盲目性和趨眾性,這對大學(xué)生道德價值觀的正確引導(dǎo)產(chǎn)生了一定的障礙。君子與小人只在一念之差,“君子周而不比,小人比而不周”(《論語·為政》),周、比二者皆有與人親厚之意，這就要求高校加強人格教育。高校在德教上要注重理論與實踐的結(jié)合,增強創(chuàng)新性與跨學(xué)科交流,注重教育內(nèi)化機(jī)制的發(fā)揮,經(jīng)歷感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍,從自主地去接受、選擇教育資源開始,受教育者在內(nèi)化過程中對與那些同自身原本的思想品德結(jié)構(gòu)相符合的內(nèi)容會予以同化和吸收,從而形成新的品德成分。發(fā)揮教育主體的能動性,對于高校思想政治教育工作者來說,要保證他們的教育觀念能夠與時俱進(jìn),不斷更新。同時要借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),利用這種大眾傳播手段豐富校園文化,滿足學(xué)生身心發(fā)展的需要,幫助他們凈化心性、陶冶情操,提高自己的思想道德水平。古人強調(diào)天人合一,是把環(huán)境與人的關(guān)系上升到更高明的層面。將君子人格視為至善的最高境界,給人們的道德修養(yǎng)提供終極的追求目標(biāo)與典范,盡心、知性、知天,才能自明而誠。

(三)傳承優(yōu)秀家風(fēng),注重童蒙養(yǎng)正啟蒙

明道先生曰:“君子教人有序。先傳以小者近者?！杯h(huán)境對人的影響作用很大,家風(fēng)作為家庭教育的一個重要因素,往往影響一個人一生的命運。在孩童教育活動中樹立教化,對其進(jìn)行引導(dǎo)是教育的第一步,也是關(guān)鍵一環(huán),孔子肯定了人人都有機(jī)會、都可能成為君子仁人。從傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)中獲取優(yōu)良家風(fēng)的滋養(yǎng),將成人與成才相互結(jié)合,家庭是社會的最小單位,家訓(xùn)家規(guī)的傳承是培養(yǎng)后代道德品質(zhì)和高尚人格的重要途徑,“向善背惡，去彼取此,此幼學(xué)所當(dāng)先”,教其灑掃應(yīng)對進(jìn)退之禮。對于禮教的培育還是應(yīng)從蒙教開始,重視孩童時期對孩子的教育,禮就是合于道德理性的規(guī)定[11],也就是說凡事要立規(guī)矩,行規(guī)矩。在家庭關(guān)系中,孝悌之禮尤為重要,家風(fēng)家訓(xùn)的形成也是由這種血緣親情所衍生出來的。尊師敬長時理應(yīng)做到顏色舒緩,語氣輕柔,這才是對待長輩應(yīng)有之態(tài)。在中華五千年的悠久文化中,這種血緣紐帶關(guān)系加強了家國關(guān)系,在所倡導(dǎo)的人倫親情關(guān)系中,“身體發(fā)膚受之父母”,子女若要盡孝則更不應(yīng)傷之毀之。另外，培養(yǎng)禮教修養(yǎng)也是家訓(xùn)的重要內(nèi)容,我們常說的“食不語,寢不言”，在古人眼中除了是規(guī)矩的體現(xiàn),更是符合休養(yǎng)生息的自然規(guī)律。正如朱熹所注:“圣人存心不他,當(dāng)食而食，當(dāng)寢而寢，言語非其時也。”[4]由此看來,圣人君子都是好養(yǎng)生和重禮節(jié)的。所謂“非禮勿視、勿聽、勿言、勿動”,凡是非禮者,皆是一己之私。行孝悌、懂規(guī)范是做人的基本要求,玉不琢難以成器,人不學(xué)習(xí)非能知義,人只有通過學(xué)習(xí)才能懂得為人之禮數(shù),明白人情與世故。作為道德典范的君子,則更是知禮行禮的代表，尊崇德性而從事學(xué)問,致力于廣博而又盡心于精微,敦實篤厚用以崇敬禮儀,把禮德看得高于自己的生命,這才是君子之道。

(四)堅持終身學(xué)習(xí),樹立自身理想信念

子夏說:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣?！?《論語·子張》)君子廣學(xué)立志,腳踏實地,學(xué)以致仁蓄德,不學(xué)無以知天命,君子所學(xué)在于一以貫之,堅持自己內(nèi)心的信仰。中國自古以來就有追求人生價值、樹立崇高理想、堅定理想信念的優(yōu)秀傳統(tǒng)。古人把理想稱為“志”,即志向,體現(xiàn)了理想具有方向性和意志力的特征,而理想和信念的堅定則為人類的生存和發(fā)展提供了精神動力。在生活中,理想信念能夠使人擺脫思想的貧乏,在絕境中傳遞光明與希望,將夢想變?yōu)楝F(xiàn)實。子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”(《論語·為政》),此志之高遠(yuǎn)意味著要用一生去踐行和努力,不違天命,堅定自己的理想信念?？鬃又鲝埫總€階段的人生狀態(tài)都是不同的,所擁有的心境也是不同的,主動接受新知識、新理念,人非生而知之,要想獲得真理,離不開學(xué)習(xí)及辨識,并學(xué)會內(nèi)省,見賢思齊,將外在教化內(nèi)化為自身品性的一部分,成為自己心中的道德律。在現(xiàn)代社會中,作為社會體系中的每一個人,首先要在社會中學(xué)會生存,而要學(xué)會生存就離不開終身學(xué)習(xí)這一新課題。只有在終身學(xué)習(xí)中,才能提升自己的內(nèi)在修養(yǎng),學(xué)無止境,同時在學(xué)習(xí)中學(xué)會反思,學(xué)思結(jié)合才能驅(qū)除內(nèi)心迷惑與無知。學(xué)習(xí)能主導(dǎo)一個人的品行,“正心修身齊家”應(yīng)該是我們的責(zé)任所在,這也是君子人格中的高度責(zé)任感的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

儒家學(xué)問可以說是研究生命之學(xué)問,其內(nèi)核則在于教人如何成就人格,同時將這種理想人格踐行于日常生活中。這一過程涉及兩個方面,即形上與形下的內(nèi)外兼修,一方面要提高個體自身的道德人格境界,另一方面則要將道德人格日常生活化和實踐化?？鬃拥木尤烁袼枷胱鳛槿寮依硐肴烁竦闹匾M成部分,既具有美好品德的理想性,也有扎根現(xiàn)實的生活性,這就為探尋其當(dāng)代價值與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了契機(jī)。儒家君子人格與天、地、人相生相息,君子用其一身去踐行自己的志與理,在當(dāng)代社會具有重要的理論價值與指導(dǎo)意義。君子人格的光芒猶如一盞明燈指引我們前行的路,借鑒與轉(zhuǎn)化其人格價值,促進(jìn)傳統(tǒng)君子人格的當(dāng)代養(yǎng)成,構(gòu)建新時代的人才培育觀,推動人自由全面的發(fā)展。