孫國棟

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥 230601)

黨的十八大以來尤其是習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會的講話后,國內(nèi)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究、重視持續(xù)升溫。2017年1月,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,提出了諸多傳承、發(fā)展、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及樹立文化自信的新觀點、新舉措。本文主要從以下四個方面對十八大以來學(xué)術(shù)界關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信關(guān)系的研究進行綜述,以期推動研究的深化。

一、關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信內(nèi)涵的研究

內(nèi)涵的科學(xué)界定是研究的邏輯起點。2014年9月,習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上，曾對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等進行了闡述,主要是“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等核心思想理念[1]。有學(xué)者認為,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該是在中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價值的思想文化[2]。有學(xué)者認為,所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,主要是指那些在其所產(chǎn)生的時代具有進步意義、推動社會發(fā)展和人類進步,并且在現(xiàn)時代仍具有重要意義的文化精華[3]。也有學(xué)者認為,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是浩瀚的中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中先進性精華的集合體，它是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分,凝結(jié)著中華民族最深層次的精神追求,包含著中華民族最根本的精神基因,呈現(xiàn)著中華民族獨特的精神標志[4]。還有學(xué)者認為,所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中華民族1840年以前創(chuàng)造的，并能夠經(jīng)過現(xiàn)代意義上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換而服務(wù)于中國現(xiàn)代化建設(shè)的文化,包含物質(zhì)形態(tài)層面、知識技術(shù)層面、行為層面、文學(xué)藝術(shù)層面和思想精神層面等[5]。

文化自信為闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值和積極意義埋下了伏筆。學(xué)術(shù)界大都強調(diào)文化自信是對自身民族文化的價值和生命力的肯定。關(guān)于文化自信的內(nèi)涵,習近平在慶祝建黨95周年大會上強調(diào):“文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標識”[6]。習近平總書記強調(diào)文化自信需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的統(tǒng)一與融合。有學(xué)者認為,文化自信是“一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定,對自身文化生命力的堅定信念”[7]。有學(xué)者認為,文化自信是“文化主體對身處其中的作為客體的文化,通過對象性的文化認知、批判、反思、比較及認同等系列過程,形成對自身文化價值和文化生命力的確信和肯定的穩(wěn)定性的心理特征”[8]。此外,還有學(xué)者認為,文化自信是“發(fā)自內(nèi)心地對自身文化的價值、能力和前途的堅信,是一種內(nèi)在的精神力量;是對民族文化的自信,是在文化層面對本民族的自我價值、自我能力和自我發(fā)展前景的自覺持守和淡定心態(tài)”[9]。也有學(xué)者認為,文化自信是指人們對某種文化能夠持續(xù)傳承創(chuàng)新以適應(yīng)社會發(fā)展,并且能夠在與其他文化的交流交融交鋒中始終保持自身的比較優(yōu)勢所持有的堅定不移的態(tài)度,通常包括文化科學(xué)性的自信和文化價值性的自信[10]。

二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對樹立文化自信的積極作用的研究

關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與樹立文化自信的關(guān)系研究,國內(nèi)學(xué)者大都肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對樹立文化自信的積極作用,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是樹立文化自信的根本與源泉。

(一)構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的要素和構(gòu)成

每一個整體都是由內(nèi)在的要素有機形成的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚必須搞清楚其內(nèi)在的構(gòu)成要素。有學(xué)者認為,構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的要素主要包括內(nèi)涵、傳播和接受等三個維度[11]。有學(xué)者從傳承意義出發(fā),闡述了作者與受者、傳承場、內(nèi)容、方式與保障體系等五大傳承要素的關(guān)系,并重點闡述了方式傳承和內(nèi)容傳承兩大方面[12]。也有學(xué)者認為在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展方面,需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新、內(nèi)容與形式之間的關(guān)系[13]。

(二)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和途徑

我國處于社會發(fā)展轉(zhuǎn)型期,國家治理需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的滋養(yǎng),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和價值彰顯了其時空超越性。有學(xué)者從國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、文化競爭力等方面來論述傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和作用,并從加強文化遺產(chǎn)保護、振興中國傳統(tǒng)工藝、實施典籍整理工程、傳承中華文化基因等四個方面來加以實踐[11]。有學(xué)者建議在古今中西之間、斷裂與榫接、多元與共識等三方面進行傳承[14]。有學(xué)者從新媒體入手,闡述了新媒體背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值所在,探討了借助新媒體之翼傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的方法和途徑[15]。也有學(xué)者在“傳統(tǒng)文化有何當代價值”與“如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當代價值”兩大問題上對傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作了闡述[16]。還有學(xué)者從傳統(tǒng)文化的特質(zhì)及傳承機制、方式等相關(guān)理論予以關(guān)注,以樣本分析作實證研究,并從研究闡發(fā)、保護整合、國民教育、文化傳播與管理考核等五方面加以構(gòu)建[17]。還有學(xué)者從民族自信的必要條件、文化軟實力的有力支撐、國際競爭的獨特優(yōu)勢與社會發(fā)展的寶貴精神財富等四大方面來闡釋弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原因和意義[18]。

(三)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與樹立文化自信的關(guān)系

樹立文化自信,必須發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量和積極作用。有學(xué)者認為，由與時俱進的政治文化、義以為上的經(jīng)濟文化、開放包容的文化發(fā)展觀、以人為本的社會文化和天人合一的生態(tài)文化所構(gòu)成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是樹立文化自信的基礎(chǔ)[19]。也有學(xué)者認為,中國人的文化自信與傳統(tǒng)文化關(guān)系密切,應(yīng)從中華文明的歷史輝煌中奠基文化自信,并在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中走向世界[20]。

三、樹立文化自信的實踐途徑研究

國內(nèi)學(xué)術(shù)界一般認為,要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,樹立文化自信,提升國家文化軟實力,必須傳承、弘揚、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(一)樹立文化自信,必須弘揚、發(fā)展、轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,已經(jīng)成為學(xué)界認同的底色

有學(xué)者建議,堅定文化自信,必須深植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊,通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來”“融進去”“走出去”等方式來樹立文化自信[21]。有學(xué)者建議,在實踐基礎(chǔ)上塑造文化自信,必須加強文化凝聚力、同化力、引領(lǐng)力,尤其是要在同化力上下工夫,即:把傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、外來文化中國化、中國文化國際化有機統(tǒng)一起來[22]。也有學(xué)者建議,保持持續(xù)性的文化自信,需要堅持文化的民族性、科學(xué)性、大眾性、創(chuàng)新性、開放性、時代性,從而加強戰(zhàn)略性的科學(xué)規(guī)劃和制度創(chuàng)新[23]。還有學(xué)者建議,堅持、樹立文化自信,必須創(chuàng)新發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅持馬克思主義的指導(dǎo)，正確處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，反對歷史虛無主義和文化虛無主義，增強中華文化的世界影響力[24]。

(二)樹立文化自信,必須重視網(wǎng)絡(luò)媒體建設(shè)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要作用,這是網(wǎng)絡(luò)時代必須要關(guān)注的重點領(lǐng)域和場域

有學(xué)者建議,在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,要科學(xué)分析民族文化的現(xiàn)狀和實際,構(gòu)建文化自信要實施加強黨的領(lǐng)導(dǎo)、夯實基礎(chǔ)建設(shè)、建立聯(lián)動機制及開發(fā)傳播產(chǎn)業(yè)鏈等措施[25]。也有學(xué)者建議,樹立文化自信要做到傳承開放超越,必須不忘本來、吸收外來、著眼將來,在網(wǎng)絡(luò)化和全球化的互動中建設(shè)中國特色的網(wǎng)絡(luò)文化[7]。

(三)樹立文化自信,必須加強文化創(chuàng)新和對外交流

全球化時代,要傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,必須讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”,這也成了學(xué)術(shù)界的共識。有學(xué)者建議,在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓之上,從推進社會主義實踐、加強黨的文化領(lǐng)導(dǎo)地位、發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、加強國際間文化交流等措施來加強文化創(chuàng)新,增強文化自信[26]。也有學(xué)者建議,文化自信需以中國傳統(tǒng)文化為依托、根基,尤其要重建當代文化的主體性,在“自我”與“他者”之間進行“生成性對話”[27]。

四、尚待拓展研究的內(nèi)容

綜上所述,關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信的深層內(nèi)容及相互關(guān)系的研究方法、具體機制和生成路徑等方面的研究仍有拓展之空間。

(一)研究內(nèi)容需要深化

從目前研究成果看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信的研究主要在二者的內(nèi)涵、特征、本質(zhì)及實踐途徑等方面論述較多、較深入,但系統(tǒng)性、宏觀性和整體性論述較少。大多數(shù)的研究僅僅是對官方精神的論證、細化和補充,主要內(nèi)容、話語體系及敘述方式大多雷同,缺乏新意,存在著重復(fù)性建設(shè)現(xiàn)象,創(chuàng)新性不足，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信的研究缺乏科學(xué)規(guī)范。學(xué)術(shù)界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信的內(nèi)涵的界定缺乏一致的認識。以文化自信為例,學(xué)界有的學(xué)者從廣義和狹義來分,有的學(xué)者從其范圍和作用來分,有的學(xué)者從主體性和主體間性來分,有的學(xué)者從主體心理層面來論述,等等。還有,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和內(nèi)涵,國內(nèi)學(xué)者也有不同的認識。出現(xiàn)如此“癥候”,往往是沒有厘清文化變遷的歷史脈絡(luò)和辯證發(fā)展所致。

(二)研究支點需要平衡

現(xiàn)在國內(nèi)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信的研究仍然處在“蹺蹺板”的狀態(tài)。由于受主客觀等因素影響,國內(nèi)學(xué)界對二者的研究呈現(xiàn)出不平衡的現(xiàn)狀。具體而言,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信的內(nèi)涵、本質(zhì)和作用的研究多與對現(xiàn)實傳播、運作研究較少而導(dǎo)致的不平衡;對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究、挖掘較多與對革命文化、社會主義先進文化及運用其積極因素為社會主義文化建設(shè)服務(wù)的研究較少而導(dǎo)致的不平衡;對宏大敘事的方式過多青睞與對實證方式、個體研究的有意疏忽而導(dǎo)致的不平衡。上述諸多不平衡一定程度上阻礙了對二者的平衡研究和整體推進。因此,系統(tǒng)研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化自信的精準內(nèi)涵、宏觀體系、基本內(nèi)容及流變規(guī)律,以點線面的三維整體法來達到研究上的宏觀框架與微觀血肉的有機統(tǒng)一,將是下一步研究的重點。

(三)研究方法需要豐富

現(xiàn)在國內(nèi)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信的研究情況仍然處在文獻研究階段,理論研究較多,實證研究和個案研究較少。研究方法單一,形成了基本固定的模式、范式和視角,雖然有學(xué)者對學(xué)科交叉研究有所探及,但是大多采用理論研究的視角,比較研究較少,綜合性研究不明顯。因此,從哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科交叉、結(jié)合的方法、角度來系統(tǒng)研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信演化的歷史譜系需要大力加強。同時研究要結(jié)合問卷、調(diào)查、訪談等方式來佐證,把定性與定量相結(jié)合，把理論與實踐相統(tǒng)一。

(四)研究領(lǐng)域需要拓展

當前關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信的研究,國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究者眾多,成果也較豐碩,但對國外的研究關(guān)注不夠、引領(lǐng)不足；且對二者起作用的要素、內(nèi)在機制及過程、效果研究不強,學(xué)界提出的一部分途徑缺乏可操作性與實踐性。近年來尤其是十八大之后,學(xué)界對二者的研究形成了固定不變的思維路徑和研究范式:第一,透視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀,歸納原因,構(gòu)建原則,并對路徑予以揭示；第二,從思想史和文化史的角度來解析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的流變演進、社會基礎(chǔ)及各文化之間的交互作用,探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信之間的關(guān)系；第三,從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用入手,按照當前實踐需要,來發(fā)掘其對文化自信的借鑒價值；第四,從馬克思主義對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信的引領(lǐng)和指導(dǎo)入手,研究價值觀自信、革命文化、先進文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，等等。大致相同的內(nèi)容、單調(diào)單一的范式、預(yù)設(shè)既定的路徑,使二者之間的研究頗受限制。因此,對二者的研究,要擁有世界視野和時代眼光,跨越古今中外之界限,進行全方位、立體化、寬領(lǐng)域的系統(tǒng)研究和整體發(fā)掘,進一步拓展研究領(lǐng)域,進而提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的實際效果與文化自信樹立的諸多途徑。