翁家烈

一、五大族系交匯于云貴高原

有關(guān)貴州的歷史記載，最早見于中國春秋時期《管子·小匡》所載齊桓公言：“南至吳、越、巴、牂柯、、不庾、雕題、黑齒。荊夷之國，莫違寡人之命?！雹伲ù呵铮┕苤僮?，（唐）房玄齡注：《管子》卷8《小匡第二十》，上海，上海古籍出版社，2015年，第20頁。其所提及的邦國之一“牂柯”即為貴州，但其具體內(nèi)容未見展開。關(guān)于貴州歷史能確知的，最早當(dāng)屬“夜郎”。《史記·西南夷列傳》全篇以“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大”開篇，以“西南夷君長以百數(shù)，獨夜郎、滇受王印”結(jié)尾,對戰(zhàn)國至西漢時期地方民族政權(quán)夜郎國的地理位置、社會狀況，在“西南夷”的影響及與中央王朝的關(guān)系做出了精準(zhǔn)的表述與記載。但對于建立夜郎的族屬未作明示，僅以“此皆魋結(jié)、耕田、有邑聚”一語籠統(tǒng)帶過。直到晉常璩《華陽國志·南中志》方謂夜郎是傳說中興于遯水的“竹王”所建，故夜郎王亦稱“竹王”。“竹王”被斬后，引發(fā)“夷濮阻城，咸怨訴竹王非血氣所生，求立后嗣”，牂柯太守吳霸即“表封其三子列侯，死，配食父祠，今竹王三郎神是也”。②（晉）常璩撰，劉琳校注：《華陽國志》卷4《南中志》，成都：巴蜀書社，1984年，第339頁。明確指出夜郎國的君民及族屬均為濮人。

漢武帝派唐蒙出使夜郎后，中央王朝在夜郎勢力范圍內(nèi)相繼設(shè)置犍為郡和牂柯郡，率先實現(xiàn)了對“西南夷”的最早開發(fā)。但犍為、牂柯二郡為“初郡”，不同于內(nèi)地的“正郡”，即《漢書·食貨志》所載：“且以其故俗治，無賦稅”，“初郡吏卒奉食幣物、傳車馬被具”等，則取自“南陽、漢中以往各地比給”。地處云貴高原的牂柯郡，道路艱險，所需物資難于依時按量供應(yīng),朝廷遂以“募豪民田南夷，入粟縣官而內(nèi)受錢于都內(nèi)”的政策應(yīng)對，鄰境巴蜀的豪強地主們便率佃戶移居牂柯郡內(nèi)墾殖，成為最早定居貴州的華夏后裔——漢人。西漢末期，夜郎部落聯(lián)盟勢力范圍內(nèi)的夜郎王、句町王、漏臥侯之間“舉兵相攻”，還“刻木像漢吏，立道旁射之”，以藐視朝威，遂為牂柯太守陳立計殺，夜郎國滅。

雄踞“西南夷”的夜郎國滅，濮人勢衰。氐羌族系的勿阿納率部于東漢初年自今滇東北攻入黔西北；苗蠻族系的武陵蠻在抗繳增加的租稅中累遭征剿，部分沿五溪散逃至今黔東北；百越族系的“西甌”跨紅水河進入今黔西南。四個古族系從不同方向進入云貴高原，與聚居其間的濮人族系長時期、大范圍地接觸和交往，出現(xiàn)融合和分化，于唐宋之際逐漸形成了仡佬、漢、彝、苗、瑤、布依、侗、水等諸多民族。元、明、清時期，隨著國家軍事、政局的改變，蒙古、回、白、羌等族亦相繼進入貴州，一些分而未化、融而未合的群體直至中華人民共和國成立后仍大量存在，被稱為待識別民族，直到20世紀(jì)80年代國家大規(guī)模開展民族識別的工作中，其民族的族稱問題方基本得到解決。貴州的世居民族確定為漢、苗、布依、侗、土家、彝、仡佬、水、回、瑤、白、壯、畬、毛南、蒙古、仫佬、滿、羌共18個。少數(shù)民族人口占全省人口38%，在全國8個民族省區(qū)中，貴州是3個民族省之一。

二、從唐蒙通夜郎到貴州建省

建元六年（前135），番陽令唐蒙奉命“風(fēng)曉南越”，“南越食蒙蜀蒟醬”。唐蒙問知這一特異的土產(chǎn)系蜀地商賈“持竊出市”據(jù)說擁有精兵十余萬的夜郎，再經(jīng)其境內(nèi)之牂柯江（即北盤江）轉(zhuǎn)輸至番禺的信息后，遂上書漢武帝，建議借助夜郎的實力及其江道以攻擊雄踞一方的南越。漢武帝遂以唐蒙為郎中將出使夜郎?！懊珊褓n，喻以威德，約為置吏，使其子為令”，①（漢）司馬遷：《史記》卷116《西南夷列傳》，北京：中華書局，1959年，第2994頁?！耙估膳孕∫亟载潩h繒帛”②（漢）司馬遷：《史記》卷116《西南夷列傳》，北京：中華書局，1959年，第2994頁。，也效法夜郎侯“且聽蒙約”。漢廷在此基礎(chǔ)上在夜郎境內(nèi)西北部設(shè)置犍為郡。犍為郡雖屬“初郡”，但意義重大，是中央王朝開發(fā)“西南夷”的開端及重要標(biāo)志，此后，漢朝又在夜郎中心區(qū)設(shè)置牂柯郡。

夜郎國滅后，無政權(quán)依托的濮人勢衰，招募來“田南夷”的“豪民穩(wěn)定發(fā)展勢力逐漸強大，成為東漢時期擁有部曲的豪強大姓。東漢初年，蜀郡太守公孫述于成都自立為天子，割據(jù)一方，牂柯“大姓龍、傅、尹、董氏，與郡功曹謝暹保境為漢，乃遣使從番禺江奉貢”③（南朝·宋）范曄：《后漢書·南蠻西南夷傳》卷86《南蠻西南夷列傳第七十六》，北京：中華書局，1965年，第2845頁。，得到漢光武帝的嘉獎。

三國時，“時南方諸侯不賓”④（晉）陳壽：《三國志》卷41《蜀志》，北京，中華書局，1959年，第1099頁。，為維持蜀國后院的穩(wěn)定，諸葛亮率師南征，得到雄踞云貴高原西北部氐羌族系首領(lǐng)濟濟火的積極支援，“積糧通道，以迎武侯。武侯大悅，封為羅甸國王”⑤明嘉靖《貴州圖經(jīng)志書》卷11周洪謨：《水西安氏家傳序》。。平定南中后，諸葛亮由味縣（今云南省曲靖市）經(jīng)漢陽（今貴州省赫章縣），取道僰道返回成都?！度龂尽な裰尽べM詩傳》載，“建興三年，隨諸葛亮南行，歸至漢陽，降人李鴻來詣亮”。

“五胡十六國”時期，建都于成都的成漢政權(quán)派大將軍李壽攻降寧州各郡。唯牂柯“太守謝恕保城距守積日，不拔。會奕糧盡，引還”⑥（唐）房玄齡：《晉書》卷121《李壽》，北京：中華書局，1974年，第3045頁。?！度A陽國志·南中志》載：“唯牂柯謝恕不為壽所用，遂?？?，獨為晉，官至撫夷中郎將、寧州刺史、冠軍”。①（晉）常璩撰，劉琳校注：《華陽國志》卷4《南中志》，成都：巴蜀書社，1984年，第377頁。牂柯郡城雖未攻下，李壽篡位后卻“以郊甸未實，都邑空虛”為由，“從牂柯引獠入蜀郡……至是始出巴西、渠川、廣漢、陽安、資中、犍為、梓橦，布在山谷，十余萬家。獠遂挨山傍谷，與土人參居。參居者頗輸租賦，在深山者不為編戶”②（宋）郭云蹈：《蜀鑒》卷4《李壽從獠于蜀》，見王云五主編《叢書集成初編》，長沙：商務(wù)印書館，1937年12月，第52頁。。十余萬戶“獠”人集團性地北移入蜀，牂柯地區(qū)的社會生產(chǎn)力極大削弱，亦使夜郎遺裔更加式微。其社會身份由農(nóng)奴，一下子變?yōu)椤邦H輸租賦”的農(nóng)民，后又常被軍政權(quán)勢者不斷掠賣他鄉(xiāng)為奴而融入漢族之中。

唐宋時期由南下的氐羌族系分解而成的“烏蠻”“白蠻”，先后建立“南詔”“大理”地方民族政權(quán)，緊鄰的云貴高原則成為唐宋王朝與之緩沖的邊緣地界，分別于烏江以北及武陵山一帶設(shè)置黔中道，下轄黔、思、播、蠻、錦、敘等十經(jīng)制州；于烏江以南置黔中都督府，轄牂、充、莊、蠻等羈縻州數(shù)十。宋代，其經(jīng)制州大部屬夔州路，羈縻州轄于紹慶府國。貴州的經(jīng)制州，成為對官員進行流放貶謫之地。有唐一代，流放貴州者達三十余人。李白《流放夜郎贈卒判官》詩曰：“我悉遠謫夜郎去，何日金雞放赦回?！碧菩跁r，播州人海通法師于樂山凌云山上，見山前江水常于夏季猛漲覆舟，決心募鑿彌勒大佛像以鎮(zhèn)水勢。佛像高71米，造型雄偉，僅其腳背即可坐百人，乃世界佛像之最。至道元年（993），西南牂柯諸蠻貢方物，宋太宗令其作本國歌舞：“一人吹瓢笙如蚊蚋聲，良久，數(shù)十輩聯(lián)袂宛轉(zhuǎn)而舞，以足頓地為節(jié)。詢其曲，則名曰水曲”③（元）脫脫：《宋史》卷496《蠻夷四》，北京：中華書局，1977年，第14225頁。，苗族蘆笙歌舞因之進入史冊。宋都南遷后，金、元雄峙北方，馬道堵截，所需戰(zhàn)馬仰給于西南，朝廷特于邕州（今廣西壯族自治區(qū)南寧市）設(shè)置買馬司。“市于羅殿、自杞、大理諸蠻”“《五經(jīng)》《國語》……及醫(yī)、釋等書”亦隨之傳入西南民族地區(qū)。

元代在全國建立行中書省制（簡稱“行省”），作為全國最高地方行政管理機構(gòu)，共有嶺北、遼陽、河南、陜西、四川、甘肅、云南、江浙、江西、湖廣、廣東11個行省。貴州其時分轄于毗鄰的湖廣、四川、云南三個行省。所設(shè)八番順元宣慰司都元帥府，領(lǐng)有順元等路安撫司、思州軍民安撫司、播州軍民安撫司、新添葛蠻安撫司、管番民總管府等，實際上成為此三行省毗鄰地的政治軍事中心。元代在全國大修“站赤”（驛站），以大都為中心設(shè)站赤一千五百余處，通往全國各地。湖廣、四川、云南三行省的驛道相接于云貴高原，以貫穿黔東北、黔中、黔西南，其中由湖廣通云南的驛道最長且尤為重要，并成為明太祖30萬大軍平定云南的主要通道，亦是明清兩代官、商、民入黔的主干線。

明王朝建立后，元順帝逃往塞北盤踞，元梁王把匝刺瓦爾密擁兵云南拒降。朱元璋平定云南后，置重兵控扼。明代于貴州設(shè)置24衛(wèi)，超過西南地區(qū)鄰省之四川（17衛(wèi)）與云南（20衛(wèi)）。其時的貴州土司林立，有的分屬于衛(wèi)管轄，如貴州衛(wèi)即轄有安撫司1個及長官司25個，實行軍政一統(tǒng)。永樂十一年（1413），思州、思南宣慰使為爭奪“沙坑”（朱砂礦）導(dǎo)致連年爭戰(zhàn)，朝廷屢禁不止，遂將其革廢，即其地設(shè)置8府。接著在此基礎(chǔ)上設(shè)貴州布政使司，成為繼浙江、江西、福建、廣東、廣西、湖廣、四川、陜西、河南、山東、山西、北平之后第13個布政使司，標(biāo)志著貴州省的建立。衛(wèi)所屯田制廣布、府州縣的廣置，導(dǎo)致貴州社會政治、經(jīng)濟、文化及民族等領(lǐng)域發(fā)生了空前巨變。主要表現(xiàn)為政治上土官制與流官制大范圍并行，其趨勢表現(xiàn)為前者不斷削弱，后者日趨發(fā)展；隨著衛(wèi)所制的建立和府州縣的涌現(xiàn)，漢族人口劇增，城鎮(zhèn)興起，以十二生肖命名的城鄉(xiāng)集市貿(mào)易普遍建立；衛(wèi)學(xué)、府州縣學(xué)及書院應(yīng)時建立等重大社會歷史事件的普遍發(fā)生，使長期被視為“苗蠻”或“蠻夷”之地的貴州，于有明一代發(fā)展為“苗漢”或“夷漢”雜居之區(qū)。康熙時貴州巡撫田雯《黔書·序》謂：“其人自軍屯衛(wèi)所官戶戍卒來自他方者，雖曰黔人，而皆能道其故鄉(xiāng)，無不自稱為寓客；其真黔產(chǎn)者，皆苗、壯、仡佬之種。”①（清）田雯：《黔書·序》，清嘉慶刻本。衛(wèi)所屯田制的官兵均須帶眷屬同往屯戍并編為軍戶世代承襲，而世居當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族則將這些新來的漢族官兵及其家眷視為客人被統(tǒng)稱為“客家”。屯軍及其眷屬主要分布于城鎮(zhèn)及交通沿線，故民間流傳的“客家住街頭，苗家住山頭，夷家（指布依、侗、水族）住水頭”，正是這一立體分布格局的形象概述。李自成攻破北京，崇禎吊死煤山，明亡，吳三桂引清兵入關(guān)，李自成、張獻忠先后戰(zhàn)歿，江南一批文武權(quán)臣擁立宗室藩王先后建立弘光、隆武、紹興、永歷等小朝廷組織抗清，史稱“南明王朝”?！澳厦魍醭钡那叭叽嬖跁r間很短，唯永歷朝廷在李定國領(lǐng)導(dǎo)的大西軍支撐下存在長達15年之久，其間曾駐蹕貴州安隆所（今貴州省安龍縣城）四年。

清代，以雷公山為中心的苗語中部方言苗族聚居區(qū)，界于湖南與廣西之間，“皆生苗地，廣袤二三千里、戶口十余萬，不隸版圖”②（清）方顯：《平苗紀(jì)略》，貴州省圖書館藏本。，保有濃厚的原始社會遺存?！懊褡郧?、之楚、之粵，皆迂道遠行，不得取道由苗地過。內(nèi)地奸民犯法，捕之急，則竄入苗地，無敢過問?！雹郏ㄇ澹┓斤@：《平苗紀(jì)略》，貴州省圖書館藏本。雍正四年（1726）云貴總督鄂爾泰在《改土歸流疏》中，歷數(shù)土司的種種違法亂紀(jì)、殘暴屬民、當(dāng)進行改土歸流之后，引出“苗患大于土司”的結(jié)論，認為“苗性犬羊，何知信義。為長久計……必當(dāng)相機進剿除”，采取鐵血政策，對以雷公山山區(qū)為中心的“苗疆”發(fā)起大規(guī)模的武裝進剿。在雍正六年至十一年（1728—1733）連續(xù)五年血腥鎮(zhèn)壓的基礎(chǔ)上，先后于黔東南苗疆設(shè)置八寨、丹江、清江、古州、都江、臺拱六廳，派官員管理，史稱“新疆六廳”。繼又置屯軍8，930戶、強占大量耕地作屯田，對當(dāng)?shù)孛缱迨┬袊烂艿能娬苤?，苗民的生命安全受到威脅，村落及田土遭到空前的摧殘、銷毀與剝奪。清代初葉，貴州漢族和少數(shù)民族在人口數(shù)量上尚屬“漢少苗多”；至清后期，黔北地區(qū)以及省會貴陽一帶已是“漢多苗少”。貴州的少數(shù)民族人口種類多，其中以苗族人口數(shù)量最大、分布面最廣、支系亦最為紛繁，又常與其他少數(shù)民族參錯雜居，漢人對其難以區(qū)別，遂對貴州的少數(shù)民族通呼之為“苗”，如“仲家苗”“倮羅苗”“侗苗”“水家苗”“仡佬苗”等，以至民國年間許多人類學(xué)家來黔調(diào)研、發(fā)文，亦多相沿成習(xí)。清代后期，貴州全省建有12個府、3個直隸州、11個廳、33個縣。民國年間，省會貴陽設(shè)市，全省共有1個市81個縣。2014年，貴州共設(shè)6個地級市、77個縣（區(qū)、市）及3個州11個自治縣。

三、多元文化共存共榮

五大族系存在并進入云貴高原的時間和走向不同，導(dǎo)致其發(fā)展為后世民族后的分布格局各異。濮人后裔仡佬族原遍及各地，自夜郎國滅后，漸為各方進入的各族系擠壓分解，加之李壽“引獠入蜀”，人口不斷劇減，至新中國建立前僅兩萬人零星散布于省內(nèi)縣境；由氐羌族系發(fā)展而成的彝族主要聚居于黔西北、黔西南及黔中一帶；苗蠻族系的苗族，其后裔分別于黔東北、黔西北、黔東南進入而后漫布全省各地；百越族系越紅水河向北推進后，主要聚居于黔東南、黔西南、黔南及黔中地區(qū)；漢武帝開發(fā)“西南夷”是自“夜郎”始，借助于巴蜀二郡人力、物力，唐宋時期所設(shè)經(jīng)制州亦在烏江以北，故漢族人口以黔北地區(qū)居多。明清兩代“改土歸流”后，周邊省區(qū)入黔墾荒、逃荒、商販、工匠者眾而不絕。漢族人口以城鎮(zhèn)、交通沿線為主逐漸漫布全省各地。各民族大范圍雜居、小范圍聚居成為貴州民族人口分布的歷史態(tài)勢，構(gòu)成了貴州各族文化傳承、傳播與變化的客觀環(huán)境。民族文化之張弛在于民族態(tài)勢之強弱，入鄉(xiāng)隨俗往往成為社會歷史運行的慣例，唐代蠻州刺使宋鼎及其后裔亦然。明清史籍所稱“宋家苗”者，《貴州圖經(jīng)新志》卷一，“曰宋家者，其始亦中州裔。久居邊徼，而衣冠俗尚少同華人，男女有別，授受不親。其于親長亦知孝友”。①（明）沈癢：《貴州圖經(jīng)新志》卷1《貴州宣慰司》，弘治刻本。近有學(xué)者考證其原籍為河北真定。又有稱為“蔡家苗”者，“與宋家雜處，風(fēng)俗亦少相類，故二氏為世婚”。②（明）沈癢：《貴州圖經(jīng)新志》卷1《貴州宣慰司·風(fēng)俗》，弘治刻本。此兩者系唐宋以來史籍所載有關(guān)漢族人口移居貴州后習(xí)染少數(shù)民族文化，而又保持本族文化基因的實例。

戰(zhàn)國時期，濮人建立的民族地方政權(quán)“夜郎”，成為貴州社會歷史的開端。仡佬族是古夜郎創(chuàng)建者濮人留存至今的唯一族裔。最早并一直與之接觸交往的彝族及其先民至今仍稱仡佬族為“濮”，稱仡佬族先民發(fā)祥地的牂柯江（即北盤江）為“濮吐諸衣”。舊時民間稱仡佬族為“古族”或“古老戶”，并有“蠻夷仡佬，開荒辟草”之說。仡佬族雖早已式微，但對其先民于貴州披荊斬棘的歷史功績卻被各族人民世代銘記。仡佬族老人過世發(fā)喪時，不丟“買路錢”（撒紙錢）可穿行他族村寨；在農(nóng)作物初熟的農(nóng)歷七八月間，貴州許多民族均過“吃新節(jié)”，唯獨仡佬族“吃新節(jié)”時，其婦女提筐背籮結(jié)伴往數(shù)，十?dāng)?shù)里外無論何家、何族的田埂邊摘取數(shù)株谷穗回來集體祭祖而不受任何阻攔或斥責(zé)。如若未有仡佬人屆時去摘取，該田主甚至?xí)a(chǎn)生今年收成可能不好的憂慮。

貴州人口最多、分布面最廣、與境內(nèi)各民族皆有交往的少數(shù)民族為苗族。其以蚩尤為首領(lǐng)之先民九黎，與以黃帝為首領(lǐng)的部落于“涿鹿”發(fā)生了我國原始社會末期的空前大戰(zhàn)，蚩尤敗后被殺，部眾大部分渡河南遷?！妒斑z記》載，“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒、屠之地……后分為鄒氏、屠氏”，成為后來華夏的始祖。秦始皇、漢高祖、梁武帝、宋太祖等帝王均以“兵主”視之予以祭祀。黔東南州之丹寨縣境內(nèi)龍氏苗族每年農(nóng)歷十月隆重祭祀蚩尤的傳統(tǒng)一直保持至今；漢民進入苗區(qū)謀生，久而久之，習(xí)苗俗或與苗人通婚而成為苗族者眾。清朝愛必達撰《黔南識略》卷十九載，“查漢民之黠者，多來自江右。抱布貿(mào)絲，游歷苗寨……若夫與苗漸狎而詭為苗語、苗裝，以通姻者，俗謂變苗”。③（清）愛必達：《黔南識略》，清乾隆十四年修刊本卷19，第7頁。徐家干之《苗疆聞見錄》載：“其地有漢變苗者，大約多江楚之人。懋遷熟習(xí)，漸結(jié)親串，日久相沿，浸成異俗，清江南北岸皆有之。”④（清）徐家干：《苗疆聞見錄》，貴陽：貴州人民出版社，1997年，第163頁。苗族支系繁多，其中黔西北境內(nèi)自稱“蒙撒”者為“漢苗”，傳說緣于“漢父苗母”；因散居鴨池河以西，亦名為“水西苗”；婦女頭上歪插木梳一把，故又稱“歪梳苗”。歷代官府對苗族壓迫剝削深重，苗民的反抗斗爭亦頻繁而強烈。雍正十三年（1735）六月二十四日，湖廣總督邁柱在其率兵鎮(zhèn)壓新辟苗疆的反抗斗爭時奏言，“竊查歷來苗子滋事，不過搶劫民村、拒敵官兵而止。今則漢奸、熟苗，假裝僧道、算命、打卦、師巫，乞丐等類，潛入各地方，探聽虛實，指引路徑，放火為號，從中指揮調(diào)度，攻陷城垣，搶劫食庫、占據(jù)要路、阻塞驛站等事，無所不至”①《清代前期苗民起義檔案史料》（上冊），北京：光明日報出版社，1987年。。充分反映出苗族人民在反抗官府壓迫剝削的重大斗爭中，得到了廣大漢民的同情與支持。長期居于清水江兩岸的苗族和侗族，不僅培植維系著“稻田養(yǎng)魚”的生態(tài)農(nóng)業(yè)，還開創(chuàng)了林業(yè)生產(chǎn)貿(mào)易。自明代輸送“苗木”作為“皇木”運達北京建造宮殿，至清代內(nèi)地客商組團攜銀至清水江口，由通漢語的苗民構(gòu)成的“山客”從雷公山苗區(qū)采購杉木并扎排順?biāo)畡澚髦炼赐ズ缓筠D(zhuǎn)運大江南北銷售。這種采買方式一直延續(xù)至20世紀(jì)80年代。數(shù)百年繁盛的林業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易，派生出留存至今的數(shù)十萬份有關(guān)山林土地租佃、買賣契約文書，成為今天國內(nèi)外學(xué)界研究苗漢文化交流發(fā)展獨特、豐厚而珍貴的民間文獻資料。

“夜郎”國滅后，進入貴州勢力最為強大的少數(shù)民族為氐羌族系的后裔彝族。諸葛亮征“南中”時，其首領(lǐng)濟濟火，“通道積糧，以迎武侯。武侯大悅，封為羅甸國王”②明嘉靖《貴州圖經(jīng)》卷11。。宋王朝與遼、西夏、金、元長期對峙，南遷后軍事煩仍，所需馬匹被迫從北方轉(zhuǎn)向南方?！端问贰け尽份d，紹興三年（1133），“即邕州置提舉，市于羅殿、自杞、大理諸蠻”。“羅殿”“自杞”是貴州彝族所建地方民族政權(quán)，邕州在今廣西南寧。周去非《嶺外代答·邕州橫山博易場》謂，“蠻馬之來，他貨亦至。蠻人所赍麝香、胡羊、長鳴雞、云南刀及諸物，吾商所赍錦、繒、豹皮、文書及奇巧之物”，③（宋）周去非：《嶺處代答》卷五，《邕州橫山寨博易場》。形成了以馬匹為主兼及其他的內(nèi)地漢民與西南邊疆少數(shù)民族經(jīng)濟文化交流的盛況。明代貴州設(shè)有貴州宣慰司、播州宣慰司、思州宣慰司、思南宣慰司四大土司，其中貴州宣慰司勢力最大、轄區(qū)最廣且最具特色，該司由元之水西宣慰司與水東宣慰司合并構(gòu)成。水西土司為彝族任宣慰使，水東宣慰司由“夷化”之漢族任宣慰同知。司署設(shè)于貴陽城內(nèi)，兩者合署辦公，由宣慰使執(zhí)掌印信，遇事與同知共商處理。朝廷規(guī)定“非有公事不得擅還水西”④（清）張廷玉：《明史》卷316《貴州土司》，北京：中華書局，1974年，第8170頁。，若有事需返水西，須經(jīng)朝廷批準(zhǔn)，印信則由宣慰同知代理。貴州宣慰使靄翠死后，其子年幼，由其妻奢香代襲。洪武四年（1371），“時都督馬燁鎮(zhèn)守貴州，以殺戮懾羅夷，羅夷畏之，號為馬閻王。靄翠死，奢香代立。燁欲盡滅諸羅郡縣之，會奢香有小罪當(dāng)勘，燁械致奢香裸撻之，欲以激怒諸羅為兵釁。諸羅果勃勃欲反。時宋欽亦死，其妻劉氏多智，謂奢香部落曰：無曄，吾為汝訴之天子。天子不聽反未晚也。諸羅乃已。劉氏遂飚馳見太祖白事”⑤（明）田汝成：《炎檄紀(jì)聞》卷3。。劉氏，名淑貞，漢族，以其遠見卓識，不辭奔勞，既為奢香申冤雪恥，亦為貴州化解了一次行將爆發(fā)的民族沖突與動亂。奢香更是以國家、民族的大局為要，忍辱負重，不為激變。當(dāng)朱元璋知情同意處決馬燁后，奢香不僅不計舊怨，還主動提出以開鑿“龍場九驛”為報，此舉深受朱元璋賞識。為示褒獎，朱元璋特賜奪得香之子為“安”姓。

布依族是貴州人口數(shù)量、分布面僅次于苗族的少數(shù)民族。人口300萬，主要分布于黔南、黔西南兩自治州及安順、貴陽、畢節(jié)等市，舊稱“仲家”。元、明、清時期，其土司制度在紅水河北岸，主要表現(xiàn)為以甲統(tǒng)亭，以亭統(tǒng)寨，分兵駐守的軍事統(tǒng)轄制度。其亭守稱“亭目”，故曰亭目制。源于北宋狄青平儂智高起義后，分兵駐守廣西左右江流域，其部屬邊官世襲而形成。以浙江岑氏為主，下轄王氏、黃氏、楊氏等部將。據(jù)《王氏族譜》載，“從武襄公狄青征安隆農(nóng)智高……智高兵敗廣西……上表留仲叔，置部下將官住各處鎮(zhèn)守……降詔委管長雹四甲、桑朗四甲”①《貴州省志·民族志》。?！稐钍献遄V》載，“宋仁宗時上命八員將帥鎮(zhèn)守廣西，岑仲淑守古勘硐；楊廉貞守上林八甲；黃洪守紅水江南北”②《貴州省志·民族志》。。這些奉命駐守紅水兩岸的軍官后裔，日久變服從其俗，衍化為布依族，成為布依族中的大姓。

明代創(chuàng)建衛(wèi)所屯田制，共約500個衛(wèi)分設(shè)于全國各地。衛(wèi)的建制為5，600人，下轄前后左中右5所，所下置屯、堡若干。衛(wèi)所官軍皆攜眷屬，列入軍戶于駐地世代屯駐，清代廢衛(wèi)所屯田制以綠營制代。屯軍及其眷屬均改為民，或散或聚，其習(xí)俗漸同于普通漢民。唯貴州安順地區(qū)一帶，屯軍軍戶多來自江南，衛(wèi)所屯堡密集而人多勢眾。軍轉(zhuǎn)為民后，生產(chǎn)、生活仍固守祖籍江南的習(xí)俗，而被特稱之為“屯堡人”。其村落布局、民居格式、生產(chǎn)方式、婚喪節(jié)慶禮儀、民間信仰、語言文字、婦女裝束等至今仍沿襲明代江南社會習(xí)俗。1903年，日本學(xué)者伊東忠太至安平縣（今貴州省平壩縣）調(diào)研時，見屯堡婦女頭飾奇特，又多不纏足，而誤從當(dāng)?shù)毓賳T介紹認為屬于少數(shù)民族而稱之為“鳳頭苗”?！巴捅と恕钡纳a(chǎn)方式、民居格局、建材，年節(jié)、婚喪禮儀等，對當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族產(chǎn)生不同程度影響，如“屯堡人”獨創(chuàng)的地戲于周邊布依族、仡佬族中均有所傳播。

明清兩代，隨著“改土歸流”的推進，衛(wèi)所、府、州、縣建置的拓展、完成，和城鄉(xiāng)漢族人口的激增，漢文化的影響面不斷拓展，影響度日趨加深，貴州各少數(shù)民族不同程度地受到漢文化的濡染與涵化。漢族的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗，日漸為少數(shù)民族仿效和吸納，以致民間漸出現(xiàn)“夷漢”聯(lián)姻。

明弘治《貴州圖經(jīng)》載，思南府“夷僚漸被德化，俗效中華”，石阡府“郡夷多種”，曰“仡佬”“侗人”，“今則漸染中華之教。所變異者多也”。龍里衛(wèi)之“東苗”“西苗”“仲家”“龍家”之習(xí)俗，“間有合于漢禮者”。安莊衛(wèi)“環(huán)城百里之間，皆諸夷巢穴。風(fēng)俗粗鄙，異言異服。然與衛(wèi)人錯居，近亦頗為漢俗”③明弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷15《安莊志》，第2頁。。嘉靖《貴州通志》卷之三載，中曹長官司仲家“男子戴漢人冠帽……通漢人文字”，思州府“郡內(nèi)夷漢雜處……自入本朝，夷俗漸變”。思南府“蠻獠雜居，漸被華風(fēng)……夷獠多效中華”，“朗溪司侗人……近來服飾亦頗近漢矣”。楊義司“其民皆苗、佬、仲家……近來知服役官府，衣服言語稍如華人矣”。普定衛(wèi)“漢夷雜居，風(fēng)俗各異……自立軍衛(wèi)以控制之，漸染中原之俗”。安莊衛(wèi)“地雜百夷……異言異服，然與衛(wèi)人錯居，近亦稍變”。弘治、嘉靖為明代中期，據(jù)上兩部史書所載，自明王朝于貴州廣設(shè)衛(wèi)所、建省、實施“改土歸流”等一系列重大軍政設(shè)施后，隨著漢族人口的大量進入和廣泛分布，與各少數(shù)民族大范圍錯雜而居，漢文化從不同角度、以不同方式對世居貴州的各少數(shù)民族產(chǎn)生影響，逐漸為少數(shù)民族所效仿、吸納。清代，其影響則更廣、更深。鄂爾泰任云貴總督后疏奏認為“改土歸流”須以“開辟苗疆”為前提，時任鎮(zhèn)遠知府的方顯于雍正五年（1727）在其《平苗事宜疏》中曰，“黔省故多苗，自黎平府以西，都勻府以東，鎮(zhèn)遠府以南皆生苗地，廣袤二三千里，戶口十余萬，不隸版圖……內(nèi)地奸民犯法，捕之急則竄入苗，無敢過問”④（清）方顯：《平苗紀(jì)略》，貴州省圖書館藏本。。其時，官府權(quán)勢未及的苗疆，成為貴州省一些為權(quán)勢所迫的漢民的避難所。鄂爾泰以鐵血政策開辟苗疆后，設(shè)“新疆六廳”，至此，貴州省全部納入王朝管轄之內(nèi)。盛產(chǎn)杉木的雷公山地區(qū)，明代因其盛產(chǎn)“苗木”成為修建宮殿的“皇木”征集地，清代則發(fā)展為全國重要的木材產(chǎn)出區(qū)。每年由安徽、江西、陜西大木商組成的“三幫客”及由湖南常德、德山、河佛、洪江、托口五地木商組成的“五勷”客均匯集于此，總數(shù)不下千人。他們從水路至錦屏的茅坪等地購買木材，被稱為“水客”。木材商們不懂苗語，須由當(dāng)?shù)囟疂h語、能識文斷字的苗、侗農(nóng)民深入山區(qū)為之尋找、聯(lián)系貨源，這些代為尋找貨源的當(dāng)?shù)厝吮环Q為“山客”。成交之木材，扎成木排循沅江至洞庭湖后，散銷大江南北。隨著“改土歸流”的推進，貴州的大中土司均不復(fù)存在，散存的數(shù)十個小土司也已名存實亡，漢族和少數(shù)民族間的交往更加直接、自然而順暢，漢文化對少數(shù)民族的影響日益加深。李宗昉《黔記》卷三載：“儂苗（布依族）在貞豐、羅斛、冊亨等處……薙發(fā)、服飾俱如漢人，唯婦人束發(fā)、短衣長裙，仍苗裝也”。“紫姜苗……在平越州者，多出入行伍，大力善戰(zhàn)，及讀書應(yīng)試，見之多不識為苗者”。“洞苗（即侗族）在天柱、錦屏二屬……男子衣與漢人同……通漢語”?！扒褰诿纭N樹木，與漢人通商往來，稱曰同年”?！傲匆娜耍ㄖ付弊澹┰诶杵礁畬佟幸喽嘧x書識字者，喪葬禮悉與漢同”。羅繞典在《黔南職方紀(jì)略》卷一載：定番州“州屬苗多漢少。苗自仲家、青苗、白苗三種以外，又有谷藺苗、八番老戶，然皆薙發(fā)改裝與漢俗同”。羅斛州判“其苗有名補儂者，有名青苗者……男服漢裝，女仍苗制”。清代后期及民國年間，族際交往更加深化，漢民族的年節(jié)習(xí)俗及婚喪禮儀漸為一些少數(shù)民族不同程度地吸納。男子著漢裝者較普遍，能說漢語者增多，尤其是在城鎮(zhèn)及道路沿線較為突出。但就民族文化而言，漢民族文化在少數(shù)民族文化中僅是量的增加，而非質(zhì)的取代，從而呈現(xiàn)出貴州民族文化共性突出而又個性鮮明的特征與特性。

貴州民族這一歷史性、整體性的文化特性，是在“跬步皆山”的地理環(huán)境中，在大雜居、小聚居、立體分布及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟基礎(chǔ)上穩(wěn)定發(fā)展而成的。歷史上除了反抗官府殘暴壓迫和剝削外，基本上未出現(xiàn)過民族之間的對抗與戰(zhàn)爭。漢族與少數(shù)民族以及少數(shù)民族之間長期大范圍地接觸交往，導(dǎo)致各族在生產(chǎn)、生活習(xí)俗上的交流、習(xí)染，在形式與內(nèi)容上異彩紛呈。貴州民族文化最突出、最基本的發(fā)展變化態(tài)勢為：既頑強、牢固地維系著各自固有的文化基因，又不斷有選擇地吸納漢文化的某些成分。以前者為“源”，以后者為“流”。以前者為堅守，以后者為吸納，歷經(jīng)歲月的整合形成豐富多彩的文化傳統(tǒng)。