汪在東

（四川文理學(xué)院音樂與演藝學(xué)院，四川 達(dá)州 635000）

川東地區(qū)，泛指四川盆地東部區(qū)域，在廣義上包括了以前的重慶，俠義的川東則只有現(xiàn)在四川盆地東部廣安、達(dá)州、巴中、南充四個(gè)地區(qū)。受地殼運(yùn)動的影響，整個(gè)川東地區(qū)地貌呈東高西低的平行褶皺嶺谷區(qū)域，道路曲折艱險(xiǎn)，自古以來就有：“蜀道難，難于上青天”的說法。這里所說的蜀道，就是古代長安城通往蜀地的古道，穿越秦嶺、大巴山，最后來到成都，數(shù)千里路，大部分都是崎嶇狹窄，坡陡路滑。除了山路，還有就是長江與其支流，在古時(shí)候，受條件所限，沒有能力疏通河流，因此，湍急的水路也成了困惑人們出行的巨大阻力。交通的不便，地勢的險(xiǎn)峻，氣候的復(fù)雜，這一切，造就出獨(dú)特的川東地域音樂文化。

川東音樂，主要可以分為民歌、號子、舞蹈、戲劇等幾大類，通過對這幾大類的音樂藝術(shù)的分析，我們可以看到幾千年來，川東人民的生存狀況和文化傳承。

民歌，川東的民歌，有巴中茅山歌，閬中情歌，婚嫁歌、巴山背二歌等等分支。其中最后地域代表性的就是巴山背二歌。巴山背二歌是指產(chǎn)生并流傳于巴中市轄區(qū)內(nèi)的一種傳統(tǒng)山歌。當(dāng)?shù)厣铰菲閸纾煌ɡщy，山里需要運(yùn)出和運(yùn)進(jìn)的貨物全靠人力背運(yùn)，這些專門背運(yùn)貨物的人被稱之為：“背老二”，或者是“背二哥”。

據(jù)史料記載，大約3000年前，秦巴山區(qū)自古以就出現(xiàn)這些“背夫”，由于秦巴山路十分艱險(xiǎn)，很多地段都是只能前進(jìn)，不能后退，如果后退就很可能砸到后面的人，并一起掉下山崖，而且，舊時(shí)的山路上，時(shí)不時(shí)就會有一些野獸出沒，這些都對背夫的生命構(gòu)成極大的威脅。這種情況下，這些“背老二”只能結(jié)伴而行。山路漫漫，路途遙遠(yuǎn)，沉重的貨物壓在肩上，在人生路上艱難地苦撐著，心中自然無法平靜，不管是劇烈的勞動強(qiáng)度，還是生活的苦悶，讓這些“背二哥”需要發(fā)出吶喊，于是，極具巴山特色的“背二歌”就誕生了。

“巴山背二歌”唱詞簡短，多以語氣詞來拖腔，語言幽默，基本上都是即興創(chuàng)作。由于處于社會底層，很多話語不敢直接說，只能采用一些雙關(guān)語來表達(dá)自己的心情。調(diào)式方面，多采用民族五聲調(diào)式中的徵調(diào)式為主；唱腔高亢，在群山中回蕩。在曲牌方面，各個(gè)地區(qū)又有所不同，南江、通江、平昌等地的風(fēng)格都有所差異，不過總的來說差別不大。這些“背二歌”充分反映了“背二哥”的勞動場景和內(nèi)心感受，是川東地區(qū)民間音樂文化的典范。

有巴山之歌，自然就有蜀水號子，無論是老川東重慶至萬州的長江船工號子，還是新川東嘉陵江中游的高坪船工號子，都真切地展示出長江上游水系船工們的生活寫照。貨物運(yùn)輸，體積小，重量輕，還可以讓“巴山背二哥”來承擔(dān)，但是體積大，分量重的貨物，那就不能靠單純的人力來負(fù)擔(dān)了。川東地區(qū)豐富的河流資源自然是運(yùn)輸?shù)闹匾x擇之一。但是，在古代時(shí)期，河流治理的能力有限，且封建官府很多時(shí)候都不愿意把時(shí)間和金錢花在這些惠民措施上。川東地區(qū)絕大部分河流都不是那么一帆風(fēng)順，到處都是險(xiǎn)灘激流，使得運(yùn)輸船只總是會被淺灘擱置，這時(shí)候，就需要纖夫或者船夫下船上岸在岸邊靠人力拉船，使其拖過淺灘，完成這一艱難的河段行程。

為了克服急流險(xiǎn)灘，這種情況下應(yīng)運(yùn)而生出了具有嘉陵江特色的川東水系民間音樂藝術(shù)——嘉陵江船工號子。船工們一邊唱著號子，一邊努力駕馭船只，即增加了船工們之間的勞動協(xié)作力，又抒發(fā)了戰(zhàn)天戰(zhàn)地戰(zhàn)激流的抗?fàn)幥榫w。南充南坪的船工號子按照嘉陵江的地域?qū)儆谏?、中游船工號子，這些船工號子內(nèi)容簡單，極具地域風(fēng)格，一般按照勞動過程來劃分類別，逆流而上時(shí)，船工們唱的是逆水號子；順?biāo)聲r(shí)，船工們唱的是順?biāo)栕?；河流平緩時(shí)，船工們唱的是平水號子；如果遇到懸崖瀑布而無路可走的時(shí)候，就需要船只離開河流，從岸上運(yùn)輸至下一段河流才能繼續(xù)前行，這時(shí)候，船工們就要唱拋河號子。唱的過程中，有時(shí)候是一人領(lǐng)唱，其他人合唱；有時(shí)候是直接大家一起齊唱。歌詞方面比較自由，以“喲呵”等語氣詞起始和結(jié)束，中間則是根據(jù)現(xiàn)場的山水風(fēng)景即興創(chuàng)作，主要是激勵(lì)大家一起努力，把船拉到彼岸。調(diào)式方面，則是非常典型的五聲民族羽調(diào)式。唱腔上主要根據(jù)水流的緩急來進(jìn)行悠揚(yáng)或者激烈的變化。嘉陵江船工號子表現(xiàn)了舊社會船工們百折不撓的意志和與命運(yùn)抗?fàn)幍臎Q心，展現(xiàn)出數(shù)千年來川東地區(qū)水域上老百姓的風(fēng)土人情和音樂文化傳承。

有唱就有跳，人類天生就會跳舞，從原始社會的圍著火堆跳，到封建王朝皇帝的祭天之舞，再到民間的各種地方舞蹈，舞蹈音樂在中國傳承了無數(shù)年。川東地區(qū)自然少不了民間舞蹈藝術(shù)，云童舞就是其中的瑰寶。

在中國古代文化禮儀中，求神拜佛是一個(gè)不可忽視的重要組成部分，由求神拜佛的禮儀過程而延伸出的文化藝術(shù)多如煙海。川東地區(qū)的廣安華鎣山區(qū)民俗舞蹈云童舞已經(jīng)流傳了一千兩百多年。在一千多年前，華鎣山的老百姓就開始了往山頂去求神拜佛，在拜佛的過程中，由兩個(gè)童男童女手捧花燈，隨手左右晃動，帶著朝拜的信徒們邊走邊舞。隨著時(shí)間的推移，在拜佛的過程中的童男童女的動作就獨(dú)立出來，成為了華鎣山獨(dú)有的民間舞蹈：云童舞。

到了現(xiàn)在，云童舞已經(jīng)從最初的兩個(gè)人發(fā)展成了至少四個(gè)人的團(tuán)體舞蹈，表演時(shí)，身穿特制的彩色祭祀服，頭上戴一個(gè)云朵狀的頭飾，腰上圍著裙邊，露出手臂和腳，手上一定要拿上香盤或者燈籠（跳舞的時(shí)候燈籠里面是不點(diǎn)著的）。舞蹈最初一般由2—3人出來跳舞，隨著伴奏音樂的逐漸激烈，舞蹈人數(shù)也越來越多，最后可達(dá)二三十人。由于是表演朝拜，走的是山路，所以，舞蹈者們在表演的時(shí)候，主要排成“之”字型，以表示在走山路。動作上方面，有固定的套路，比如“蘇秦背劍”、“黃龍纏腰”等等。伴奏樂器主要是民樂團(tuán)，以常見的古箏、二胡、揚(yáng)琴等樂器為主。音樂方面，節(jié)奏明快，旋律優(yōu)美，豪放與婉約渾然一體，生動地闡述了宕渠人能歌善舞、熱情豪放的性格和宕渠文化的博大精深。

中國民間的音樂文化，一定少不了戲劇，岳池曲劇是川東文化里的代表。傳統(tǒng)意義上的戲劇都要講究曲牌、故事、角色、舞美等各方面都要完整，但是岳池的曲劇缺恰恰相反。在二十世紀(jì)五十年代初，曲藝發(fā)展快，為適應(yīng)觀眾欣賞需求，岳池的曲藝藝人賞試分角色來“拆唱”一些曲目，拆唱很受群眾歡迎，藝人們進(jìn)而以簡單的化妝扮作人物彩唱，逐步形成戲劇樣式，因其由表及里是由曲藝演變發(fā)展而成，故稱岳池曲劇。

岳池曲劇常用曲牌有“越調(diào)”、“太平年”等，大都來自于民間“俗曲”由民小調(diào)發(fā)展而成。代表劇目有傳統(tǒng)劇目《秋江》、《尼姑下山》等及移植劇目《劉四姐》、《血淚仇》等。音樂來源民間小調(diào)，生動活潑，優(yōu)美動聽，具有濃郁的民族民間風(fēng)韻。表演有適應(yīng)劇目的服裝、道具；伴奏有適應(yīng)曲劇演出的民樂如揚(yáng)琴、三弦、琵琶、二胡、笛子等及小鼓、京鑼、镲子、當(dāng)鑼等打擊樂器。岳池曲劇取材于民間生活，用四川方言表演，通俗易懂，詼諧風(fēng)趣，深受群眾歡迎，有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)及廣闊的發(fā)展空間。

從秦巴山區(qū)的巴山背二歌，到長江上游的嘉陵江船工號子；從華鎣山求神拜佛的云童舞，到廣安的岳池曲劇，這些都是川東地區(qū)重要的民間音樂文化藝術(shù)，都反映了川東人民在數(shù)千年來，為了生存而奮斗的艱難歷程以及歷史變遷。我們音樂工作者應(yīng)該深入民間，深入生活，去發(fā)掘和保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，為川東音樂文化的傳承和延續(xù)發(fā)揮自己的力量。■