周艷麗
(安陽師范學(xué)院,河南 安陽 455000)
“詩緣情”是詩歌創(chuàng)作的一種境界,也是衡量一首詩很重要的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代詩人魏延慶的《再顧已傾城》首首都充滿著情和愛,這部作品實(shí)際上就是一部愛的大合唱。也契合了詩界提倡的“詩緣情”理念。筆者以《再顧已傾城》為例,談一些對(duì)“詩緣情”的理解和看法。
最早提出“詩言志”觀點(diǎn)是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
《尚書·堯典》中有:“詩言志,歌永言,聲依永,律合聲”。明確提出寫詩的目的就是要表達(dá)自己的志向和愿望。
其實(shí),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,不僅僅是《尚書》,這一時(shí)期的許多典籍都談到“詩言志”的問題?!蹲髠鳌は骞吣辍酚涊d:“詩以言志”?!肚f子·天下》則曰“詩以道志”?!盾髯印と逍А芬舱f“詩言是其志也”。
盡管孔子和孟子沒有直接說過“詩言志”這類的話,他們也都認(rèn)為詩就該是言志的。 孔子說:“詩三百,一言以蔽之曰:‘思無邪’。”筆者理解,這里的“思”應(yīng)該就是指的志,“無邪”是否可以理解為純正呢?孟子也說:“故說詩者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之?!贝笠馐钦f,對(duì)于詩文的理解要做到,不要因?yàn)閭€(gè)別字眼誤解了詞句,同樣,也不要因?yàn)槟骋痪湓?,誤解了作者所要表達(dá)的意思。要根據(jù)作者的意思理解文章的觀點(diǎn),這樣才能得到文章的精髓。
到了漢代,人們對(duì)于“詩言志”的理解更進(jìn)一步了。《毛詩序》“詩者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也?!贝笠馐钦f,詩表達(dá)的就是志。存在心里不說就是志,把志寫出來就是詩。情感的表達(dá)要依靠語言,語言無法表達(dá)了,就會(huì)感嘆,感嘆還不足以表達(dá)就會(huì)唱歌,唱歌還不足以表達(dá),就手舞足蹈。
而“詩緣情”這一觀點(diǎn)是西晉時(shí)的陸機(jī)提出來的,陸機(jī)在《文賦》中說:“體有萬殊,物無一量……詩緣情而綺靡,賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì),誄纏綿而凄愴。銘博約以溫潤(rùn),箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚,論精微而朗暢。奏平徹以閑雅,說煒曄而譎誑?!睆淖置姹硎錾衔覀円膊浑y看出,陸機(jī)提出“詩緣情”這種觀點(diǎn)并非是要與以往的“詩言志”觀點(diǎn)形成對(duì)立的,陸機(jī)說“詩緣情”是與賦、碑文或銘文等其他文體相比較而言的。是后人曲解了陸機(jī)的原意,使“詩言志”與“詩緣情”對(duì)立起來了。到底詩是該“言志”還是該“緣情”?這爭(zhēng)論一直持續(xù)了幾千年了。一方認(rèn)為詩就是用來表達(dá)政治觀點(diǎn)、理想愿望和人生義理的。在他們看來,用詩去表達(dá)個(gè)人情感,是極不應(yīng)該的。而另方則認(rèn)為:“詩言志”和“詩緣情”只是詩表達(dá)的不同側(cè)面,世界上沒有所謂單純言志的詩,也沒有單純傳情的詩?!爸尽焙汀扒椤笔窍嗷ソ蝗诘模爸尽敝杏小扒椤?,“情”中有“志”,詩就應(yīng)該是既言志也緣情?!段倪x》李善注曰:“詩以言志,故曰緣情;賦以陳事,故曰體物。有人認(rèn)為:“情中有志,志中含情;‘情’是‘志’的基礎(chǔ),而‘志’是‘情’的外在表現(xiàn)。即‘情’決定‘志’,‘志’源于‘情’;‘情’為詩魂,‘志’乃詩魄。任何把‘志’與‘情’對(duì)立起來的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。”[1]這種觀點(diǎn),筆者是比較贊同的。
有人對(duì)于由“詩言志”到“詩緣情”的嬗變?cè)鋈缦路治觯骸皬摹娧灾尽呦颉娋壡椤^非偶然,而是理論與創(chuàng)作相互影響遞進(jìn)的產(chǎn)物。考察其流變,不難發(fā)現(xiàn),先秦時(shí)代,由于《詩經(jīng)》成為權(quán)威的話語資源,士人‘賦詩言志’的多而‘作詩言志’的少,加之儒家的推崇,‘志’居于主導(dǎo)地位成為可能;漢代時(shí),統(tǒng)一的政治體制和意識(shí)形態(tài),使前人的詩學(xué)理論得以總結(jié)和完善,漢代人將‘情’與‘志’相提并論,開拓了詩學(xué)新境界;魏晉時(shí),隨著個(gè)體意識(shí)的覺醒,作為審美主體的人逐漸發(fā)現(xiàn)了‘美’,玄學(xué)的盛行更提供了自由奔放的情感空間,于是“情”居于主導(dǎo)地位成為現(xiàn)實(shí)??傊?,‘情’‘志’的融合與分化應(yīng)結(jié)合具體的文學(xué)語境,‘詩緣情’提出的文學(xué)語境正是人們對(duì)詩歌有了更為深刻的認(rèn)識(shí),對(duì)詩學(xué)理論的流變有了更清晰的梳理,當(dāng)情被人們充分展示出來后,‘詩言志’走向‘詩緣情’便成為一種內(nèi)在的必然?!盵2]
實(shí)際上由“詩言志”到“詩緣情”的轉(zhuǎn)變,是人們思想認(rèn)識(shí)觀念的一種轉(zhuǎn)變,是詩學(xué)創(chuàng)作的一種升華。
我們知道,陸機(jī)提出“詩緣情”的本意并不是要否定“詩言志”,他本意是想將詩與其他文體區(qū)分開來,尤其是為了能將詩與賦很好地區(qū)分開來。在陸機(jī)看來,詩詞與歌賦的最主要區(qū)別就在于“緣情”和“言志”的區(qū)別。他認(rèn)為寫賦應(yīng)該側(cè)重于言志,而寫詩就應(yīng)該注重緣情。賦的特點(diǎn)是在描寫事物,而詩的特點(diǎn)在于抒發(fā)個(gè)人情感。詩和賦的表現(xiàn)對(duì)象的不同,就決定了文辭的特點(diǎn)。詩是用來抒發(fā)人的內(nèi)心感情的,感情的細(xì)膩委婉,就決定了它所用的文辭要綺麗精細(xì),這就是陸機(jī)“詩緣情而綺靡”的來歷。賦是描寫客觀世界和萬事萬物的,所用文辭要明白曉暢,因此,陸機(jī)說:“賦體物而瀏亮”。
在慢長(zhǎng)的封建社會(huì)中,封建士大夫們,受傳統(tǒng)思想的影響,以“修身治國(guó)齊家平天下”為己任,是要干大事的,干大事的人如何能講究?jī)号殚L(zhǎng)呢?因此,對(duì)于“緣情”是羞于啟齒的。一個(gè)胸懷天下的名流學(xué)士,有拯救眾生于水火的遠(yuǎn)大志向,如果僅只寫些花花草草,卿卿我我,兒女情長(zhǎng)的詩篇,只表達(dá)個(gè)人的情感,是要被人恥笑的,男人就應(yīng)該經(jīng)國(guó)衛(wèi)家保天下。所以,在那個(gè)時(shí)代,只為表達(dá)個(gè)人情感而寫詩是要遭人詬病的。后來,隨著時(shí)代的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步,人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到,人非草木,孰能無情,表達(dá)個(gè)人的情感也是很正常的。因此,就提出了詩不僅要言志,也可以抒情,抒發(fā)個(gè)人的感情,至少“言志”和“緣情”可以并重。特別是到了20世紀(jì)的80年代,改革開放后的新時(shí)期,人們更加注重和張揚(yáng)個(gè)性,用詩來“緣情”就成了一種時(shí)尚,一種十分普遍的現(xiàn)象。如果寫詩只為言志,大家反倒覺得不真實(shí),不客觀,張揚(yáng)個(gè)性,抒發(fā)個(gè)人情感反倒受到人的追捧。
作為70后詩人的魏延慶,用詩來抒發(fā)自己的情感,來表達(dá)自己的愛恨情仇也是再自然不過的事情了。
不妨,我們就以延慶的《我在鶴城賞櫻》為例,來看看他是如何將“志”與“情”交融到一起的。原本該詩是寫賞櫻的,詩的首段:“優(yōu)雅的漫步/有詩意清澈別樣的鶴城/看花兒怒放或飄落/一瓣一瓣/為我戴上一頂頂花的冠冕/那份高貴的禮遇呵/是自然交替的生命巡禮”僅從標(biāo)題和第一段的內(nèi)容,我們不難看出,這應(yīng)該是一首詠物言志的詩。但到了第二段,作者筆峰一轉(zhuǎn)卻落腳于緣情?!澳欠莸南矏偤?是彼此默契的成全問候/你在我的掌心里跳躍/我在你的心頭上唱歌/古老的淇河呵/你追古溯源/在我的靈魂里塑造/最美的詩篇”從這首詩的結(jié)尾,你就很難經(jīng)緯分明地說這到底是一首“言志”詩還是“緣情”詩了。類似的還有《我總想》“我總想/覓一處素簡(jiǎn)流光/在隱秘的角落/將心安放/然后靜下來/獨(dú)自聽悲傷的歌/看辛福的戲/溫一壺決絕的秋水/長(zhǎng)情的告白/任歲月的褶皺/一遍遍爬上額頭。”
其實(shí),在現(xiàn)代詩中,像這種既言志又緣情的詩有很多。如果說古詩詞的五言七言絕句等還容易判斷到底是言志或緣情的話,那么,現(xiàn)代詩要想說出個(gè)子丑寅卯確實(shí)比較難。
正如偉大的戲劇家莎士比亞所說:“一百個(gè)人眼中有一百個(gè)哈姆雷特”一樣。如何緣情,那是要靠作者創(chuàng)作的水平和能力了。但寄物緣情卻是大多數(shù)詩人所選擇的,正如世間沒有無本之木,無源之水一樣,詩人要想表達(dá)自己心中的情緣就一定會(huì)借助于外物,這個(gè)物可以是具體的,也可以是意象的??梢允侨艘部梢允莿?dòng)物植物,甚至可以是時(shí)空中的日月星辰和四季等。人不同,所借助之物也不相同。
從《再顧已傾城》所選的200首詩中,我們能夠看出,延慶擅長(zhǎng)借助自然、時(shí)空以及歲月等來表達(dá)自己內(nèi)心的情感。自然界中的花草植物是延慶借用較多的?!短邑病贰都拍奶伊帧贰痘ㄩ_的心事》《我在心底種花》《鶴城賞櫻》《烙在心底的花》《以一朵花的姿態(tài)》《一朵花的囈語》《低眉數(shù)落花的殤》等均是借助自然界的花花草草來抒發(fā)內(nèi)心的情感。也或許對(duì)于懷揣著思念的人來說,月歲和時(shí)空是最大的磨難,所以,延慶的詩作中寫與時(shí)空歲月四季等充滿時(shí)間概念的內(nèi)容尤其多。如《流年的約定》《青蔥的歲月》《青春如風(fēng)》《歲月是把溫柔的刻刀》《站在青春的風(fēng)口》《流星的悄悄話》《對(duì)著光陰說話》等,筆者粗略的算了一下,在《再顧已傾城》的200首詩中,這類詩就有50首之多,占整個(gè)詩的四分之一還要多。
僅從該書的書名來看《再顧已傾城》,你也能體悟到作者的用意,作者這部著作就是要表達(dá)自己的情愛的。所以,盡管作者將整部作品分為“流年逝水”“青蔥過往”“愛的絮語”三個(gè)部分,其實(shí),這三個(gè)部分只表達(dá)了一個(gè)主題,那就是愛,對(duì)昔日夢(mèng)中情人的懷念。因?yàn)樗寄钐睿宰髡叨梦锼既?,無論是看到日月星辰還是花鳥草蟲等,都會(huì)引起作者的思念和聯(lián)想,于是一首首飽含著作者相思之情的詩便從筆端流出?!皭鄣男跽Z”是最直白地對(duì)愛的表達(dá),自不必說?!傲髂晔潘睆淖置嫔峡?,這部分內(nèi)容是寫作者對(duì)于逝去歲月的一種追憶,而實(shí)際上作者借春日、借秋日、借節(jié)氣、借桃夭、桃林、借雪、借花、借雨甚至借雨巷等來表達(dá)自己對(duì)心目中的那個(gè)“她”的懷念之情。我們僅以與寫春有關(guān)的詩為例,《與春天相遇》《春日短箋》《春日讀你》《春色難賒》《被春分撞個(gè)滿懷》《春日絲雨懷故人》《在春風(fēng)里坐禪》《寫給春天的情書》《我若歸隱便是春天》《暮春的遐思與小滿相遇》等。無論是怎樣的春,在作者心目中都是與自己心中那個(gè)“她”有關(guān)的春,都是充滿情愫和愛意的春:“用溫柔的手/為柳樹插上綠簪/為迎春戴上黃帽/為桃花披上喜氣的戎裝/妝點(diǎn)與你相遇的來路”(《與春天相遇》)“在這樣的春日里/我該如何/將光陰的故事靜靜梳理/某些羞澀的隱喻/悄悄藏入一朵泛黃的漣漪/留待時(shí)光去延續(xù)美麗”(《在這樣的春日里》)“如果流光千回百轉(zhuǎn)/歲月漸漸老去/我愿在和風(fēng)淡月里/抽取一些清瘦的情意讀你/在春華秋實(shí)中等你/讓一些安暖的片段/在一朵花香里悄然溫婉出/滿心的歡喜滿眼的慈悲”
像這樣的詩句不僅僅出現(xiàn)在“流年逝水”中,同樣也出現(xiàn)在“青蔥過往”里。是啊,青蔥的歲月原本就是為談情說愛準(zhǔn)備的,作者又如何會(huì)錯(cuò)過愛的表達(dá)呢?
在“青蔥過往”中,不管是《如煙往事》《夢(mèng)的翅膀》《我的孤獨(dú)》還是《光陰的獨(dú)白》《光陰故事》《時(shí)光的刻刀》《時(shí)光的纓絡(luò)》《時(shí)光的根須》《時(shí)光的剪影》甚至《青春如風(fēng)》《青春的圖案》《青春的經(jīng)緯》《青春的光亮》《青春經(jīng)緯》等等,到處都充滿了愛的蹤跡?!盁o論故事的結(jié)局/是苦澀回環(huán)還是圓滿落下/你我一樣會(huì)美好的不能自已/感動(dòng)得熱淚盈眶……我一定會(huì)用最好的方式/將流年和你/一次次在心底妥帖安放”(《時(shí)光的刻刀》)“晨風(fēng)中佇立/那些淺喜深愛的詞章/攀爬上蝴蝶的翅膀/成群結(jié)隊(duì)的/飛往你我熟悉的那個(gè)方向”(《時(shí)光的纓絡(luò)》)“燈火闌珊處/一切似乎還觸手可及/暮然回首時(shí)/那些曾經(jīng)的身手相牽山盟海誓/終究是流水不及離恨/夢(mèng)里花落誰知”(《時(shí)光的剪影》) “從地老到天荒/從寂寞的思到未知的盼/我錯(cuò)過了巫山錯(cuò)過了滄水/錯(cuò)過了數(shù)萬年的渡口/就是不愿錯(cuò)過/與你相遇的那個(gè)瞬間”(《青春經(jīng)緯》)
當(dāng)然,文學(xué)藝術(shù)原本就是一種缺憾美,像所有的詩一樣,《再顧已傾城》也并非絕對(duì)的完美無暇。如創(chuàng)作手法的單一,是純粹、是執(zhí)著也難免顯得單調(diào)。詩是創(chuàng)造意境的藝術(shù),而意境靠什么去創(chuàng)造呢?當(dāng)然靠語言,學(xué)會(huì)留白,給人們一個(gè)想象的空間,這對(duì)于寫詩的人來說,尤其顯得重要。延慶的詩大部分都給讀者留白了,只有極個(gè)別的篇章顯得有些滿,似乎說多了,作者說得過多,讀者的想象空間相應(yīng)就縮小了。
[參考文獻(xiàn)]
[1]宋祖建.“詩言志”與“詩緣情”辨考.天中學(xué)刊,2009(04))
[2]郭常斐.論“詩言志”走向“詩緣情”的歷史必然[J].漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006(4).