黃濤

語(yǔ)言民俗學(xué)是民俗學(xué)的分支學(xué)科。到目前為止，著眼于語(yǔ)言與民俗關(guān)系的著述已有不少，但由于在學(xué)科的理論體系和研究方法等基本問(wèn)題上還存在很大分歧，可以說(shuō)這門(mén)學(xué)科還處于初創(chuàng)和探索階段。

一、語(yǔ)言民俗學(xué)的研究對(duì)象

簡(jiǎn)言之，語(yǔ)言民俗學(xué)的研究對(duì)象就是語(yǔ)言民俗。語(yǔ)言民俗是在生活文化情境中形成的口頭習(xí)用語(yǔ)言以及與之緊密相連的表達(dá)習(xí)慣、行為方式等，又稱“民間語(yǔ)言”“民俗語(yǔ)言”?！罢Z(yǔ)言民俗”這一術(shù)語(yǔ)有時(shí)被用作廣義，包括民間文學(xué)與民間語(yǔ)言兩種內(nèi)容。①鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，北京：高等教育出版社，2010年，第5頁(yè)。狹義的“語(yǔ)言民俗”不包括成篇的文學(xué)作品，僅指民間語(yǔ)匯這種不成篇的簡(jiǎn)短語(yǔ)言片斷及其相連習(xí)俗，及其它民間語(yǔ)言現(xiàn)象。學(xué)界在談?wù)撜Z(yǔ)言民俗學(xué)問(wèn)題時(shí)，都在使用其狹義概念。

雖然有了以上界定，若要明了語(yǔ)言民俗學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，還需要進(jìn)一步明確“語(yǔ)言民俗”包括哪些具體內(nèi)容。語(yǔ)言民俗的具體內(nèi)容或包含范圍主要可從三個(gè)角度來(lái)說(shuō)。第一，從語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域慣常提到的語(yǔ)言構(gòu)成來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言民俗可包括語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、修辭等幾大層面的民間文化現(xiàn)象，語(yǔ)言民俗學(xué)可以從這些方面展開(kāi)研究。第二，語(yǔ)言民俗的具體內(nèi)容也可以從這個(gè)研究領(lǐng)域存在的學(xué)術(shù)問(wèn)題或社會(huì)問(wèn)題來(lái)考慮。例如王志清著的《語(yǔ)言民俗與農(nóng)區(qū)蒙古族村落的文化變遷》②王志清：《語(yǔ)言民俗與農(nóng)區(qū)蒙古族村落的文化變遷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年。一書(shū)分章討論了“地名與人名透視的村落變遷史”“日常交往中的口頭語(yǔ)言藝術(shù)與敘事”“日常經(jīng)驗(yàn)中的教育觀與語(yǔ)言態(tài)度”“村落中的族際婚姻與語(yǔ)言觀念”“日常生活中的語(yǔ)言習(xí)慣與民眾心態(tài)”。應(yīng)該說(shuō)，這些內(nèi)容都屬于語(yǔ)言民俗問(wèn)題。從學(xué)術(shù)問(wèn)題角度來(lái)考慮，語(yǔ)言民俗學(xué)的研究對(duì)象很難概括出一定數(shù)量的品類(lèi)，它是一個(gè)開(kāi)放性的對(duì)象體系。第三，僅從詞匯層面來(lái)概括“語(yǔ)言民俗”的包含對(duì)象，語(yǔ)言民俗主要指那些有著鮮明濃厚的民俗文化特色的俗話套語(yǔ)。從這個(gè)角度來(lái)界定語(yǔ)言民俗學(xué)的研究對(duì)象，顯得明確而范圍狹窄，但卻是民俗學(xué)者最常用、最熟悉的界定方式。這在中外民俗學(xué)史上是有傳統(tǒng)的。瀏覽中外民俗學(xué)史上的相關(guān)著述，可以看到民俗學(xué)者經(jīng)常從詞匯角度談到一些語(yǔ)言種類(lèi)，說(shuō)明從這個(gè)角度來(lái)概括語(yǔ)言民俗學(xué)的研究對(duì)象確實(shí)符合民俗學(xué)的學(xué)科屬性或?qū)W術(shù)旨趣。①關(guān)于中外學(xué)術(shù)史上民俗學(xué)者所論及語(yǔ)言民俗品種的較詳細(xì)梳理，參見(jiàn)黃濤著：《中國(guó)民俗通志?民間語(yǔ)言志》，濟(jì)南：山東教育出版社，2005年，第5—11頁(yè)。正如王文寶所說(shuō)：“語(yǔ)言學(xué)研究所有的語(yǔ)言現(xiàn)象，而民俗學(xué)則研究其民俗性較強(qiáng)之方言、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等?！雹谕跷膶殻骸吨袊?guó)民俗學(xué)史》，巴蜀書(shū)社，1995年，第5頁(yè)。筆者認(rèn)為，這第三種說(shuō)法可以作為關(guān)于語(yǔ)言民俗學(xué)研究對(duì)象的常用表述方式，但如果認(rèn)為只有這些對(duì)象，會(huì)大大限制語(yǔ)言民俗學(xué)的表述話語(yǔ)、研究思路和發(fā)展空間。

從詞匯角度來(lái)概括語(yǔ)言民俗的種類(lèi)，可以說(shuō)語(yǔ)言民俗學(xué)的常見(jiàn)研究對(duì)象有以下兩大類(lèi)：(1)日常生活中的俗語(yǔ)：親屬稱謂、擬親屬稱謂、人名、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、俗成語(yǔ)、俗短語(yǔ)、方言詞、流行語(yǔ)、招呼語(yǔ)、臟話、罵詈語(yǔ)等；(2)特殊場(chǎng)合或儀式中的套語(yǔ)：咒語(yǔ)、吉祥語(yǔ)、禁忌語(yǔ)、委婉語(yǔ)、神諭、禱詞、誓言、隱語(yǔ)（含暗語(yǔ)、黑話）等?？陬^形式以外的表意方式，如體態(tài)語(yǔ)、隱喻性實(shí)物、在部分地區(qū)或特定群體被當(dāng)作表意符號(hào)的特色文字或圖畫(huà)等，也可看作口頭語(yǔ)言的替代形式，納入語(yǔ)言民俗學(xué)的研究范圍。③黃濤：《語(yǔ)言民俗與中國(guó)文化》，北京：人民出版社，2002年，第5頁(yè)。當(dāng)然，以上這些并不是語(yǔ)言民俗的全部，僅僅是從一個(gè)常見(jiàn)角度所做的歸納。

二、語(yǔ)言民俗學(xué)的研究?jī)?nèi)容與研究視野

這里說(shuō)的“研究?jī)?nèi)容”指相關(guān)著述討論語(yǔ)言民俗的什么問(wèn)題、哪些方面?！把芯恳曇啊敝冈鯓涌创脱芯空Z(yǔ)言民俗，包括研究視角、研究方法、學(xué)科背景、學(xué)術(shù)興趣等。語(yǔ)言民俗學(xué)的研究?jī)?nèi)容與研究視野是密切相關(guān)的。由于研究視野的差異，相關(guān)著述對(duì)相近的研究對(duì)象呈現(xiàn)出不同面貌的研究?jī)?nèi)容，這些著述算不算、在多大程度上算是語(yǔ)言民俗學(xué)的研究成果是需要斟酌的問(wèn)題。

由于語(yǔ)言是語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科的主要或重要研究對(duì)象，關(guān)于語(yǔ)言的多學(xué)科交叉研究就很成規(guī)模。其中，從語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與社會(huì)生活的關(guān)系角度所做的研究呈現(xiàn)出豐富而復(fù)雜的局面。以筆者有限的見(jiàn)聞而論，國(guó)內(nèi)學(xué)界這方面的研究可以舉出一下成果種類(lèi)：以羅常培為代表的文化語(yǔ)言學(xué)研究，以陳原、陳建民、陳松岑為代表的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究，以鄭也夫?yàn)榇淼恼Z(yǔ)言社會(huì)學(xué)研究，以曲彥斌為代表的民俗語(yǔ)言學(xué)研究，等等。文化語(yǔ)言學(xué)的研究是著眼于語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究，其主要內(nèi)容包括記載中國(guó)文化有哪些詞語(yǔ)，詞語(yǔ)記載了哪些中國(guó)文化，這里所說(shuō)的詞語(yǔ)不一定是口頭語(yǔ)匯或俗語(yǔ)，也包括書(shū)面語(yǔ)匯，也偶有討論語(yǔ)音語(yǔ)法現(xiàn)象；所談的中國(guó)文化有宮廷文化、官方文化、精英文化，也有民俗文化。比如羅常培的《語(yǔ)言與文化》④羅常培：《語(yǔ)言與文化》，北京：北京出版社，2011年。主要章名為：“從語(yǔ)詞的語(yǔ)源和變遷看過(guò)去文化的遺跡”“從造詞心理看民族的文化程度”“從借字看文化的接觸”“從地名看民族遷徙的蹤跡”“從姓氏和別號(hào)看民族來(lái)源和宗教信仰”“從親屬稱謂看婚姻制度”。該書(shū)被語(yǔ)言學(xué)者廣泛認(rèn)同為語(yǔ)言學(xué)著作，但是看章名就知道有很多內(nèi)容討論了語(yǔ)言與民俗文化的關(guān)系?！叭悺钡纳鐣?huì)語(yǔ)言學(xué)研究各有特色，他們討論語(yǔ)言與社會(huì)生活關(guān)系的內(nèi)容與語(yǔ)言民俗學(xué)關(guān)注的內(nèi)容有很多近似或相同之處，其中陳原的《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》⑤陳原：《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》，北京： 商務(wù)印書(shū)館，2004年。討論的“塔布與委婉語(yǔ)詞”就是語(yǔ)言崇拜與語(yǔ)言禁忌現(xiàn)象，直接就是語(yǔ)言民俗學(xué)討論的話題。鄭也夫所做的語(yǔ)言社會(huì)學(xué)研究更注重從語(yǔ)詞看社會(huì)現(xiàn)象，但跟西方狹義的語(yǔ)言社會(huì)學(xué)也有不同，其著作《禮語(yǔ)?咒詞?官腔?黑話》①鄭也夫：《禮語(yǔ)?咒詞?官腔?黑話》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1993年。討論的這些語(yǔ)匯大部分是民俗語(yǔ)匯，雖然書(shū)的內(nèi)容與民俗學(xué)討論差異較大。如果說(shuō)以上這些成果就是語(yǔ)言民俗學(xué)的，恐怕沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)贊同，特別是已被別的學(xué)科認(rèn)同為本學(xué)科成果的比如文化語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的成果，這些相關(guān)學(xué)科的人會(huì)說(shuō)語(yǔ)言民俗學(xué)“掠人之美”；同時(shí)民俗學(xué)者也不會(huì)認(rèn)同。但是如果說(shuō)這些成果完全不是語(yǔ)言民俗學(xué)的成果也有問(wèn)題，因?yàn)檫@些成果都多多少少討論了民俗語(yǔ)言或語(yǔ)言與民俗的關(guān)系；如果進(jìn)行語(yǔ)言民俗學(xué)研究，就必須研讀或參考這些成果。所以可以采取比較靈活的說(shuō)法，比如說(shuō)這些成果“程度不同地討論了民間語(yǔ)言”“其中有很多內(nèi)容可歸于民間語(yǔ)言研究的探討”等。

曲彥斌數(shù)量頗豐的民俗語(yǔ)言學(xué)著述是正面著眼于語(yǔ)言與民俗的關(guān)系來(lái)展開(kāi)的，在這些成果里應(yīng)該是與語(yǔ)言民俗學(xué)最為接近的。其代表作《民俗語(yǔ)言學(xué)》的章節(jié)設(shè)置為：“文字與習(xí)俗”“語(yǔ)音與習(xí)俗”“詞匯、語(yǔ)義與習(xí)俗”“語(yǔ)法與習(xí)俗慣制”“修辭與習(xí)俗”“方言與民間文化”“語(yǔ)體與習(xí)俗”“中國(guó)俗語(yǔ)學(xué)”“副語(yǔ)言習(xí)俗”“城鄉(xiāng)語(yǔ)言習(xí)俗”“數(shù)字與習(xí)俗”“稱謂語(yǔ)俗”“語(yǔ)諱學(xué)”“言語(yǔ)風(fēng)尚”。關(guān)于民俗語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科歸屬，作者說(shuō)：“民俗語(yǔ)言學(xué)，綜合運(yùn)用民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的有關(guān)資料、觀點(diǎn)和方法……既是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，也是民俗學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科；是人類(lèi)文化科學(xué)的一種綜合性較強(qiáng)、交叉度較高的雙邊學(xué)科。從某種意義而言，又可視為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科?！雹谇鷱┍螅骸睹袼渍Z(yǔ)言學(xué)》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1989年，第15頁(yè)。雖然他說(shuō)民俗語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)“保持著永恒的直系血緣關(guān)系”，是兩個(gè)學(xué)科的分支學(xué)科，但又不認(rèn)為它是主要從屬于某一個(gè)學(xué)科的，而是從兩個(gè)學(xué)科中脫離出來(lái)的獨(dú)立的學(xué)科。③曲彥斌：《民俗語(yǔ)言學(xué)新探》，載陳建民主編：《語(yǔ)言與文化多學(xué)科研究》，北京：北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1993年，第361、354頁(yè)。他說(shuō)：“民俗語(yǔ)言學(xué)，是一門(mén)新興的人文學(xué)科。他直接脫胎于語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)，完全突破了原來(lái)各自學(xué)科的界限，通過(guò)交叉、延伸，形成了更為開(kāi)闊的科學(xué)視角和研究領(lǐng)域?！雹芮鷱┍笾骶帲骸吨袊?guó)民俗語(yǔ)言學(xué)》，上海：上海文藝出版社，1996年，第1頁(yè)。書(shū)中內(nèi)容注重語(yǔ)言民俗的詞語(yǔ)層面的考證溯源并闡釋詞語(yǔ)承載的民俗文化信息，注重古代文獻(xiàn)的引證和利用。

對(duì)于“民俗語(yǔ)言學(xué)”和“語(yǔ)言民俗學(xué)”的名稱之爭(zhēng)，“民俗語(yǔ)言學(xué)”的首倡者曲彥斌也很關(guān)注并做了認(rèn)真的思考和斟酌。他在《民俗語(yǔ)言學(xué)（增訂版）自序》中說(shuō)：

二十世紀(jì)八十年代末，北師大鐘敬文先生的一位研究生向我轉(zhuǎn)達(dá)鐘老的意思：“語(yǔ)言民俗學(xué)”才是民俗學(xué)的分支學(xué)科。老實(shí)講，我一時(shí)頗感為難……我曾在1996年的一份答問(wèn)錄里談到這個(gè)事情。我強(qiáng)調(diào)，民俗語(yǔ)言學(xué)是綜合運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)方法、材料，對(duì)語(yǔ)言、言語(yǔ)與社會(huì)習(xí)俗慣制等民間文化現(xiàn)象相互密切聯(lián)系的形態(tài)（即民俗語(yǔ)言文化形態(tài)）、性質(zhì)、規(guī)律、機(jī)制、源流等，進(jìn)行雙向、多方位考察研究，從而給予科學(xué)解釋并指導(dǎo)應(yīng)用的人文科學(xué)。所謂“雙向、多方位”，包含著“互動(dòng)”與“相互”的含義。當(dāng)時(shí)我談到，民俗語(yǔ)言學(xué)“既從民俗學(xué)視點(diǎn)研究語(yǔ)言，亦從語(yǔ)言方面探討民俗學(xué)問(wèn)題。重點(diǎn)在于兩者涵化的產(chǎn)物——民俗語(yǔ)言文化。因而，民俗語(yǔ)言學(xué)又可稱之為‘民俗語(yǔ)言文化學(xué)’”。在此語(yǔ)境條件前提之下，顯然不好按著以往業(yè)已習(xí)慣的“相互交叉式”命名方法的程式，嚴(yán)格區(qū)別為“民俗語(yǔ)言學(xué)”和“語(yǔ)言民俗學(xué)”。如果需要突出哪一個(gè)視點(diǎn)的時(shí)候，也只能用特定的語(yǔ)境加以限定。①曲彥斌：《民俗語(yǔ)言學(xué)（增訂版）》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2004年，第2—3頁(yè)。

可見(jiàn)，在經(jīng)過(guò)后續(xù)研究和學(xué)界爭(zhēng)論之后，曲彥斌仍然堅(jiān)持他最初關(guān)于民俗語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科定位。曲先生對(duì)于自己的民俗語(yǔ)言學(xué)著述的學(xué)科定位自然會(huì)影響到其研究的學(xué)術(shù)視角和具體內(nèi)容,也會(huì)影響到從語(yǔ)言民俗學(xué)角度對(duì)其著述的認(rèn)同。不過(guò)，從不同出發(fā)點(diǎn)和視角對(duì)待這一問(wèn)題的學(xué)者各抒己見(jiàn)，各自做出自己的研究成果，也是學(xué)術(shù)研究百家爭(zhēng)鳴的正?，F(xiàn)象。這里筆者只是列出不同看法以供讀者參考和評(píng)判。與曲彥斌著述內(nèi)容相近的成果還有：陳克的《中國(guó)語(yǔ)言民俗》②陳克:《中國(guó)語(yǔ)言民俗》,天津：天津人民出版社，1993年。、李炳澤的《咒與罵》《吉利話》③李炳澤:《咒與罵》《吉利話》,石家莊：河北人民出版社，1997年。、張廷興的《諧音民俗》④張廷興:《諧音民俗》,北京：中央民族大學(xué)出版社，2000年。、王作新的《語(yǔ)言民俗》⑤王作新:《語(yǔ)言民俗》,武漢：湖北教育出版社，2001年。等。這些以“民俗語(yǔ)言學(xué)”“語(yǔ)言民俗”為名的成果，其內(nèi)容比較嚴(yán)格地限定于討論民俗語(yǔ)言問(wèn)題、語(yǔ)言與民俗的關(guān)系，而不是地寬泛地討論語(yǔ)言與中國(guó)文化的關(guān)系，如果不采用很?chē)?yán)格的語(yǔ)言民俗學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，應(yīng)該可以稱之為“語(yǔ)言民俗學(xué)探索時(shí)期的研究成果”。

國(guó)外民俗學(xué)者也有不少關(guān)于語(yǔ)言民俗的研討，此處不贅述。西方的語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)研究很發(fā)達(dá)，摩爾根、洪堡特、博厄斯、薩丕爾、馬林諾夫斯基等人類(lèi)學(xué)家都有這方面的名著，其中馬林諾夫斯基采用田野作業(yè)方法，主張?jiān)谡Z(yǔ)境中考察“原始語(yǔ)言”（即民眾生活情境中的自然口語(yǔ)），⑥Bronislaw Malinowsky．The Problem of Meaning in Primitive Languages．該論文是作為下列著作的附錄（跋）發(fā)表的：C.K.Ogden and I.A.Richards，The Meaning of Meaning．New York and London:Harcount Brace Jovanovich，1923．與語(yǔ)言民俗學(xué)的研究方法和學(xué)術(shù)主張很接近。

如果存在“廣義的語(yǔ)言民俗學(xué)”和“狹義的語(yǔ)言民俗學(xué)”之分，我們可以嘗試討論一下“狹義的語(yǔ)言民俗學(xué)”是什么樣的。暫且不正面界定狹義語(yǔ)言民俗學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該有這樣一個(gè)側(cè)面的標(biāo)準(zhǔn)：語(yǔ)言民俗學(xué)作為民俗學(xué)的分支學(xué)科，其成果應(yīng)該能被民俗學(xué)同行認(rèn)可為民俗學(xué)成果；其成果應(yīng)該運(yùn)用民俗學(xué)的理論、方法來(lái)研究語(yǔ)言民俗；其成果應(yīng)該在語(yǔ)言民俗研究中討論民俗學(xué)問(wèn)題并與其它領(lǐng)域民俗學(xué)成果形成對(duì)話。用通俗的話來(lái)講就是語(yǔ)言民俗學(xué)研究者“要坐在民俗學(xué)的板凳上”。

關(guān)于民俗學(xué)者應(yīng)該怎樣看待和研究語(yǔ)言民俗，鐘敬文先生強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是要用民俗的基本特征來(lái)衡量語(yǔ)言現(xiàn)象，二是語(yǔ)言民俗不僅是其它民俗現(xiàn)象的載體，它本身也是民俗現(xiàn)象。⑦這兩點(diǎn)是鐘先生在指導(dǎo)我修改《民俗學(xué)概論》“民間語(yǔ)言”一章和撰寫(xiě)博士學(xué)位論文時(shí)反復(fù)對(duì)我強(qiáng)調(diào)的。見(jiàn)鐘先生為筆者《語(yǔ)言民俗與中國(guó)文化》所作序言，北京：人民出版社，第13頁(yè)。這兩點(diǎn)都是在講怎樣才能把民間語(yǔ)言看作民俗現(xiàn)象，針對(duì)的是把語(yǔ)言民俗只看作詞語(yǔ)形式和文化載體的偏向。鐘敬文主編《民俗學(xué)概論》說(shuō)：“民間語(yǔ)言是一種民俗現(xiàn)象……民俗學(xué)對(duì)民間語(yǔ)言的考察，不是把語(yǔ)言當(dāng)作孤立的對(duì)象去分析它的語(yǔ)音形式、語(yǔ)法規(guī)律、詞匯構(gòu)造等，而是把民間語(yǔ)言看作民眾習(xí)俗的一部分，將它放到民眾生活的沃土中去考察?！雹噻娋次闹骶帲骸睹袼讓W(xué)概論》，北京：高等教育出版社，2010年，第232頁(yè)。其中“民間語(yǔ)言”一章雖然撰寫(xiě)者為馬學(xué)良、李耀宗和筆者，但其主要框架和主要觀點(diǎn)（特別是關(guān)于民間語(yǔ)言是一種民俗現(xiàn)象以及怎樣理解民間語(yǔ)言是一種民俗現(xiàn)象的闡述）都是鐘先生口授的。鐘先生指導(dǎo)我大幅修改了這章的原稿，并在修改稿初步完成后逐句“審聽(tīng)”并最后修改了該章。上述引文基本為鐘先生原話。這段話可以看作民俗學(xué)者怎樣看待和研究語(yǔ)言民俗的總體原則。

筆者的著作《語(yǔ)言民俗與中國(guó)文化》是在鐘先生指導(dǎo)完成的博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改而成。①該論文原題為《民間語(yǔ)言現(xiàn)象的民俗學(xué)研究——以河北省景縣黃莊的幾種語(yǔ)言現(xiàn)象為例》。該書(shū)的寫(xiě)作宗旨是進(jìn)行嚴(yán)格意義上的語(yǔ)言民俗學(xué)研究的探索，最后完成稿獲得了鐘先生的認(rèn)可：“就論文已達(dá)到的程度，我看語(yǔ)言民俗方面的基本理論問(wèn)題他還是基本上解決了。這里主要有兩點(diǎn)：一個(gè)是關(guān)于‘民間語(yǔ)言既是民俗的載體，它本身也是一種民俗現(xiàn)象’的基本理論命題，在這篇論文里得到了很好的體現(xiàn)或論證……第二點(diǎn)是他比較成功地確立了一種進(jìn)行語(yǔ)言民俗的調(diào)查研究的方法。這種方法就是：選擇一個(gè)使用共同的語(yǔ)言并在民俗現(xiàn)象的其它方面也基本上具有同一性的社區(qū)作為調(diào)查點(diǎn)，在這個(gè)區(qū)域內(nèi)搜集民眾口頭流傳的語(yǔ)言現(xiàn)象，把它記錄、描述下來(lái)，通過(guò)觀察、訪談以了解語(yǔ)言現(xiàn)象與民眾生活的關(guān)系，并結(jié)合這個(gè)社區(qū)的文化背景及其與宏觀的社會(huì)文化變遷的關(guān)聯(lián)，對(duì)這些語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行分析、解釋?！雹阽娋次模骸缎蜓浴?，見(jiàn)黃濤著：《語(yǔ)言民俗與中國(guó)文化》，北京：人民出版社，第15—16頁(yè)。該書(shū)對(duì)語(yǔ)言民俗做了如下界定：“它是民眾在特定文化背景下進(jìn)行的模式化的語(yǔ)言活動(dòng)，是一種復(fù)合性的文化現(xiàn)象，包括以口語(yǔ)為主的語(yǔ)言形式及其運(yùn)用規(guī)則，類(lèi)型化的語(yǔ)言行為及與之關(guān)聯(lián)的生活情境，和支配語(yǔ)言行為并與語(yǔ)言的意義、功能凝結(jié)在一起的民眾精神或民俗心理?！雹埸S濤：《語(yǔ)言民俗與中國(guó)文化》，北京：人民出版社，2002年，第3頁(yè)。即認(rèn)為民俗學(xué)者眼中的語(yǔ)言民俗包括了這樣三個(gè)層面，其中第一個(gè)層面指語(yǔ)言民俗的詞語(yǔ)形式及其作為文化載體的基本意義，是比較容易把握的，也是此前大部分相關(guān)研究所重點(diǎn)討論的。后兩個(gè)層面是語(yǔ)言民俗作為民俗現(xiàn)象的主要體現(xiàn)。該書(shū)指出這樣的研究思路要從四個(gè)方面進(jìn)行：第一，在民俗情境中考察民間語(yǔ)言；第二，將民間語(yǔ)言看作一種民眾行為、民俗活動(dòng)；第三，將民間語(yǔ)言看作一種生活文化；第四，深入探索蘊(yùn)涵在民間語(yǔ)言中的民眾精神。④黃濤：《語(yǔ)言民俗與中國(guó)文化》，北京：人民出版社，2002年，第285—291頁(yè)。該書(shū)看待和研究語(yǔ)言民俗的思路其實(shí)是運(yùn)用田野調(diào)查的方法和語(yǔ)境理論來(lái)考察的結(jié)果，將語(yǔ)言民俗當(dāng)作了“語(yǔ)境中的民俗”，即與民俗生活語(yǔ)境密不可分的語(yǔ)言行為或“語(yǔ)言交流實(shí)踐”。該書(shū)的探索可以認(rèn)定為語(yǔ)言民俗學(xué)研究的一種思路，當(dāng)然不是唯一的思路，還可以有殊途同歸的其它做法。在筆者有限的視野內(nèi)，還可以舉出如下同類(lèi)著述：山曼于2001年前后發(fā)表在《齊魯晚報(bào)》“齊魯鄉(xiāng)語(yǔ)談”的系列文章，周星關(guān)于諧音民俗的多篇論文如《燈與?。褐C音象征、儀式與隱喻》⑤載王銘銘、潘忠黨主編：《象征與社會(huì)：中國(guó)民間文化的探討》，天津：天津人民出版社，1997年。，王志清著《語(yǔ)言民俗與農(nóng)區(qū)蒙古族村落的文化變遷》等。