高荷紅

老舍夫人胡絜青曾說“滿族人是講故事的能手”①胡絜青：《滿族民間故事選?序》，中國民間文藝研究會(huì)遼寧、吉林、黑龍江三省分會(huì)編：《滿族民間故事選》，第二集，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1983年。，講述滿族神話、傳說故事的能手我們能拉出一個(gè)長長的名單，如滿族三老人李成明、李馬氏、佟鳳乙，“千則故事家”馬亞川，恰喀拉人故事講述者穆曄駿，新賓故事簍子查樹源，“民間故事家”傅英仁等。這些故事家的發(fā)現(xiàn)多仰仗20世紀(jì)80年代三套集成時(shí)大規(guī)模的普查。21世紀(jì)初進(jìn)入學(xué)界視野鴻篇巨制的滿族說部，其傳承人有我們熟悉的馬亞川、關(guān)墨卿、傅英仁，也有彼時(shí)作為搜集整理者的富育光、趙東升等人。馬亞川、傅英仁是其中的佼佼者，堪稱“嘴茬子”和“筆頭子”都過硬的傳承人。馬亞川所講說部有《瑞白傳》《女真譜評(píng)》《阿骨打傳奇》《女真神話故事》，據(jù)目前掌握的資料，傅英仁出版說部及待出版的應(yīng)有7部，具體情況下文會(huì)詳細(xì)說明。結(jié)合他們的個(gè)人簡歷，所處的家庭、社會(huì)環(huán)境，我們發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)有如下四條：（1）從幼時(shí)就熱衷于民間文化，如史詩、神話、故事等，從小生活在具有濃厚的民族氛圍的家庭中；（2）超凡的記憶力；（3）有很強(qiáng)的語言表達(dá)能力和即興創(chuàng)作能力；（4）家族中有相關(guān)的傳承人。以往學(xué)者對(duì)傅英仁的關(guān)注較多集中于搜集整理之處，且有質(zhì)疑之聲，本文謹(jǐn)以傅英仁為例，分析其掌握的各類文本及其文本來源，試圖解析傅英仁能夠傳承、掌握并講述如此巨量敘事資源的原因。

傅英仁，1921年②一說1919年，宋和平及荊文禮都持該說法，馬名超在《滿族民間故事家傅英仁訪問記》中提到他出生于1921年，另在《牡丹江民間文學(xué)集成》“傅英仁小傳”為1921年，我們采信了這一說法?！P者出生于寧安縣富察哈拉氏族，1946年參加工作，1985年離休，2004年去世。他歷任中小學(xué)教員、校長、縣志編輯室主任等職務(wù)，曾任縣人大常委、縣政協(xié)常委。

傅英仁熟知許多滿族民間舞蹈和民間音樂知識(shí)，王松林統(tǒng)計(jì)的結(jié)果是“保留了15套古典舞蹈，16種薩滿教祭祀實(shí)例，80多個(gè)滿族面具圖形”③王松林：《中國滿族新發(fā)現(xiàn)?傅英仁簡介》，長春：時(shí)代文藝出版社，1999年。。1980年丹東市歌舞團(tuán)在北京演出的滿族舞蹈《蟒式舞》，1982年遼寧歌舞團(tuán)在北京演出并轟動(dòng)一時(shí)的滿族歌舞劇《珍珠湖》，其題材內(nèi)容和舞蹈、音樂，都是根據(jù)他直接提供的資料進(jìn)行加工創(chuàng)作的。這兩部作品都受到了中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和文藝界的注意。傅英仁曾擔(dān)任電視連續(xù)劇《努爾哈赤》《荒唐王爺》《黑土》的顧問和策劃。滿族面具是由傅英仁及關(guān)墨卿祖?zhèn)骼^承下來的，1999年，《滿族面具新發(fā)現(xiàn)》①王松林、傅英仁：《滿族面具新發(fā)現(xiàn)》，長春：時(shí)代文藝出版社，1999年。出版，并附上36則滿族神話。這是有目共睹的成果，且評(píng)價(jià)一致，本文就不再贅述了。

傅英仁傳承的滿族說部情況很清晰，但其講述神話、傳說故事的情況有些混亂，說法不一。故本文分為以下三節(jié)，厘清傅英仁在滿族說部、神話及民間故事三種主要文類方面的傳統(tǒng)篇目和個(gè)人才藝。

一、寧安民間文學(xué)集成：從故事發(fā)現(xiàn)滿族說部

寧安古稱寧古塔，從順治年間開始，寧古塔成為清廷流放人員的接收地。著名詩人吳兆騫、抗清名將鄭成功之父鄭芝龍、文人金圣嘆家屬等人都曾到過此地。這些人活躍了寧古塔的文化生活，傳播了漢文化，促進(jìn)了漢滿文化的融合。天崇、崇德和順治年間，關(guān)內(nèi)的大批破產(chǎn)農(nóng)民，東海窩集部的巴拉人，以及蒙古族的流民紛紛遷徙到寧古塔。他們把各地的民間故事、傳說、民歌、民風(fēng)民俗、宗教信仰帶到此地。這就構(gòu)成了多種民族、多種形式的豐富多彩的民間文學(xué)特點(diǎn)。當(dāng)然，主要的根基還是滿族的。解放后，對(duì)這里的民間文學(xué)寶藏，當(dāng)?shù)赜猩贁?shù)人進(jìn)行過自發(fā)性的搜集整理，傅英仁就是其中之一。20世紀(jì)50年代末到60年代初期，馬名超及其團(tuán)隊(duì)到寧安縣區(qū)（舊稱）對(duì)滿族民間文學(xué)分別與流傳概況，連續(xù)進(jìn)行過幾次實(shí)地踏查。他們發(fā)現(xiàn)寧安“滿洲十二氏族中原始神話群、先祖崇拜傳說群，包括上起母系氏族社會(huì)的多種類型沉積物序列，這一豐富內(nèi)涵，有助于進(jìn)一步對(duì)素稱‘滿洲人故鄉(xiāng)’（馬克思語）的該區(qū)間多層次民間敘事文學(xué)的開掘”②馬名超：《黑龍江省民間文學(xué)采集史及其文化層次概觀》，《馬名超民俗文化論集》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1997年，第317頁。。當(dāng)?shù)厝酥?，僅傅英仁一直堅(jiān)持搜集整理滿族民間文學(xué)，以致在三套集成時(shí)期，具體于1980年6月第一次有組織有計(jì)劃地搜集整理滿族故事時(shí)，寧安縣民研小組完成的40篇故事中的一大部分，都是傅英仁提供的。③欒文海：《牡丹江地區(qū)是怎樣培訓(xùn)骨干、建立隊(duì)伍、開展民研工作的？》，《黑龍江民間文學(xué)》，第6集，1983年，第272頁。

1984年，寧安縣民間文藝研究會(huì)在《寧安縣民間文藝普查工作總結(jié)》（以下簡稱《報(bào)告》）中提到：

寧安縣民間文學(xué)可分成如下幾大系：

1.滿族祭祀神的傳說

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，寧古塔滿人各氏族信奉的約有140多個(gè)神。已掌握線索的有77個(gè)。傅英仁同志已整理出二十幾篇關(guān)于滿族祭祀神的神話傳說。

2.幾個(gè)比較成型的大型民間故事

以前多半掌握在半祖?zhèn)鞯穆殬I(yè)性民間說唱藝人手里。其中有關(guān)老罕王的故事，可分為兩種情況：一種是傳奇式的。能較完整地講述出老罕王與其手下五員大將的生平業(yè)績。約有百萬字左右材料，掌握在傅英仁、馬文業(yè)、關(guān)玉璽（關(guān)系說書藝人，年74歲，已遷居林口）等人手中。另外一種是散落的片段故事，約三十幾萬字。張育生、史柏田、鄭云程等人手頭掌握較多。

關(guān)于紅羅女的故事傳說。紅羅女的故事在我縣流傳極為廣泛，僅寧安縣境內(nèi)就有15種之多。分別為傅英仁、馬文業(yè)、關(guān)玉璽、宋德胤、馬繼華等人所掌握。其中有三部長篇故事：《紅羅女三征契丹》《紅羅女比劍聯(lián)姻》《紅羅女伐契丹征黑水》。

關(guān)于薩布素的傳說。薩布素將軍是寧古塔人氏，一生戎馬，從士卒晉升為黑龍江大將軍。多次領(lǐng)兵為反擊老沙皇入侵，保衛(wèi)祖國疆土建立了豐功偉績。關(guān)于他的傳說主要有長篇兩部。傅英仁同志正在整理撰寫其中一部。另部據(jù)悉掌握在老藝人關(guān)玉璽手里。馬文業(yè)、張育生、史柏田等人亦占有不少關(guān)于薩布素將軍的歷史資料。

關(guān)于布占泰三反老罕王的故事和東海貝勒的故事。這是講述母系社會(huì)剛解體、父系氏族剛萌芽時(shí)代的故事，資料在傅英仁、唐繼友等人手里。

關(guān)于黑妃的故事。黑妃的傳說，在寧安幾乎家喻戶曉。故事有多種說法。大致分五種：黑妃和白龍河；黑妃和欽天監(jiān)；黑妃的普通故事；黑妃的宮廷斗爭故事；黑妃和康熙皇帝的故事。分別掌握在關(guān)忠顯、傅英仁、馬文業(yè)、關(guān)慶成、張育生等人手里。①寧安縣民間文藝研究會(huì)：《寧安縣民間文藝普查工作總結(jié)》，《黑龍江民間文學(xué)》，第11集，1984年。

時(shí)至1984年，正值三套集成搜集的重要時(shí)刻?！秷?bào)告》中提到寧安縣民間文學(xué)的幾個(gè)成型的故事中，傅英仁都是極為重要的傳承人。其他如馬文業(yè)、關(guān)慶成、張育生、唐繼友、關(guān)玉璽、宋德胤、馬繼華、史柏田、鄭云程雖曾掌握大型民間故事資料，但30多年過去了，我們僅能從《黑龍江民間文學(xué)》各分集或各種“民間故事選”中找到他們?cè)鳛樗鸭砉适抡叩拿?。也許是傅英仁的堅(jiān)持，他掌握的神話、傳說故事、滿族說部大多已經(jīng)出版。

傅英仁講述的滿族說部情況比較明了。馬名超在實(shí)地調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)“在該地區(qū)內(nèi)有關(guān)女真人先世，諸如靺鞨人先祖功業(yè)的傳說等，盡管相隔歷史如此久遠(yuǎn)，卻至今仍未完全消失。以當(dāng)時(shí)所采集到的頌贊‘紅羅女’的十?dāng)?shù)種古老傳說異文的存在為例，即足以說明這一點(diǎn)”②馬名超：《阿城地區(qū)民間文學(xué)考察報(bào)告》，《馬名超民俗文化論集》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1997年，第113頁。。《紅羅女》應(yīng)產(chǎn)生在唐代以后的漫長歲月，其流傳當(dāng)近千年左右。紅羅女的故事已出版《紅羅女三打契丹》③傅英仁講述，王宏剛、程迅記錄整理：《紅羅女三打契丹》，長春：吉林人民出版社，2009年?！侗葎β?lián)姻》（與關(guān)墨卿共同講述）④傅英仁、關(guān)墨卿講述，王松林整理：《比劍聯(lián)姻》，長春：吉林人民出版社，2009年。，而《紅羅女伐契丹征黑水》未見相關(guān)資料。據(jù)傅英仁介紹：“《紅羅女》的流傳分南北派，老關(guān)家傳的《紅羅女》，是說書式的，有《紅羅女比劍聯(lián)姻》等情節(jié)，分紅羅綠羅。到唐朝與十三太子成親，又到西涼，與契丹交戰(zhàn)，后戰(zhàn)死。南派就是我三爺傳的，即三打契丹。據(jù)說老關(guān)家門上供紅羅綠羅，還擺小桌子，供奉十三太子。”⑤于敏：《〈薩布素外傳〉、〈綠羅秀演義〉傳承情況》，關(guān)墨卿講述、于敏整理：《薩布素外傳綠羅秀演義（殘本）》，長春：吉林人民出版社，2007年，第4頁。

在寧安一帶流傳的清代滿族口碑資料，就更其廣泛而豐富，并普遍地帶有北方的濃重色彩。其中關(guān)于薩布素的故事頗具代表性?！端_布素將軍傳》又稱《老將軍八十一件事》，其中9則故事之前出版過，分別為《薩布素訓(xùn)?！贰端_布素護(hù)病得兵書》《蘇穆夫人》《薩布素收李坤、魏?！贰陡C古臺(tái)的遭遇》《薩布素與巴爾圖》《薩布素去鏡泊湖》①見傅英仁口述、張愛云整理：《傅英仁滿族故事》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006年。，在《薩布素將軍傳》中分別題為“南馬場(chǎng)訓(xùn)?！薄白o(hù)病得兵書”“蘇木夫人集軍糧”②1984年馬文業(yè)在寧安搜集的故事名為“薩布素買軍草”，講述者為孟大娘?！端_布素將軍傳》中有一節(jié)為“薩公愁糧草”?！八椒爬罾ノ汉！?。《薩布素將軍傳》里的“故事是本家的老人們講給他的。他們?cè)嵵氐馗嬖V他，薩布素將軍本人就是富察氏人，是他們的嫡系祖先，關(guān)于薩布素的故事，無論如何都要傳下去”③王樹本：《老樹開花春雨時(shí)》，《黑龍江民間文學(xué)》，第7集，1983年。。另外，同為富察家族的富育光傳承說部題為《薩大人傳》，關(guān)墨卿掌握的《薩布素將軍外傳》，其區(qū)別筆者做過分析。④高荷紅：《滿族說部傳承研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第130—133頁。

《東海窩集傳》或稱《東海傳奇錄》《東海勿吉傳奇》，是反映北方原始社會(huì)母權(quán)向父權(quán)過渡時(shí)代的神話傳說，某種意義上可稱為唯一一部流傳至今的遠(yuǎn)古長篇說部。據(jù)宋和平調(diào)查，該說部“僅流傳于寧安地區(qū)的深山老林之中”⑤宋和平：《〈東海窩集傳〉版本與流傳》，傅英仁講述，宋和平、王松林記錄整理，長春：吉林人民出版社，2009年，第5頁。，傅英仁大概在1944年搜集到的，他聽過傅永利、關(guān)墨卿、關(guān)振川、關(guān)玉德、傅萬全等多位老人的講述，最后形成了手抄本。1958年，傅英仁裝病，提綱挈領(lǐng)地?fù)尵攘嗽撜f部的內(nèi)容提要。1985年7月，傅英仁在寧安家中講述該說部，并將其交付宋和平整理而成。該說部有三種版本，分別為三爺傅永利講述的版本；關(guān)墨卿、關(guān)振川、關(guān)玉德的講述提綱；無名氏的綱要本。它們的內(nèi)容大概相同，具體情節(jié)和各章回的名稱有些不同，各有其特點(diǎn)。

老罕王故事“獨(dú)立節(jié)段至少包括：（1）《罕王出世》（2）《王皋救主》（3）《沃什媽媽救罕王》（4）《清朝國號(hào)是怎么來的》（5）《滿洲人為啥祭烏鴉》（6）《滿洲人為什么不吃狗肉》（7）《罕王放山》（8）《祭唐李子樹的來歷》（9）《供索羅桿子的習(xí)俗怎么來的》（10）《老罕王過渾河》（11）《罕王坐北京》（12）《罕王和吳三桂劃分南七北六》（13）《打虎山和公主嶺》”⑥馬名超：《民間文學(xué)田野采集方法論》，《馬名超民俗文化論集》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1997年，第334頁。。阿城滿族故事講述家關(guān)永林老人口述的《罕王的故事》，其中包括《滿洲人為什么不食狗肉》《祭唐李子樹》《索羅桿子》《打虎山》《影壁》《吃油炸糕是怎么來的》《寒食節(jié)不動(dòng)煙火的傳說》《王皋石》《老鴰灘》等一大串別具特色并與民間習(xí)俗相聯(lián)系的講述。⑦馬名超：《阿城地區(qū)民間文學(xué)考察報(bào)告》，《馬名超民俗文化論集》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1997年，第123頁?！秲墒篮蓖鮽鳌飞形闯霭?，我們不太清楚具體的故事節(jié)段，傅英仁講述的民間故事中沒有相關(guān)篇目。孟慧英曾撰文介紹過，《南北罕王傳》是乾隆爺時(shí)的禁書，“傅英仁承襲的《南北罕王傳》，他介紹該本原為滿清宮廷講述本。這些手抄本顯然比口頭文學(xué)文飾化了。有的已初具作家文學(xué)面貌。如《南北罕王傳》就有回目，故事前后連貫，有的地方甚至鋪張渲染得相當(dāng)明顯。但是它們還沒有脫離民間文學(xué)母胎。民間口頭文學(xué)的種種跡象在那里還很容易看到。母題類型，民間描寫手段，以及作品的傳播形式都說明它們?cè)从诿耖g口頭創(chuàng)作，即使經(jīng)過個(gè)人加工，可最終還流傳著民間范圍”⑧孟慧英：《滿族民間文化論集》，長春：吉林人民出版社，1990年，第11頁。?！赌媳焙蓖鮽鳌窂暮蓖醭錾完P(guān)于他的重要史績幾乎都有傳說。沒有相關(guān)篇目，那么傅英仁是否講述過罕王的故事呢？這一點(diǎn)在欒文海的回憶中曾有所提及，傅英仁在“五七”干校結(jié)識(shí)張玉生后，兩人經(jīng)常一起講故事，“傅英仁則發(fā)揮自己的特長，大講老罕王（努爾哈赤）”①欒文海：《野火春風(fēng)——記滿族故事講述家傅英仁》，傅英仁口述、張愛云整理：《傅英仁滿族故事》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006年，第791頁。。不知因何種原因，這些故事未能進(jìn)入故事集中，我們也不妄加揣測(cè)了。

《報(bào)告》中未提及《金世宗走國》，可能因?yàn)檫@是主要在阿城地區(qū)流傳的說部。馬名超介紹“盛傳于阿什河流域的金代始祖阿骨打與完顏?zhàn)阱觯唇鹭Ｐg(shù)）的傳說，更形成一個(gè)廣闊的傳布區(qū)，從中也大體足以透視出七八百年的演變過程”②馬名超：《民間文學(xué)田野采集方法論——中國東北冰緣區(qū)人民口頭創(chuàng)作的綜合性社會(huì)考察》，《馬名超民俗文化論集》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1997年，第334—335頁。。傅英仁傳承的說部是其三爺講述給他的，作為漢族民族英雄的岳飛卻因與滿族英雄金兀術(shù)立場(chǎng)上的對(duì)立，不被重視甚至被敵視。他曾回憶說“我聽過‘岳飛傳’，我三爺聽說，罵我混蛋。他給我講金兀術(shù)，講阿骨打，說那是祖宗，是老祖先。我聽完，一點(diǎn)都不帶落的，一天能背二十行書，‘給多少，裝多少’，‘學(xué)甚么會(huì)甚么’，‘見啥會(huì)啥’”③馬名超：《滿族民間故事家傅英仁訪問記》，1986年7月18日、19日兩個(gè)晚上的筆記，傅英仁講述、張愛云整理：《滿族薩滿神話》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005年。。傅英仁27歲時(shí)，已能把該說部講下來，但沒有傅永利那么流暢自然。1981—1989年，他采錄了京八旗老人，河北遺留下來的完顏氏后代、阿城完顏氏、赫哲族傅萬金老人講述的故事，并將這些故事充實(shí)進(jìn)自己的講述中。2017年傅英仁講述、荊文禮整理的《滿族神話》作為第三批最先出版的八本之一，增添了一些內(nèi)容。

二、神話、傳說及神話本子：繼承與摒棄

《滿族神話故事》④傅英仁搜集整理：《滿族神話故事》，哈爾濱：北方文藝出版社，1985年。出版最早，是傅英仁從“45年前（1940年）搜集的42篇故事中選出的”，其“講述人都是很有名的老薩瑪，其中有寧古塔的著名三大薩瑪”，即梅崇山、關(guān)壽川、郭鶴令。⑤這些人名也有變化，一說梅崇阿、關(guān)壽海、郭鶴齡。根據(jù)資料得知“鄂多瑪發(fā)”“鄂多哩瑪發(fā)”“突忽烈瑪發(fā)”“他拉伊罕媽媽”由郭鶴令講述，“阿達(dá)格恩都里”“沙克沙恩都里”由關(guān)壽海傳授，“抓羅媽媽”“烏龍貝子”由梅崇山講述。其他9則神話應(yīng)由“祖母、外祖母、姨外祖母、母親、三祖父、姨表叔”等薩瑪講述，我們僅看到“托阿恩都里”由徐郭氏講述，其余沒有資料我們也無從論斷。

這之后出版的神話基本都保留了這17則，我們將其稱為“核心神話”。

《傅英仁滿族故事》⑥傅英仁口述、張愛云整理：《傅英仁滿族故事》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005年。中神話36則，除保留了9則核心神話外，新增添了創(chuàng)世神話“佛赫媽媽和烏申闊瑪發(fā)”“天宮大戰(zhàn)”“八主治世”及星辰神話“七星”“北極星”“金牛星”。而有些神話如“生殖器崇拜的傳說”“十二屬相為什么老鼠打頭”“三年等于三百年”“黑妃”，筆者覺得更適合放入傳說之中。

《滿族面具新發(fā)現(xiàn)》中共26則神話，收入除《神石》外的16則“核心神話”。每一則神話都加入其神之屬性。如《他拉伊罕媽媽》（斷事神）、《抓羅媽媽》（鹿神）、《三音貝子》（大力神）、《突忽烈瑪發(fā)》（水神）等⑦其他如《托阿恩都里》（火神）、《多龍格格》（弓箭神）、《阿達(dá)格恩都里》（豹神）、《沙克沙恩都里》（喜神）、《石頭蠻尼》（石神）、《鄂多瑪發(fā)》（祖先神）、《綏芬別拉》（馬神）、《烏龍貝子》（白山主）、《鄂多哩瑪發(fā)》（狩獵神）、《圖圖色阿》（開山神）、《朱拉貝子》（保護(hù)神）、《昂邦貝子》（部落神）。。另10則神話為《創(chuàng)世女神》、《手鼓的傳說》、《佛赫媽媽和烏申闊瑪發(fā)》、《納丹烏希哈》（七星）、《安楚拉媽媽》（代力媽媽）、《芍藥音德》（芍藥神）、《白云格格》（云神）、《安頓瑪發(fā)》（風(fēng)神）、《七彩梅合》（蟒神）、《伊爾哈格格》（繡花神）。

傅英仁講述的《滿族薩滿神話》①傅英仁講述、張愛云整理：《滿族薩滿神話》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005年。，共收入59則神話，這是目前較全的神話集，分為“原始神群”“動(dòng)物神群”“部落神”“英雄神”“生成之神”“生活神”。17則“核心神話”名字與前相比，有的完全保留原有神話之名，如《鄂多瑪發(fā)》《他拉依罕媽媽》《昂邦貝子》；有的在核心神話名字前加上神的屬性，如《大力神三音貝子》《金錢豹神阿達(dá)格恩都里》《喜神沙克沙恩都里》《馬神綏芬別拉》《弓箭神多龍格格》《鹿神抓羅媽媽》《海神突忽烈瑪發(fā)》；有的加入其他內(nèi)容，如《烏拉貝子和他的情人必拉》《朱拉貝子和阿蘇里姑娘》；有的題目更具情節(jié)性，如《托阿恩都里三盜天火》《鄂多哩瑪發(fā)制服三大獸群》《恩圖色阿開山鑿湖》。其他神話包括創(chuàng)世神話、天宮大戰(zhàn)時(shí)的神系等。

《黑龍江民間神話》②徐昌翰主編：《黑龍江民間神話》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2011年。收入32則寧古塔滿族神話，僅選9則“核心神話”。與“核心神話”不同，在名字前加上了神的屬性，如《海神突忽烈瑪發(fā)》《鹿神抓羅媽媽》《喜神沙克沙恩都里》《金錢豹神阿達(dá)格恩都里》《弓箭神多龍格格》《兵伍之神烏龍貝子》。與《滿族薩滿神話》不同，此處，綏芬別拉不是馬神變成河神，但內(nèi)容基本一致。徐昌翰將這些神話分為“天神神話”“薩滿神神話”“職司神神話”“祖先神神話”四類，這應(yīng)該是其個(gè)人觀點(diǎn)的闡發(fā)。

《寧古塔滿族薩滿神話》③未出版，徐昌翰先生交付給筆者書稿。共62則，與《滿族薩滿神話》的區(qū)別在于，多了《裂生諸神》《古說不可媽媽》《阿布凱恩都里重整天宮》《再造天宮》，少了《懶惰的烏春蠻達(dá)變成布谷鳥》。延續(xù)了徐昌翰的分類方法，將神話分為“天神神話”“薩滿神話”“職司神話”“氏族神話”四類。

荊文禮整理了傅英仁交付給“吉林說部藝術(shù)集成委員會(huì)”的錄音資料和遺稿，加之已出版的神話整合成《滿族神話》④傅英仁講述、荊文禮搜集整理：《滿族神話》，長春：吉林人民出版社，2017年。，63則神話被分為“創(chuàng)世神話”“星辰神話”“祖先神話”“司職神話”“圖騰神話”“薩滿神話”“工匠發(fā)明神話”七類。其中兩則不是由傅英仁講述的。

從1985年的17則到2017年的63則，數(shù)量在大幅增長，更為重要的是其內(nèi)容發(fā)生了變化。傅英仁曾坦承，為了避免“糟粕”的留存，講述時(shí)往往有意避諱了所謂“迷信”的內(nèi)容，而把故事加以“凈化”。在20世紀(jì)80年代發(fā)表其中某些故事的時(shí)候，他有意摒棄了許多同薩滿文化明顯有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容和情節(jié)。這種情況使得許多故事喪失或模糊了本來的薩滿文化面目。⑤徐昌翰：《傅英仁和寧古塔滿族薩滿神話（代序）》，傅英仁講述、張愛云整理《滿族薩滿神話》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005年。

2016年，筆者曾撰文⑥高荷紅：《傅英仁講述的神與神話》，《滿語研究》，2016年第1期。統(tǒng)計(jì)過傅英仁講述的神話數(shù)量應(yīng)為71則（有的題目異內(nèi)容同，皆視為一則），大多數(shù)神話在多個(gè)文本中出現(xiàn)，單獨(dú)成篇的只有8則。⑦分別為“阿布凱恩都哩重整天宮”“再造天宮”“裂生諸神”“倪瑪恩都哩”“金牛星”“天河”“鯽魚格格”“七大薩滿”。2017年，荊文禮整理的《滿族神話》中收入了傅英仁的13則遺稿，有幾則在《民間故事選》中發(fā)表，如《樺皮小簍與樺皮威虎》《落葉松的故事（山喜鵲神）》《彩云（鯉魚崇拜）》《梅赫哈達(dá)（蛇神）》；有未曾發(fā)表過的，如《木倫烏拉恩都里（河神）》《烏林薩滿》《郭渾和庫倫》《通天橋》《漁鷹救主（鷹神）》《五星的來歷（提綱）》《虎家墳（虎神）》《骨頭仙（遺稿）》《荷花格格與天蛤?。ǜ蝮∩瘢贰Ｈ绱怂銇恚涤⑷收莆丈裨挃?shù)量應(yīng)在84則左右，神靈應(yīng)少于這一數(shù)目。據(jù)馬名超1985年采訪傅英仁時(shí)獲得的信息是“有280余篇滿族故事，加上別的長篇故事中又摘出40余篇，總共320余篇，神話有142篇”①馬名超：《滿族民間故事家傅英仁訪問記》，1986年7月18日、19日兩個(gè)晚上的筆記，傅英仁講述、張愛云整理：《滿族薩滿神話》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005年?！斑€有一部就是130余種的神話本子”。在《滿族薩滿神話》中附有“薩滿神譜”70位神的相關(guān)事跡，大多數(shù)沒有文本，然《安頓媽媽（風(fēng)神）》《七尺蟒神》作為完整的神話已在84則之列。敖東媽媽應(yīng)是滿族人家中供奉的騎雙馬女神，可能與富育光講述的《奧都媽媽》有關(guān)。這樣算起來傅英仁掌握的神話應(yīng)在150種左右，約70則神靈的神話已經(jīng)遺失。

三、民間故事：從搜集到講述

傅英仁掌握民間故事的具體數(shù)字，可查的信息為“在敵偽統(tǒng)治的幾年里，他冒著極大危險(xiǎn)，共整理出四十多篇民間故事”②王樹本：《老樹開花春雨時(shí)——記滿族民間故事家傅英仁》，《黑龍江民間文學(xué)》，第7集，1983年，第282頁。，土改時(shí)搜集了50多個(gè)故事。三年勞動(dòng)改造，傅英仁“搜集和記錄了三十多篇民間故事，還有一部分滿族民俗”。③欒文海：《野火春風(fēng)——記滿族故事講述家傅英仁》，傅英仁口述、張愛云整理：《傅英仁滿族故事》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005年，第788頁。傅英仁曾估算自己所掌握的民間故事，認(rèn)為“有280余篇滿族故事，加上別的長篇故事中又摘出40余篇，總共320余篇”④馬名超：《滿族民間故事家傅英仁訪問記》，1986年7月18日、19日兩個(gè)晚上的筆記，傅英仁講述、張愛云整理：《滿族薩滿神話》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005年。。1982年初春，欒文海拜訪傅英仁，傅英仁口述了61篇故事的名字，如《罕達(dá)犴作怪》《七粒黑豆兵》《刷帚姑姑》《笊籬姑姑》《九龍山》《海羅伊格》《活吊》《復(fù)仇》《人和鬼》《兇手》《說大話》《水里燒茶》《章京看病》《退敵》《換馬》《神斷》《小偷》《一千句》《錢和雞蛋》《貝龍貝子》《烏龍貝子》《祭桿》《阿爾大》《阿達(dá)木》《他拉依》等。⑤欒文海：《野火春風(fēng)——記滿族故事講述家傅英仁》，傅英仁口述、張愛云整理：《傅英仁滿族故事》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006年，第796頁。通過已出版的故事兩相比較，我們發(fā)現(xiàn)已出版的有《烏龍貝子》、《白鹿額娘》（神話）、《活吊》、《取燈》、《天橋嶺》、《小烏蛇的故事》、《兇手》、《刷帚姑姑》極少數(shù)的幾篇，其他只余故事名了。

我們選擇以下資料集來分析傅英仁掌握民間故事情況：《滿族民間故事選》（第一、二集）⑥中國民間文藝研究會(huì)遼寧、吉林、黑龍江三省分會(huì)編：《滿族民間故事選》，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1981、1983年。有傅英仁個(gè)人整理、合作整理和向人講述的15篇；《滿族民間故事選》⑦烏丙安等編：《滿族民間故事選》，上海：上海文藝出版社，1983年。里有8篇故事；《黑龍江民間文學(xué)》第7集中30篇；《黑龍江民間文學(xué)》第1、3、14集中共12篇；《寧安民間文學(xué)集成》第一、二輯⑧黑龍江省寧安縣民間文學(xué)三套集成編委會(huì)：《寧安民間故事集成》，1987年。中有14篇；《牡丹江民間文學(xué)集成》第一、二輯⑨黑龍江省牡丹江市民間文學(xué)三套集成編委會(huì)：《牡丹江民間文學(xué)集成》（第一、二輯），黑龍江大學(xué)，1990年。共23篇；《傅英仁滿族故事》 167篇故事，其中人物傳說54篇，風(fēng)俗傳說11篇，地名傳說33篇，民間故事69篇。其中多有重復(fù)出版，我們通過一一比對(duì)篇目及內(nèi)容，最后得出其總篇目。

《傅英仁滿族故事》 于2006年出版，遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于上述集子。其中被列入故事的，在其他集子中多被列入神話，本文我們也將其視為神話，如《烏林薩滿》、《尼曼大薩滿》、《伊爾哈格格》、《穆棱烏拉恩都里》（應(yīng)為河神《木倫烏拉恩都里》），而將被列入神話的《生殖器崇拜的傳說》《十二屬相為什么老鼠打頭》《三年等于三百年》《黑妃》記入民間故事，于是應(yīng)有168篇。其中屬于第一次出版的故事共計(jì)77則，限于篇幅且無論述必要，本文就不一一列出。我們感興趣的是《傅英仁滿族故事》沒有收入?yún)s被列入其他集子中的故事，還有原為他人講述、后由傅英仁講述的故事。

首先我們來看未被該集子收入的故事，分別為《傳家寶》、《將軍石》、《煙囪砬子》、《覺羅城》、《巫醫(yī)窩克托》、《三音圖隆格格》、《巴隆色被斬》、《阿爾達(dá)巴圖魯罕》、《該死的放山搭》、《白山第一》、《三訪貝勒府》、《借宿破案》、《鴨蛋包子》、《三探鬼門關(guān)》、《烏拉大豆腐》、《高鈴果》、《一畝三分地》、《天和地》、《山和嶺》、《興凱里罕》、《率賓馬》、《樺皮小簍與樺皮威虎》（與樺皮婁是不同），共計(jì)22篇。傅英仁雖掌握大量民間故事，但出版的故事約在190篇，不到280篇，也遠(yuǎn)沒有600多篇那么夸張。這些應(yīng)該是傅英仁記得扎實(shí)的故事篇目，他說“還有一本民間故事，是張口就來的，共180—190余篇，挑記得扎實(shí)的，也就是一提就能想起來的故事”①馬名超：《滿族民間故事家傅英仁訪問記》，1986年7月18日、19日兩個(gè)晚上的筆記，傅英仁講述、張愛云整理：《滿族薩滿神話》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005年。。

其次，我們來看表1，傅英仁所講述的17篇故事，他是搜集者而非整理者。當(dāng)然，這些故事搜集時(shí)間頗為久遠(yuǎn)，傅英仁角色也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從搜集者變成講述者。而《腰鈴的傳說》中《傅英仁滿族故事》中為《腰鈴》。

表1

再次，有一個(gè)問題，我們看到多個(gè)材料提到傅英仁聽過父親講述故事，“除了教他四書五經(jīng)之外，還給家里人講官府衙門的見聞，如《春二闊和瑞子凌》《縣太爺請(qǐng)大神》《魁星閣鬧鬼》等故事”①王樹本：《老樹開花春雨時(shí)——記滿族民間故事家傅英仁》，中國民間文藝研究會(huì)黑龍江分會(huì)編：《黑龍江民間文學(xué)》，第7集，1983年，第281頁。。但遍檢各故事選，都沒看到這幾篇故事，不知為何。

結(jié) 語

作為“民間故事家”、民研會(huì)成員、曾被培養(yǎng)的小薩滿、滿族說部重要傳承人、寧安滿族民間文化的重要傳承人，一直以來，傅英仁從未放棄過向周邊的家人、親戚、朋友搜集民間文化，也從未放棄過將所掌握的滿族文化以書寫的方式保留下來。1949年前，少數(shù)人堅(jiān)持調(diào)查，他為其中一分子；1949年后，矢志不渝堅(jiān)持下去的只有他；無論“土改”期間還是“五七干?！眲趧?dòng)時(shí)，他都是積極主動(dòng)的民間文學(xué)搜集者及講述者。在20世紀(jì)80年代“三套集成”的搜集整理過程中，他脫穎而出，成為著名的“民間故事家”。在多部選集中，其文本占有重要篇幅，之后出版了個(gè)人的故事集和神話集。“訪薩采紅”②訪薩采紅，是吉林省民族研究所采錄收集“薩布素將軍”傳說和“紅羅女”傳說的一項(xiàng)田野調(diào)查活動(dòng)。團(tuán)隊(duì)及“吉林滿族說部藝術(shù)集成委員會(huì)”都將傅英仁作為重要的傳承人，他也不遑多讓，表現(xiàn)出色，出版了多部滿族說部。在這個(gè)過程中，他一直與地方文化人、學(xué)者、故事家保持著密切的聯(lián)系，也吸引了多位學(xué)者的目光，如以馬名超為代表的哈爾濱師范大學(xué)的調(diào)查團(tuán)隊(duì)，以王世媛為代表的黑龍江省民間文藝家協(xié)會(huì)，以宋和平、孟慧英為代表的中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所的科研人員，有王宏剛、程迅為代表的吉林社科院“訪薩采紅”的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，有以富育光、荊文禮為代表的吉林省滿族說部集成委員會(huì)，還有張愛云對(duì)他持之以恒的跟蹤采集和整理。

傅英仁講述的神話84則，故事190篇，總計(jì)不足300篇。如果我們將那七部每部都在十幾萬字以上的滿族說部納入他的故事庫中，這逾百萬字的文本實(shí)在令人驚嘆，他是當(dāng)之無愧的“民間故事家”。“對(duì)傅英仁老人掌握的滿族神話、故事的發(fā)掘與記錄，也經(jīng)過一個(gè)相當(dāng)長的工作過程。起初，對(duì)他還只局限在某些地方傳說的采集，多半由他來講述，別人記錄。由于他本人是知識(shí)分子出身，后來便自己動(dòng)手整理，取材范圍也由傳說擴(kuò)大到歷史故事直到神話、歌謠。如果不是多年以來、特別是‘文革’以后的民間文學(xué)工作的長足發(fā)展，我們很難想象從他那里采集到如此豐富、如此別具一格的民族民間文學(xué)作品來的”③石文展：《讓座座豐碑閃光傳世》，中國民間文藝研究會(huì)黑龍江分會(huì)編：《黑龍江民間文學(xué)》，第6集，1983年，第392頁。，這段話客觀地評(píng)價(jià)了傅英仁能夠“合眾家之長”的若干重要因素。本文雖以此作結(jié)，但從“嘴茬子”到“筆頭子”，傅英仁留下的“故事簍子”有助于我們進(jìn)一步研究滿族民間文學(xué)傳承和發(fā)展的若干重要問題。