吳燦新

否定之否定是唯物辯證法的三大規(guī)律之一，它揭示了事物的發(fā)展不是直線性的軌跡，而是從肯定到否定再到否定之否定這樣一條波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的曲折之路。波瀾壯闊的改革開放，在當(dāng)代中國的歷史長河中洶涌澎湃地向前奔騰了40個春秋。當(dāng)代中國的道德建設(shè)，也伴隨著改革開放的健步，走過了40年的不平凡之路。

一、整體上對道德建設(shè)的重視程度經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展歷程

中華民族從早熟的農(nóng)業(yè)文明走來，以一家一戶為基本生產(chǎn)生活單位、以自給自足為根本目的的自然經(jīng)濟，培育了中華文明重視道德建設(shè)的歷史傳統(tǒng)。新中國成立以后，在社會主義革命與建設(shè)進(jìn)程中，在砸碎半封建半殖民地舊道德的基礎(chǔ)上，承繼中華民族重視道德建設(shè)的歷史傳統(tǒng)，開始了大張旗鼓地建設(shè)社會主義新道德的偉大行程，曾經(jīng)創(chuàng)造了為世界所驚嘆的道德文明。然而，在極左思潮的干擾下，我們逐漸脫離了中國的現(xiàn)實國情，在道德建設(shè)上搞一刀切，從而犯下了“假大空”的錯誤。改革開放后，我們痛定思痛，迅速走上了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的改革開放之路。然而，由于國人數(shù)千年來的兩極思維的慣性，我們在否定道德建設(shè)“假大空”的錯誤時，卻漸漸地輕視起道德建設(shè)來。在很長的一段時間里，談道德建設(shè)似乎是一個笑話。于是乎，隨著計劃經(jīng)濟時代的道德潰癱，市場經(jīng)濟時代的新道德又未能確立，道德代價日益增長，尤其以政治領(lǐng)域腐敗為主要特征的社會腐敗不斷漫延，當(dāng)代中國出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會道德危機。

隨著黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，尤其是黨的十八大以來，在以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，重新高舉道德建設(shè)的旗幟。在快刀斬亂麻大力解決以政治領(lǐng)域腐敗為主要特征的社會腐敗的同時，習(xí)近平反復(fù)強調(diào)道德建設(shè)具有重大的價值和意義：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的?！盵1]（P158）“國無德不興，人無德不立。必須加強全社會的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。”[2]人與其他動物的根本區(qū)別，就在于人有主體性，有自律性，它彰顯著人性，彰顯著文明。一個沒有道德主體性與自律性的人，就已經(jīng)喪失了人之為人的基本人性，他就不可能在人類社會中立足。一個沒有道德的國家和民族，不僅難以生存發(fā)展，更談不上國家繁榮昌盛，民族興旺發(fā)達(dá)。因此，習(xí)近平又強調(diào)指出：要“為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚起強大的精神力量和有力的道德支撐”[1]（P158）。

二、中西道德傳統(tǒng)在辯證否定中發(fā)展

在古代中國自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上，生長起以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會制度，世代承襲的君主專制的官僚政體，注重人倫的倫理中心主義的“德性文化”。而傳統(tǒng)社會的倫理道德，一方面對于古代社會秩序的穩(wěn)定，中國古代文明的建立，都起著至關(guān)重要的作用；另一方面，則對于人的自由全面發(fā)展，起到強大的扼阻作用。隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中華民族的生存危機日趨凸出，為了使中華民族走出生存危機之困，國人開始反思，從經(jīng)濟基礎(chǔ)到政治制度，從政治制度到文化道德。因而在新文化運動中，革除舊道德、建設(shè)新道德，成為當(dāng)時最時髦的話語。無疑，這種文化與道德革命是十分必要的。然而十分遺憾的是，它卻走上了一條全面否定中國傳統(tǒng)道德之路。這條路，一直走到文化大革命，終于走上了歷史的顛峰。改革開放后，隨著經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，文化道德的發(fā)展也日益迫切需要。在這種背景下，我們從重新肯定中華民族精神，到重新肯定中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。于是，在去除糟粕、繼承精華的前提下，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德有逐漸回歸之勢。但與此同時，一些所謂“新儒家派”應(yīng)運而生。他們不顧一切地提出了要全盤繼承中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德，主張復(fù)古，把“回歸”之路企圖引向歧途。

黨的十八大以來，在以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，既克服全盤否定中國傳統(tǒng)文化道德的錯誤，又克服全盤肯定中國傳統(tǒng)文化道德的錯誤，開辟了一條對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德的“雙創(chuàng)（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展）”之路。習(xí)近平發(fā)聾振聵地指出：“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的?！盵3]（P5）中華民族有著五千多年的文明史，在這漫長的歷史流變之中，中華民族雖歷經(jīng)千難萬險，但總能綿延發(fā)展，其中一個十分關(guān)鍵的因素，就是她擁有獨具特色、博大精深的中華文化道德，為中華民族克服重重困難、生生不息提供了強大的精神支撐。因此，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時又強調(diào)指出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[1]（P164）。這就明確指出了新時代我們正確對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度和基本方針。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力[4]。

歷史發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴人們：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！盵3]（P12）為此，我們必須要有文化自信，決不能盲目崇洋媚外，更不能搞全盤西化。習(xí)近平在文藝工作座談會上的談話中就明確批評說，文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套，絕對是沒有前途的！[3]（P9）習(xí)近平還進(jìn)一步指出了科學(xué)對待包括西方在內(nèi)的世界文化道德的基本方針：“當(dāng)然，我們強調(diào)弘揚社會主義核心價值觀，繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持和弘揚中國精神，并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果。我們社會主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來。”[5]

三、道德建設(shè)與社會建設(shè)的關(guān)系在辯證思維中澄明

新中國成立后，隨著社會主義革命與建設(shè)的勝利推進(jìn)，特別是三大社會主義改造后，基本確立了社會主義公有制。經(jīng)濟基礎(chǔ)的一元性，導(dǎo)致反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的思想上層建筑尤其是道德實現(xiàn)了一元化。在一元化的道德建設(shè)的促進(jìn)下，橫掃一切污泥濁水，整個社會道德風(fēng)氣煥然一新，出現(xiàn)了鄧小平后來給予高度評價的“精神文明建設(shè)的黃金時代”。但由于文化大革命時期，在極左思潮的干擾下，道德建設(shè)受到嚴(yán)重破壞。改革開放后，我們堅決果斷地排除了極左思潮的干擾，道德建設(shè)重新開始走上正軌。然而隨著社會主義市場經(jīng)濟的崛起，全面對外開放不斷擴大，文化多元化、價值觀多元化、道德多元化日益成為一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實。面對這種多元化的情況，許多國人陷入了迷惘之中，似乎“公說公有理，婆說婆有理”，不知所從。因此，“跟著感覺走”的口號響遏行云，“我欲故我在”的歪理斜說縱橫馳騁，甚至于許多封建思想道德殘余和資產(chǎn)階級腐朽思想道德也趁機死灰復(fù)燃。社會道德從而開始走上一條淪落之路。

過于深重的道德代價，不能不警醒國人。人們從大量的道德墮落、道德冷漠、道德麻木的現(xiàn)實狀況中，深深地感到，中華民族已經(jīng)到了道德深重危機的危險時刻，必須牢牢把握文化與道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不能對文化和道德建設(shè)放任自流，要主動引領(lǐng)社會主義文化與道德建設(shè)走上民族復(fù)興之路。習(xí)近平為此在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)指出：“我們在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟建設(shè)時，一刻也不能放松和削弱意識形態(tài)工作。在這方面，我們有過深刻教訓(xùn)。一個政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個長期過程。思想防線被攻破了，其他防線也就很難守住。我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤?！盵3]（P21）爾后，他在黨的十八屆三中全會第一次全體會議上的講話中再次強調(diào)說：“面對改革發(fā)展穩(wěn)定復(fù)雜局面和社會思想意識多元多樣、媒體格局深刻變化，在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟建設(shè)的同時，一刻也不能放松和削弱意識形態(tài)工作，必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤?！盵3]（P34）

改革開放后，隨著人們對“假大空”道德建設(shè)的批判，又逐漸走上了一條只重視法制建設(shè)而忽視道德建設(shè)的極端之路。無疑，市場經(jīng)濟的崛起，為了保證市場經(jīng)濟的良性運轉(zhuǎn)，為了阻制人們被市場經(jīng)濟負(fù)面效應(yīng)誘發(fā)起來的無限欲望，為了保障國家權(quán)力的不被濫用，就必須實行法治，必須大力建設(shè)社會主義法治文明。然而，當(dāng)國人充分認(rèn)識到法治的必要性和緊迫性時，卻忘卻了道德的重大價值。他們不知道沒有道德的法治既不可能成為善治，甚至于法治本身都步履艱難，寸步難行。事實上，雖然改革開放進(jìn)程中我國的法律法規(guī)曾一度井噴式地涌現(xiàn)，公檢法人員幾乎以幾何基數(shù)地增長，但在一個相當(dāng)長的時期里，違法犯罪率卻螺旋式上升。大量沖破道德底線的行為比比皆是，許多國人不由自主地驚呼“道德淪喪”“道德滑坡”！

這種極其嚴(yán)峻的現(xiàn)實，告訴人們，一個社會、一個地區(qū)、一個民族、一個國家不能沒有法制，但同時也不能沒有道德，必須把法治與德治結(jié)合起來，才能相得益彰，才能真正治國安邦。因為法律與道德兩者各有所長，各有所短；只有兩者之間取長補短，相互支持，才能真正保證社會長治久安。所以習(xí)近平在十八屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時的講話中說：“儒法并用，是我國歷史上常用的社會治理方式，只有思想教育手段和法制手段并用才能相得益彰。這是因為，法是他律，德是自律，自律和他律相結(jié)合才能達(dá)到最佳效果。正所謂‘德之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格’?！盵6]2016年12月9日下午，中共中央政治局就我國歷史上的法治和德治進(jìn)行第三十七次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時又強調(diào)，法律是準(zhǔn)繩，任何時候都必須遵循；道德是基石，任何時候都不可忽視。習(xí)近平還特別有針對性地指出：“要強化道德對法治的支撐作用。堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，就要重視發(fā)揮道德的教化作用，提高全社會文明程度，為全面依法治國創(chuàng)造良好人文環(huán)境。要在道德體系中體現(xiàn)法治要求，發(fā)揮道德對法治的滋養(yǎng)作用，努力使道德體系同社會主義法律規(guī)范相銜接、相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)。要在道德教育中突出法治內(nèi)涵，注重培育人們的法律信仰、法治觀念、規(guī)則意識，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任，營造全社會都講法治、守法治的文化環(huán)境?！盵7]（P134）

四、道德建設(shè)的內(nèi)容和重點在發(fā)展中愈趨理性

自古以來，中華民族生存發(fā)展于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟之中，家庭、家族甚至于宗族的利益高于一切。由此，造就了中國古代重視整體利益，輕視甚至于否定個人利益的整體主義傳統(tǒng)。而中國共產(chǎn)黨誕生以來，就堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，大力弘揚馬克思主義創(chuàng)始人提出來的集體主義精神。“既然正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)，那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益。”[8]（P166-167）與此同時，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著革命人民，在極其艱難困苦的中國革命實踐過程中，逐漸培育起無產(chǎn)階級的集體主義精神，并逐漸成熟為新中國成立后的社會主義道德基本原則。社會主義集體主義道德原則具體包含三層要求：一是社會、集體的利益高于個人利益；二是把社會、集體和個人的利益相結(jié)合相統(tǒng)一；三是當(dāng)社會、集體的利益與個人利益發(fā)生矛盾沖突時，個人利益應(yīng)服從社會、集體的利益。

然而，不幸的是，隨著極左思潮的影響日益增長，社會主義集體主義在現(xiàn)實生活中又逐漸曲解為封建社會的整體主義，對個人利益予以徹底否認(rèn)。改革開放后，在否定輕視甚至否認(rèn)人們正當(dāng)個人利益的假“集體主義”之時，逐漸地把真集體主義也拋棄了。特別是隨著市場經(jīng)濟的出現(xiàn)，極端個人主義、拜金主義、享樂主義應(yīng)運而生；同時，國外特別是西方資本主義社會中腐朽的思想道德觀念也流入國門，極大地影響到國人的價值觀念和道德觀念。在許多人的眼里，“人不為我，天誅地滅”；個人利益具有天經(jīng)地義的至上性，真是“拔一毛以利天下而不為”。于是，損人利己，甚至于損人不利己的思想行為泛濫成災(zāi)。面對這種極端個人主義的危害，我們黨給予了嚴(yán)肅的批判。早在黨的十四屆六中全會就強調(diào)，社會主義思想道德集中體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向。必須深入開展以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系；形成扶正祛邪、揚善懲惡的社會風(fēng)氣[9]。黨的十八大以來，更加有針對性地強調(diào)堅持集體主義教育。黨的十八大報告就指出：“大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量。”[10]（P24）在黨的十九大報告中，習(xí)近平再次強調(diào)指出：“加強思想道德建設(shè)。……加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀[11]（P42）。

在古代中國自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上生存發(fā)展的中華民族，雖然十分務(wù)實，但從不缺乏對崇高理想精神道德的追求。早在二千多年前，孔子就提出了崇高的“大同”理想：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！惫柿?xí)近平指出：“中華民族的先人們早就向往人們的物質(zhì)生活充實無憂、道德境界充分升華的大同世界。”[3]（P5）中華民族在長期的社會實踐中培育和形成了自己獨特的崇高思想道德。有諸如“天下為公”“大同之世”的社會理想，“天人合一”“內(nèi)圣外王”的精神境界，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷，“自強不息、厚德載物”的人生態(tài)度，“和而不同”“和實生物”的價值追求，“己所不欲、勿施于人”的道德原則，“扶正揚善、扶危濟困”的仁愛精神，“敬業(yè)樂群、孝老愛親”的傳統(tǒng)美德等等。

可惜的是，隨著改革開放的迅猛發(fā)展，特別是市場經(jīng)濟的負(fù)面效應(yīng)影響下，唯利是圖的思想行為到處流行起來，許多國人變得越來越勢利，變得越來越低俗。在這些國人的眼里，什么崇高、神圣、純潔都是“假大空”，似乎只有“低俗、庸俗、混沌”才是“真小實”。于是乎，一切崇高理想被他們嘲笑，一切神圣事物被他們褻瀆，一切純潔行為被他們懷疑。真是一時間，榮辱顛倒、黑白顛倒、是非顛倒。對此，習(xí)近平一針見血地指出：“改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展很快，人民生活水平提高也很快。同時，我國社會正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，出現(xiàn)了不少問題。其中比較突出的一個問題就是一些人價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀(jì)國法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對錯，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲。現(xiàn)在社會上出現(xiàn)的種種問題病根都在這里。這方面的問題如果得不到有效解決，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以順利推進(jìn)?！盵3]（P8）因此，必須確立正確的價值觀和榮辱觀，引導(dǎo)社會道德風(fēng)尚走上正確的方向。為此，習(xí)近平又指出：“要加強社會主義核心價值體系建設(shè)，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，使之成為全體人民的共同價值追求。要全面提高公民道德素質(zhì)，弘揚真善美，貶斥假惡丑，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚?！盵3]（P105）

黨的十八以來，以習(xí)近平為核心的黨中央，進(jìn)行了撥亂反正的艱難工作。從“四個全面”的戰(zhàn)略布局到“五位一體”的總體布局，從中央“八項規(guī)定”到“反腐廉政”風(fēng)暴，我們一方面不斷克服片面教育、片面用人的問題，努力實現(xiàn)人的全面發(fā)展。2015年6月1日，中國少年先鋒隊第七次全國代表大會在北京開幕。習(xí)近平在大會講話中指出，價值觀是“總閥門”，從小就要培養(yǎng)良好人生觀、世界觀，讓社會主義核心價值觀的種子在少年兒童心中生根發(fā)芽、真正培育起來。“世界上最難的事情，就是怎樣做人、怎樣做一個好人。要做一個好人，就要有品德、有知識、有責(zé)任，要堅持品德為先。要學(xué)會做人的準(zhǔn)則，就要學(xué)習(xí)和傳承中華民族傳統(tǒng)美德，學(xué)習(xí)和弘揚社會主義新風(fēng)尚，熱愛生活，懂得感恩，與人為善，明禮誠信，爭當(dāng)學(xué)習(xí)和實踐社會主義核心價值觀的小模范?！盵12]同時，另一方面我們還不斷克服干部人事上的種種不正之風(fēng)與不良政治生態(tài)，努力實現(xiàn)“德才兼?zhèn)?，以德為先”的干部選用標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平就說：“我們的用人標(biāo)準(zhǔn)為什么是德才兼?zhèn)?、以德為先，因為德是首要、是方向，一個人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！盵1]（P173）特別對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，“道德上失足有時比某些工作失誤殺傷力還要大?！盵13]（P248）為此，習(xí)近平提出了黨政干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的政治德性要求。“概括起來說，好干部要做到信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、勇于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔?！盵13]（P58）

真正的市場經(jīng)濟，既是一種利益經(jīng)濟，也是一種道德經(jīng)濟，是一種義利兼顧與統(tǒng)一的現(xiàn)代經(jīng)濟，這是社會主義市場經(jīng)濟的基本價值觀。因此，“義利兼顧、互利共贏”成為了市場經(jīng)濟史上最進(jìn)步的理念。習(xí)近平在談“絲綢之路經(jīng)濟帶”時，就說：“我們要全面加強務(wù)實合作，將政治關(guān)系優(yōu)勢、地緣毗鄰優(yōu)勢、經(jīng)濟互補優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為務(wù)實合作優(yōu)勢、持續(xù)增長優(yōu)勢，打造互利共贏的利益共同體?！盵1]（P288）習(xí)近平在出席德國科爾伯基金會的講話中也說：“歷史告訴我們，一個國家要發(fā)展繁榮，必須把握和順應(yīng)世界發(fā)展大勢，反之必然會被歷史拋棄。什么是當(dāng)今世界的潮流？答案只有一個，那就是和平、發(fā)展、合作、共贏?！盵1]（P266）