王麗萍

中國特色社會主義進入新時代，是我國歷史發(fā)展的新的方位，做出這一重大政治判斷的實踐基礎(chǔ)和客觀依據(jù)是我國社會主要矛盾已經(jīng)由“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。每一個生于斯、長于斯的中國人都是其所處時代和社會的參與者、見證人，他們所向往的美好生活是什么樣的生活呢？美好生活包含著國家發(fā)展、社會進步、人民幸福的豐富內(nèi)涵，作為主體的公民個體是最基本的單元，只有每個人都感到幸福，人民才過上美好生活，國家才能真正實現(xiàn)國泰民安。

一、黨和政府倡導美好生活的現(xiàn)實原因和倫理動因

在對國際、國內(nèi)整體社會發(fā)展變化的全面把握和綜合預判的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會生活發(fā)展規(guī)律，黨和政府提出了建設(shè)美好生活的嶄新社會發(fā)展目標，這一目標設(shè)定是有充分理由的：首先，它是經(jīng)濟發(fā)展新階段的需要。我國經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)歷了近40年的高速發(fā)展，但也付出了沉重的代價，如環(huán)境、資源等代價，繼續(xù)沿用原來的粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式所帶來的數(shù)量增長，既不能滿足經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的要求，也無法滿足人民對更高生活目標的追求。其次，我國社會在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，社會的貧富差距卻不斷擴大，社會環(huán)境和社會道德風氣出現(xiàn)惡化和沉降趨勢，社會公平正義問題日趨凸顯，人民生活幸福感下降，凡此種種又影響社會整體的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。顯然，我們的社會需要從單純的“經(jīng)濟中心”向物質(zhì)文明、民主法治、公平正義、安全舒適、環(huán)境美麗等政治——經(jīng)濟——精神諸文明要素協(xié)同發(fā)展的新轉(zhuǎn)向、新提升。最后，我國社會發(fā)展的國際環(huán)境和國內(nèi)條件出現(xiàn)的新問題亟待解決，比如，國際上民粹主義思想泛濫、國內(nèi)企業(yè)自主創(chuàng)新能力不足、環(huán)境污染、大數(shù)據(jù)可能帶來的新挑戰(zhàn)。美好生活的價值導向與社會公平、環(huán)境友好、社會可持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新型國家發(fā)展戰(zhàn)略等社會價值訴求具有高度一致性，體現(xiàn)了國家意志與人民意愿的高度契合，體現(xiàn)了國家發(fā)展、社會進步、人民幸福三者的和諧統(tǒng)一。

美好生活內(nèi)涵豐富，國家倡導美好生活的倫理動因在于：首先，倫理道德是社會經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的必要條件和內(nèi)在助力?！拔镔|(zhì)文化需要”是偏重數(shù)量發(fā)展的經(jīng)濟目標，但只追求經(jīng)濟數(shù)量的發(fā)展，本身沒有方向，人類進步所必需的價值就沒有優(yōu)先性位置，發(fā)展將不可持續(xù)。提出“美好生活”的目標在于通過人的完善與人際關(guān)系的和諧，促進社會生產(chǎn)和生活趨向完善和健康。真正健全的經(jīng)濟必定是不僅具有經(jīng)濟合理性而且同時具有合道德目的性與倫理道義性的經(jīng)濟，經(jīng)濟也不是一個純物質(zhì)或物質(zhì)活動的概念，它必然內(nèi)涵經(jīng)濟主體及其主體間的“應(yīng)然”邏輯和價值意義。在某種意義上說，道德既然是市場信譽之基，那么也可以說道德本身即是一種生產(chǎn)力。第二，道德對公民個體的素質(zhì)培養(yǎng)和價值塑造具有根本、持久而內(nèi)在的積極作用。當前社會整體道德水準不高，充斥著未富先奢、小富即安的小農(nóng)意識，不時出現(xiàn)富而不仁、富而無義的非道德現(xiàn)象，道德庸俗化、低級趣味化，聲色物欲橫流，人們普遍缺乏遵守崇高道德的內(nèi)在動力，喪失公德的現(xiàn)象日益嚴重。道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。人生的真實幸福美好不可能在單純追求物質(zhì)滿足中實現(xiàn)，必須建立在人格獨立、精神豐富高尚和擺脫物役的精神自由之上。每個人都應(yīng)當在物質(zhì)與精神生活之間找到平衡，人是自然性和社會理性的統(tǒng)一。第三，倫理道德對文明社會建設(shè)意義重大。近年的流行文化一味追求搏取眼球，以惡俗為通俗，以低俗、庸俗為本色，美丑不分，出現(xiàn)“揚丑抑美”的不良傾向。老子云：有道無術(shù)，術(shù)尚可求。有術(shù)無道，止于術(shù)（《道德經(jīng)》）。美好生活的社會必須在文明與道德、物質(zhì)與精神發(fā)生二律背反的沖突中尋求突破找到出路。值得追求的美好生活一定是人們能享受相對最大且最長久之快樂的生活，而不是竭澤而漁式的一時快樂。

二、美好生活之“美”維度

“美”即優(yōu)雅、美麗、善（好）、賞心樂事?！昂谩奔词菍θ擞幸妗⑴c人為善，在西語中，“好（的）”即為“善（的）”。故此，所謂美好生活即令人向往或值得追求和享受的優(yōu)雅或高雅、美麗、稱心如意的“好（善）生活”。中國傳統(tǒng)社會的主流價值觀是以儒家為代表的道德文化優(yōu)先思想。孔子說：“士志于道”，“道”的核心是“仁”和“禮”，仁作為塑造人與人之間關(guān)系的道德，指的是人與人之間相互親愛。子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”“仁”的境界就是“美”，是“得（德）”即智慧的選擇。希臘哲學家亞里士多德也指出：“幸福是終極的和自足的，它是行為的目的?！盵1]（P11）他贊成人們追求“好生活”，認為“美”與“好”是一樣的，“美好和善良是一回事”[1]（P14），幸福生活就是合于理性的現(xiàn)實活動，從事理論或沉思的思想活動是最大的幸福。德國哲學家席勒認為，人只有在完整而自由的狀態(tài)下，才成為一個真正的審美者。馬克思則指出，審美創(chuàng)造是人能夠超越自身種屬限制，按照普遍的客觀規(guī)律進行生產(chǎn)，最終實現(xiàn)美好自由生活的不斷向善和完善的過程。

人類自脫離動物以來就開始了審美和創(chuàng)造活動，藝術(shù)源于生活又高于生活，藝術(shù)能培養(yǎng)人的審美能力，而美的熏陶能提高人對自然和生活的認識水平，喚起人們的想象力和創(chuàng)造力，使人獲得美好的精神享受。在解決了溫飽問題，全面實現(xiàn)小康之際，“美”的生活就是要從數(shù)量評價指標轉(zhuǎn)向質(zhì)量指標，用自然和藝術(shù)之美全面提高個體生命存續(xù)的層次和境界，提升生活品質(zhì)。

美好生活的“美”至少涵蓋三個維度：首先，“美”是人性特征中激情和感性欲望的體驗，需要理性的引導，“美”追求自由的價值。美學之父鮑姆嘉登提出，美學對象就是感性認識的完善。感性認識的靈感來自長時間生活中自由體驗和感悟，激情是重要的催化劑，當人感到美的時候，將體會到釋放人性的自由。自由強調(diào)免于強制，同時也要求承擔責任，自由的前提是不能侵犯他人的自由。自由的道德情感需要理性的引導，當人理智地釋放人性的自由時，自我的良心將給予意志上的平等，自我的欲望將回歸到美好的表達，產(chǎn)生愛的情感，人將得到人格和精神上的滿足，感受到幸福。個體超越生物本能狀態(tài)達至自主的自由狀態(tài)是“美”的最高境界。其次，美包含對自然美、環(huán)境美的追求，作為一種精神境界，是人的審美價值與物、自然、環(huán)境融合的生態(tài)審美觀。隨著當代人類環(huán)境意識、生態(tài)意識的覺醒，以及生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，生態(tài)美學提倡的人與環(huán)境作為生態(tài)系統(tǒng)的有機整體，互相依存、和諧共生的價值得到普遍認同，也體現(xiàn)以自由為價值的生態(tài)美的兩個方面：一方面，自由將確認行為主體自主決斷與選擇的生態(tài)審美權(quán)利；另一方面，自由要顧及與環(huán)境相系的不傷害及生態(tài)正義原則。第三，生活之美來源于生活，也要創(chuàng)造性地反映和提升大眾的道德生活，自由地回歸本體才能體會審美的最高境界。“愛美之心人皆有之”，美以其多樣統(tǒng)一、完整和諧的特征，不僅表現(xiàn)了自然創(chuàng)造力的神奇美妙，而且也表現(xiàn)了人類在文明進程中的生命精神和人文理想?！懊勒呷诵闹鶚愤M也，惡者人心之所惡疾也。”（王弼：《老子道德經(jīng)注》）一個健康而文明的社會，必是以追求美、創(chuàng)造美為文化主流的社會。正如海德格爾所說的那樣，只有當此在（人的在世存在）自由地沉迷于心物一體的審美境域中，天地萬物才能在澄明之境中獲得其真正的本質(zhì)；只有此在與萬物都自由地回歸到自身那里，審美的家園才真正的敞亮出來，存在者也才能不斷地現(xiàn)身，臻達心物一體的審美自由。

三、美好生活之“好”的維度

善即是好。子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。”（《論語》）孟子提出“可欲之謂善”（《孟子》）。善的生活不僅僅是“己所不欲，勿施于人”（《論語》），“親親為大”（《禮記》），“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子》），還要達至“博施于民而能濟眾”（《論語》）、“止于至善”（《禮記》）。以老子為代表的道家則認為好的生活是遵循“道法自然”。希臘語的“幸?！保é纽驭摩力搔苔夕停┘婢吆眯袨楹秃蒙铍p重含義，希臘人的好生活即幸福生活。英國現(xiàn)代著名哲學家伯特蘭·羅素認為“真正令人滿意的幸?？偸前殡S著充分發(fā)揮自身的才能來改變世界?！盵2]（P10）英國《韋氏大辭典》界定，探討什么是好什么是壞，以及討論道德責任與義務(wù)的學科是倫理學，倫理學是一門敦促美德而禁絕惡行并使人們能夠理解他們是如何從前一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到后一狀態(tài)的科學，最大限度有利于人性通向卓越的價值是好（善）的，反之則是壞（惡）的。

綜上所述，人們理想的“好”生活，不論是主張優(yōu)先發(fā)展人的自然屬性或社會屬性，還是強調(diào)人的物質(zhì)享受或精神完善為重，抑或是偏重個體或整體利益至上的思想，根本上都是肯定人自身存在的正當性、人的權(quán)利和尊嚴、人的崇高價值的。高尚的價值取向和追求是人獲得尊嚴的前提，人的權(quán)利及其充分實現(xiàn)需要以維護良序社會加以保障。美好生活的“好”也涵蓋三個維度：首先，要保障人的自由意志具有追求幸福的權(quán)利，否則人類社會發(fā)展將失去生命力?？鬃诱f“吾欲仁，斯仁至矣。”表明其發(fā)現(xiàn)了人的自由意志領(lǐng)域，道德不服從于任何外在的因果律，只服從于人的意志。《大學》上講，“顧諟天之明命，克明峻德，皆自明也。”提出人要顧念、理解上天賦予自身的光明的稟賦，弘揚自己天賦里的智慧與品德。人的獨立的價值和尊嚴來源于人具有自由意志，人身自由權(quán)是人意志自由的前提和保障，人追求這些權(quán)利、追求幸福，社會才能不斷向前發(fā)展和進步。其次，人需要對自身本性、自身利益保持理性認知，對他或她所生活于其間的社會及其基本秩序保持理性的認知和尊重，只有這樣，他或她才能成為具有公共理性的合格公民乃至優(yōu)秀公民，全體或者至少絕大多數(shù)公民達于這樣的理性自覺，社會才能走向高度文明。值得注意的是，現(xiàn)代社會的城市化發(fā)展使人際交往由以往鄉(xiāng)村鄰居、親戚朋友等地域和血緣關(guān)系為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅吧穗H的利益交往和業(yè)緣關(guān)系為主。在此背景下，人對人的影響越來越大，人與人之間的交往感情容易流于淡漠、直接、易于沖突，傳統(tǒng)鄉(xiāng)情被都市化、現(xiàn)代化的交往準則所取代，“好”生活越來越需要人性特征中公共理性的軌導、調(diào)節(jié)和內(nèi)化能動性。亞里士多德指出“人類是天生社會性動物?！盵1]人是其自然存在與自由存在、個體存在與社會存在的統(tǒng)一，只有在社會生活實踐中，個體的人才能體會并分享到自由、平等、公平、正義等良序社會共同體普遍精神的價值和意義，從而真正獲得并真切感受到幸福。第三，要使人心向善的稟賦不斷超越惡的傾向，堅定人性終將向善的歷史進步主義信念，美好生活才最終可期并成為人民確信不移的生活信念。生活不單單是人民可以看到或感受到的家庭生活、社會生活、職業(yè)生活，還有潛在或內(nèi)在的命令，如價值、情感、心理、態(tài)度、愿景和信念或信仰，要認識和發(fā)展出更高雅的生活意義，不能僅僅期待社會條件的外部供應(yīng)或行動，還要靠個人自身的道德自律。道德自律要求人成為負責任的主體，道德自律作為人的一種向善的“稟賦”，將促使人類由野蠻走向文明，尋求達致更高的文明生活和道德境界。

四、美好生活的合倫理性

美好生活作為新時代的美德目標和倫理指南，是闡釋生活意義的新的生活方式，是牽引價值世界的新路標，也關(guān)乎每一個人的生活實際，有利于個體道德完善，有益于實現(xiàn)社會的普遍正義和良序生活。其合倫理性主要體現(xiàn)在以下三個方面：

1.美好生活是具有自身永恒價值追求的生活，其倫理價值具有引領(lǐng)性、自足性和恒定性

美好生活的頂層設(shè)計是面向未來的，它是基于人類社會生活經(jīng)驗、知識和理性，通過長期的制度設(shè)計試驗得出的科學結(jié)論，依此建構(gòu)的倫理價值具有高度合理性和高度價值理想導向意義。從制度設(shè)計來看，社會發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實問題解決得越好，美好生活實現(xiàn)程度就越高。從理論上講，發(fā)展問題是一個永遠開放的價值追求問題，美好生活也是一項不斷追求的永恒事業(yè)。

美好生活的倫理價值在于其自身，具有自足性，甚至可以說是一種自明的價值，沒有人不會珍惜、尊重并努力追求美好的事物，一切美好的事情，如愛情、親情、友誼、思想、藝術(shù)和自然之美等，都是人類永遠追求、永續(xù)保持的珍貴價值。就此而論，美好生活既是價值判斷也是真理判斷，其道德合理性就在于，它揭示了追求美好正是生活意義的真諦之所在。這是人性自明的選擇，人生就應(yīng)該追求美好；這是每一個自由心靈的必然選擇，沒有人會拒絕美好生活；這也是人類生活的本質(zhì)，美好的存在才是有價值的存在，美好生活才是生活意義的評價標準和生活的真正目的。

美好生活指向人的真正目的，是倡導卓越人生或優(yōu)秀人生的道德鵠的，卓越的追求意味著人追求輝煌、偉大和壯麗的品格，彰顯人性光輝的一面，具有恒定的價值。美好生活是不背叛美好人性的生活，美好生活的追求與利益、權(quán)力、金錢、身份、地位等有條件的、短暫性和偶然性的追求截然不同，它是人的精神企求，是穩(wěn)定性、持久性的目的性價值和理想信念。美好生活并不反對物質(zhì)財富的價值，但反對簡單的、占有性的、貪婪而無止境的財富貪求。美好生活只可能在人的世界中實現(xiàn)，單純的物質(zhì)生活的豐裕只是讓人擁有一個非人的物質(zhì)世界，并不擁有人的世界，也就無所謂生活的意義。財富和物質(zhì)的意義在于它能夠用來實現(xiàn)美好生活，如果只是用來實現(xiàn)自身，唯財富而致富，就會導致以利益為本，忽略生活的目的意義，人人如此，就會出現(xiàn)利益至上、唯利是圖、物質(zhì)豐裕而精神萎縮的“巴比倫式的”社會，人生活在無盡的欲望中，也就不可能感受到幸福。易言之，財富只是人類實現(xiàn)美好生活的手段、條件、工具，而不是其目的本身。同樣，美好生活也并不否認權(quán)力的意義，但權(quán)力和權(quán)力的獲取與晉升絕對不是美好生活的判斷標準，亦非其必要條件，美好生活與權(quán)力無關(guān)。

2.美好生活是由契約倫理精神規(guī)范的良序的社會倫理生活，契約倫理具有必需性、合理性和工具性

從消極的意義上看，遵循倫理規(guī)范首先是為了避免作惡，從而避免受到社會懲罰，但任何社會行為規(guī)范終究將落實到生活意義是否指向真善美的根本價值上。然而在現(xiàn)實生活中，道德倫理規(guī)范和其他人類行為規(guī)范一樣都是必需的。這首先是因為人性自保利己的自然屬性和社會資源的稀缺性所致，使各社會成員在面對利益沖突時，需要各種相應(yīng)的行為規(guī)范來調(diào)解彼此爭端，協(xié)調(diào)社會成員之間的利益，維護社會公共利益。其次，從社會治理的角度來看，社會生活中每個公民具體的愿望及其實現(xiàn)依賴于社會制度安排調(diào)節(jié)。誠實守信和公平公正等原則是契約倫理精神的內(nèi)在要求，也是商品交易活動中契約得以實現(xiàn)、美好生活可以期待的根本保證，諸如以上的契約原則均具有雙重價值：功利價值和倫理價值。

契約倫理是出于底線保障，根據(jù)公民共同生活的需要設(shè)計的基本道德規(guī)范，它是足以約束共同體所有成員的基于公正的公共價值準則和公共利益分配的倫理，是保障良序社會從而建成美好社會的基礎(chǔ)，美好生活的前提是充分而公正地保障全體公民而非某一個或某一部分公民的基本權(quán)利，美好生活體現(xiàn)為尊重并公平地分配公民權(quán)利和公民義務(wù)，失去契約就沒有權(quán)利，只有侵犯和占有，這是美好生活對社會契約倫理規(guī)范和社會公平秩序的內(nèi)在理性要求。

在馬克思看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。社會生活既有競爭更有合作，人們之間訂立的契約是一種許諾，是對契約雙方“合意”負責，有利于實現(xiàn)人們之間的合作，合作即意味著對各自權(quán)利義務(wù)關(guān)系的承認，履行契約對雙方既是一種保護又是一種約束。為了達成契約，必須以契約雙方的平等和自愿為前提。具有契約關(guān)系的公民雙方是平等的，契約本身就包含責任、權(quán)力和利益相統(tǒng)一的原則，享受權(quán)利的同時必須履行義務(wù)，欲做自己喜歡的事，前提是不能侵犯他人的權(quán)利。

3.美好生活是需要培養(yǎng)公民的正義感和善觀念品質(zhì)的生活，個體道德品質(zhì)具有基礎(chǔ)性、獨特性和創(chuàng)造性

透過每個公民的言談舉止和外在氣質(zhì)可以觀察整個社會的精神風貌，公民個體的道德品質(zhì)是構(gòu)成公民素質(zhì)和社會整體道德面貌的基礎(chǔ)，全社會道德水平的提高，有賴于每位公民個體道德素質(zhì)的提高。道德的本質(zhì)指向人的完善和人際關(guān)系的和諧協(xié)調(diào)。人的完善意味著人要有崇高的人生價值取向與積極的生活態(tài)度；人際關(guān)系的和諧協(xié)調(diào)意味著人際或主體間要實現(xiàn)1加1大于2并實現(xiàn)雙贏或多贏的人際合力。個體道德品質(zhì)的養(yǎng)成是對道德價值的自覺認同和自我完善的過程，道德規(guī)范內(nèi)化為個體心中的道德命令，內(nèi)化為個體的人格、個性。培養(yǎng)公民良好的道德品質(zhì)，造就高尚的道德行為，是德育的基本目標，也是美好社會道德風尚形成的前提。公民的品德建構(gòu)和道德發(fā)展是在個人實踐與外部環(huán)境相互作用的過程中逐步形成的，是個體對道德認知、認同、內(nèi)化、外化的反復加工、理性轉(zhuǎn)化過程，也是化德性理論為德性行為的道德實踐過程。公民的創(chuàng)造力、正義感和善觀念能力是培養(yǎng)美好生活之公民實施社會創(chuàng)新、培養(yǎng)并強化公民間合作能力的思想動能和理論基礎(chǔ)，需要良好的社會制度來保障。

由于天賦和后天環(huán)境條件的差異，每個公民在知、情、意等方面具有獨特性和差異性?！爸奔磦€人道德認識或認知；“情”即個體道德情感或道德感情，是人與物的本質(zhì)區(qū)別之一；“意”即個人道德意志，是個體將道德認知和道德愿望轉(zhuǎn)化為實際行為的綜合性意志力。個體品質(zhì)受社會外部環(huán)境如制度和歷史文化習俗的影響，中國傳統(tǒng)社會中，儒家提倡“仁者愛人”的思想，仁和禮是由家庭親情推廣到宗法社會的德治智慧，成為了做人之道，形成了中華民族以善為美、長幼有序的道德風尚和與人為善、愛有等差的倫理品格。

人一方面受制于世界事實，另一方面又主宰著自己的生活，生活意義在創(chuàng)造中產(chǎn)生。人的行為受自由意志的支配，自由意志的正道就是創(chuàng)造，從這個意義上說，人的本性是創(chuàng)造性的，人的存在就是創(chuàng)造自身存在的過程，人被創(chuàng)造為創(chuàng)造者。個體品質(zhì)不僅創(chuàng)造了人際之間實現(xiàn)善價值的相互促進和幫助的主體道德條件，還創(chuàng)造了社會生活的倫理共同體。正義和善觀念是人類社會建構(gòu)、凝聚并保持倫理共同體的價值觀念基石，只有建構(gòu)并借助于倫理共同體，人們才能保持對美好生活目標和理想的持久追求，并有可能實現(xiàn)其美好生活的愿景。

綜上所述，追求美好的道德價值是絕對的，在邏輯上居于優(yōu)先地位，契約倫理規(guī)范的道德價值具有相對性，但作為人權(quán)的基本保證，是必不可少的，公民道德品質(zhì)的培養(yǎng)是倫理價值和道德規(guī)范的落腳點、發(fā)力點和歸宿點，三者互為作用，相輔相成、缺一不可。

美好生活是人人都有獲得感、滿足感的優(yōu)雅、高尚而美麗的理想生活，它既是個體的，也是倫理共同體的。社會中的每一個人都有權(quán)利追求美好生活，也都有創(chuàng)造、維護和不斷改善美好生活的義務(wù)。當所有成員都在以增進美好為己任，并用美好造福人類的時候，我們共同生活于其中的社會就是一個美好生活的共同體。

每個社會和國家都有自己獨特的思想路標和時代精神。我國已經(jīng)進入新時代，全面推進中國特色社會主義的偉大實踐，努力創(chuàng)造美好生活，從而最終實現(xiàn)中華民族偉大復興，是當代每一個中國人應(yīng)該并且必須明確的生活目標和努力方向。美好作為彰顯人性光輝的生活意義，其所蘊含的獨立、自由、平等、公正、幸福等價值必將使之由道德關(guān)懷上升為具有普通意義的人類情懷，不獨成為我們邁進中國特色社會主義新時代的崇高理想，而且也將成為當代世界建構(gòu)人類命運共同體的價值共識和全球倫理基礎(chǔ)。