方 熹，湯書波

伴隨著人類文明的快速發(fā)展進(jìn)程，從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明后，全球性生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)代人類面臨的顯性問題，中西方理論界紛紛從理論和現(xiàn)實(shí)的維度提出救世之道。馬克思生態(tài)思想不僅蘊(yùn)涵著哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多種學(xué)科的相互交融和多重思維向度的碰撞交織，同時(shí)也深深植根于馬克思主義哲學(xué)這一自身思想體系，給我們留下了許多有待挖掘的寶貴資源。

一、馬克思生態(tài)思想的深刻意蘊(yùn)

馬克思生態(tài)思想展現(xiàn)了他對(duì)人與自然關(guān)系問題的洞見，他以實(shí)踐為中介實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，以“物質(zhì)變換”為基點(diǎn)解釋生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)性根源，同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)人類在能動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造了文明，而生態(tài)環(huán)境如同人類實(shí)踐的一面鏡子，清晰地折射出人類文明的真實(shí)狀況。具體來(lái)說(shuō)，馬克思生態(tài)思想的深刻意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

其一，人與自然的“和解”。人與自然的辯證關(guān)系是生態(tài)學(xué)研究的重要領(lǐng)域，其中也透露著濃厚的倫理學(xué)色彩。馬克思明確提出“自然的概念”和“自我意識(shí)”，以此批判單一的自然崇拜和主客二分的自然觀，形成了人與自然“和解”的生態(tài)倫理思想。具體來(lái)說(shuō)，在馬克思看來(lái)，首先，具有先在性和客觀性的自然是人類一直賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。自然界給人類提供生活資料和社會(huì)發(fā)展所需的生產(chǎn)資料，“自然界是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！倍撕腿祟惿鐣?huì)都是自然界的組成部分，人類不能創(chuàng)造自然，只會(huì)改變自然界的存在形態(tài)，反之，自然界在滿足人類物質(zhì)生活需要的同時(shí)，也為人類精神世界補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)和材料，人類實(shí)踐活動(dòng)則要受自然生態(tài)規(guī)律的制約。其次，人具有主觀能動(dòng)性，是自然人化和凈化的積極力量。馬克思在堅(jiān)持人的自然屬性的同時(shí)，積極肯定人的主體性地位?！霸谌祟惻c自然這個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，人始終處于主體的地位?！盵1]（P579）自然界只有通過(guò)人類社會(huì)才能確證自身存在的價(jià)值，自然界的屬人本質(zhì)是相對(duì)于社會(huì)人存在的。人與自然界之間從最初異己的、對(duì)立的、被動(dòng)的關(guān)系，逐步過(guò)渡到認(rèn)識(shí)和改造自然的能動(dòng)過(guò)程，也是人類從原始愚昧逐步進(jìn)入文明的質(zhì)性飛躍，而這個(gè)過(guò)程要受到自然規(guī)律的制約[2]（P46），即人在積極主動(dòng)改造無(wú)意識(shí)自然界的過(guò)程中，要符合倫理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，并承擔(dān)責(zé)任主體。再者，即人對(duì)自然界要承擔(dān)道德義務(wù)，逐步走向和諧共生之路。“如果我們研究自然的要求，我們的品德將更加完善?！痹谌伺c自然之間發(fā)生交互的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，一方面主要通過(guò)主體客體化，自然被打上人的烙印而成為人化自然，使人的力量對(duì)象化，人的本質(zhì)力量得以確證，體現(xiàn)了人在改造自然過(guò)程中的價(jià)值，即“自然界向人的生成”；另一方面在客體主體化的過(guò)程中，客體轉(zhuǎn)化為主體生命必需的生產(chǎn)、生活資料及工具等因素，彰顯了主體的本質(zhì)力量，即“人向自然界的融化”。此外，馬克思進(jìn)一步指出，在這個(gè)過(guò)程中，人作為能動(dòng)的理性存在，將自己規(guī)定在一個(gè)合規(guī)的范圍內(nèi)，即人借助外在意志力促使其認(rèn)識(shí)到自身和自然的內(nèi)在一致性，從而實(shí)現(xiàn)了“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。同時(shí)，人類在自然規(guī)律的制約下，用最小的物質(zhì)消耗滿足人與自然物質(zhì)變換的需要，規(guī)避物質(zhì)變換斷裂風(fēng)險(xiǎn)，最終實(shí)現(xiàn)“人道主義”與“自然主義”的“和解”。

其二，人的全面自由發(fā)展。勞動(dòng)作為彰顯人的本質(zhì)的核心要素，是人認(rèn)識(shí)世界、改造世界及滿足自身需求的必要手段。在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)“每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里獲得他自己立即需要的滿足”。異化勞動(dòng)造就了人際關(guān)系的異化，打破了人與人之間符合要求的規(guī)定性。馬克思進(jìn)一步指出，首先，人與自己的類本質(zhì)相異化。勞動(dòng)作為彰顯人類本質(zhì)力量的必然手段，應(yīng)當(dāng)是內(nèi)在的、內(nèi)化于人生命之中的。然而，資本家剝削剩余勞動(dòng)的天性，無(wú)情地把勞動(dòng)異化為人的外在的非己存在——外化于人的類本質(zhì)的部分，“人的類本質(zhì)——無(wú)論自然界，還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他個(gè)人的生存手段”[3]。勞動(dòng)僅僅是人生存的手段——生活和自由成為奢望，人失去了自覺能動(dòng)性，致使人的存在與本質(zhì)相分離；同時(shí)，在資本家貪婪的剝削下，工人與自己創(chuàng)造的對(duì)象世界相分離。人不僅沒有了人的需要，甚至連動(dòng)物的需要也沒有了——作為無(wú)機(jī)身體的自然界一并失去，工人與對(duì)象世界決裂。其次，人與自身異化。馬克思認(rèn)為當(dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)及類本質(zhì)相對(duì)立時(shí)，必然同自身相異化。在資本主義社會(huì)，資本家憑借自身掌握的生產(chǎn)資料，奴役和物化從事生產(chǎn)勞動(dòng)的工人；工人為了生存只能變成生產(chǎn)資料的奴隸而依附于勞動(dòng)產(chǎn)品，才能獲得與生產(chǎn)資料相結(jié)合的機(jī)會(huì)，并以此獲得生存必需的生活資料。資本家堂而皇之的“需要的精致化和滿足需要的精致化”，而從事生產(chǎn)勞動(dòng)的工人卻“需要牲畜般的野蠻化和徹底的、粗俗的、抽象的簡(jiǎn)單化”，這是異化勞動(dòng)造成人異化的必然結(jié)果，即資本家在利潤(rùn)最大化的誘惑下無(wú)休止地剝削工人，工人的生活資料和身體一并喪失。再者，人的全面自由發(fā)展是解決人異化的終極辦法。馬克思提出，人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”。即能建立在占有生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系，極大地豐富勞動(dòng)的形式、社會(huì)關(guān)系和生活能力，而人的自由發(fā)展是“建立在個(gè)人全面發(fā)展這一基礎(chǔ)之上的自由個(gè)性”的發(fā)展，即人身心素養(yǎng)、行為習(xí)慣和思維模式等個(gè)性特質(zhì)的發(fā)展，這兩大發(fā)展相互促進(jìn)，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己的主人”。從而消除人被剝削、被壓迫、被束縛的異化勞動(dòng)觀念，促進(jìn)全體社會(huì)成員的全面自由發(fā)展。

其三，人與社會(huì)的“和解”。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，它在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思指出人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，產(chǎn)生、存在和發(fā)展勢(shì)必要結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，并在社會(huì)關(guān)系中發(fā)揮類作用。資本主義生產(chǎn)方式的私有制使工人與自己創(chuàng)造的社會(huì)相異化，個(gè)人和社會(huì)都不能獲得充分發(fā)展。首先，人與自己創(chuàng)造的感性社會(huì)異化，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品異化。馬克思指出資本家控制了生產(chǎn)資料，剝削工人的勞動(dòng)成果，使工人的勞動(dòng)產(chǎn)品變成了自身資本的一部分，而且隨著資本的不斷增加，資本家對(duì)工人的控制和剝削就愈加嚴(yán)重，出現(xiàn)“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。對(duì)工人而言，不是越努力越幸運(yùn)，而是越努力異化關(guān)系越嚴(yán)重，人性也會(huì)更扭曲。工人在生產(chǎn)過(guò)程中消耗力量越多，創(chuàng)造產(chǎn)品越多，其勞動(dòng)成果產(chǎn)生的異化力量越強(qiáng)大，其外在軀體和內(nèi)心世界愈發(fā)貧瘠。其次，人與社會(huì)制度異化。馬克思指出理性社會(huì)是人在生產(chǎn)和生活過(guò)程中形成的制度化形式，一旦確立便以制度等強(qiáng)制力量規(guī)范和制約著創(chuàng)造它的人及其活動(dòng)。然而，資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制從一開始便注定了人與社會(huì)的異化，只是資本家把這種異化發(fā)揮到極致，將私有財(cái)產(chǎn)即資本變成統(tǒng)治和剝削工人的工具，工人從社會(huì)人異化為資本的等價(jià)物，從而失去屬人的社會(huì)性。在社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中，創(chuàng)造商品的工人主要停留在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，無(wú)法參與依附于資本的交換、流通和消費(fèi)環(huán)節(jié)，尤其是消費(fèi)更成為資本家的特權(quán)。由此，原本表現(xiàn)為商品生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系異化為以資本為載體的人與物的關(guān)系，這顯然有悖于工人創(chuàng)立社會(huì)制度的初衷——極大滿足自身的消費(fèi)，實(shí)則僅僅滿足了少數(shù)生產(chǎn)資料掌握者的利潤(rùn)增加，工人無(wú)法分享勞動(dòng)成果，由此工人所創(chuàng)立的社會(huì)制度異化為自身的對(duì)立面。再者，真正化解人與社會(huì)關(guān)系危機(jī)的制度保障是共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思明確指出作為人類社會(huì)的最高形態(tài)（最終理想），共產(chǎn)主義社會(huì)是確保生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)，又保證生產(chǎn)者個(gè)人最全面發(fā)展的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是以每一個(gè)人的全面自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式，是在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按照新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)，“這種共產(chǎn)主義……它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間斗爭(zhēng)的真正解決……”[4]（P81）人與自然、人與社會(huì)的全面和解由此實(shí)現(xiàn)。

二、馬克思生態(tài)思想的倫理精義

馬克思生活的那個(gè)時(shí)代處于資本主義工商業(yè)的起步階段，人類對(duì)技術(shù)的依賴性不強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境方面還沒有出現(xiàn)根本惡化的情況，所以他沒有專門研究生態(tài)問題的著作，但這并不表明他沒有察覺到生態(tài)破壞現(xiàn)象，相反他已經(jīng)意識(shí)到那個(gè)時(shí)代的生態(tài)問題以及后世生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性。從馬克思所重視的人與人、人與自然關(guān)系的危機(jī)來(lái)看，其實(shí)已經(jīng)預(yù)見了人與自然物質(zhì)變換斷裂以及由此而帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，并以此告誡當(dāng)時(shí)的人們要考慮后世的發(fā)展空間而注意生態(tài)問題?？傮w而言，馬克思生態(tài)思想的倫理精義可概括為如下三點(diǎn)：

其一，對(duì)人與自然倫理關(guān)系的理性思考。在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間，人們習(xí)慣于把自然完全看成是被動(dòng)的、消極的存在，把人與自然的關(guān)系看成是“主奴關(guān)系”或“主仆關(guān)系”，具有很大的片面性和盲目性。馬克思提出人類應(yīng)該協(xié)調(diào)自然、尊重自然，改善人與自然的關(guān)系，對(duì)人與自然之間的倫理關(guān)系有著獨(dú)到的理性思考。一方面，馬克思敏銳地認(rèn)識(shí)到人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，動(dòng)物被動(dòng)地適應(yīng)和受制于自然，人卻受到“神的指示”而能動(dòng)地適應(yīng)自然，并在自然界里以“趨利避害”的方式接受和積極地改造自然。也即人對(duì)自然環(huán)境的存在具有能動(dòng)實(shí)踐性，“動(dòng)物就是一種生命活動(dòng)，它沒有自己和自己生命活動(dòng)的區(qū)別。而人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，他（她）會(huì)把自己的生命活動(dòng)變成自己意識(shí)和意志的對(duì)象”[5]（P96）。人是區(qū)別于動(dòng)物而存在的能動(dòng)個(gè)體，在實(shí)踐過(guò)程中促使自然的人化，彰顯自身和實(shí)踐的力量，認(rèn)識(shí)和改造了自然。進(jìn)而，馬克思還指出人能動(dòng)性地改造同自然限制的矛盾關(guān)系，“我們并不總是可以選擇自認(rèn)為最好的職業(yè)，因?yàn)槲覀兏旧暇蜎]有能力對(duì)自身的社會(huì)關(guān)系起到任何決定性的影響，我們的社會(huì)關(guān)系從某種程度上來(lái)說(shuō)在很早之前就已經(jīng)開始確立了”，人在自然的束縛之中爭(zhēng)取最大限度的自由，但這種自由是有限制的自由。另一方面，馬克思從社會(huì)歷史角度解析人與自然的關(guān)系，提出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，即從前期人本主義色彩徹底地轉(zhuǎn)變到唯物觀上來(lái)，并從實(shí)踐出發(fā)理解人與自然之間的倫理關(guān)系?！皻v史必須從自然史和人類史進(jìn)行考察，而這兩個(gè)方面是緊密關(guān)聯(lián)的；只要有人的存在，自然史和人類史這兩個(gè)方面就彼此制約。”[6]（P20）人是人類史和自然史的共同創(chuàng)造者，而這種創(chuàng)造源于人類實(shí)踐活動(dòng)，但所有實(shí)踐活動(dòng)都要受到自然條件的制約，即自然史制約著人類史的發(fā)展。與此同時(shí)，恩格斯在《自然辯證法》中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的產(chǎn)物”[7]（P38），并對(duì)人們破壞生態(tài)的后果進(jìn)行了預(yù)見，“我們不要過(guò)分陶醉于人類對(duì)于自然界的每一次勝利。對(duì)于這樣的每一次勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[8]（P304）。由此敲響了人類破壞生態(tài)環(huán)境的警鐘，告誡人們免遭“大自然的報(bào)復(fù)”，勸諫人們按照自然規(guī)律辦事，在自然力量的約束下合理改造自然。概言之，在馬克思看來(lái)，人類是自然界的直接產(chǎn)物，人類源于自然界，人類的生存和生產(chǎn)條件亦源于自然界，這充分表明自然環(huán)境的客觀存在性以及對(duì)人自身發(fā)展的有限性。

其二，對(duì)“人類中心主義”的價(jià)值認(rèn)定。在馬克思看來(lái)，強(qiáng)勢(shì)或弱勢(shì)的人類中心主義（后者亦稱開明的人類中心主義），以及諸如動(dòng)物解放論和生態(tài)中心主義等非人類中心主義，它們始終囿于價(jià)值觀層面，并不是一個(gè)真命題。一方面，馬克思認(rèn)為“人類中心主義”并不是生態(tài)危機(jī)的根源，應(yīng)該從資本主義制度或生產(chǎn)方式中探討生態(tài)問題，即人類對(duì)待自然的錯(cuò)誤方式才是其中的根本原因，因?yàn)槲覀儫o(wú)法閉口不談人類的整體利益和根本利益而抽象地解析自然的自然權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值，也即只有人類中心主義才能把人類和自然這兩者的利益有效地統(tǒng)一起來(lái)，從而確定人類實(shí)踐和改造自然界的合理尺度，對(duì)于生態(tài)問題的估價(jià)提供正確的參照點(diǎn)，人類實(shí)踐的終極價(jià)值尺度也就是人類生存和發(fā)展的需要。相反，若是離開了堅(jiān)持人類價(jià)值本位性和強(qiáng)調(diào)人類利益的人類中心主義，生態(tài)運(yùn)動(dòng)將喪失其內(nèi)在的根本動(dòng)力和主要基礎(chǔ)，生態(tài)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)將是一種鏡花水月式的烏托邦。因?yàn)樯鷳B(tài)社會(huì)主義是以人類為中心，對(duì)環(huán)境主義展開社會(huì)主義解剖和應(yīng)對(duì)的一種激進(jìn)的應(yīng)用，人類中心主義所提供的方法有助于生態(tài)社會(huì)主義診斷生態(tài)問題。另一方面，馬克思認(rèn)為要致力于一種有意識(shí)控制的、可持續(xù)發(fā)展的“人類中心主義”，在生態(tài)價(jià)值觀方面堅(jiān)持捍衛(wèi)“人類中心主義”思想，即人類在自然面前始終處于中心位置，人類“支配自然”蘊(yùn)涵著人類和自然之間是一種管理關(guān)系，是一種集體有意識(shí)的控制，這種控制可能并不會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)。馬克思進(jìn)一步指出，人類對(duì)于技術(shù)本身其實(shí)不應(yīng)該具有任何價(jià)值層面的估量和判斷，一種社會(huì)制度的性質(zhì)從根本上決定其中技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用及其產(chǎn)生的后果，也即受到資本控制的技術(shù)理性，以及技術(shù)的非理性運(yùn)用所造成的對(duì)自然資源的濫用和生態(tài)危機(jī)的發(fā)生才是真正應(yīng)該被批判的正確對(duì)象，由此在資本的控制中必須把技術(shù)徹底解放出來(lái)，人的理性應(yīng)該控制破壞性與非理性的人的欲望。此外，在馬克思看來(lái)，所謂以全體人類的整體利益、根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為主要旨?xì)w的“人類中心主義”其實(shí)并沒有被實(shí)踐過(guò)，它充其量只不過(guò)是一種理想狀態(tài)，或者說(shuō)它是一種趨勢(shì)和理想追求，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于人類生存和發(fā)展的需要的持續(xù)滿足，致力于人類（社會(huì)）和自然（生態(tài)）的一種可持續(xù)發(fā)展[9]。概言之，馬克思認(rèn)為“人類中心主義”必須具有一種歷史唯物主義的視角，尤其需要重視價(jià)值觀所依存的社會(huì)歷史條件和社會(huì)制度。

其三，對(duì)資本主義唯利是圖的深刻批判。如上文已述，馬克思認(rèn)為資本主義制度或生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)的真正根源，因?yàn)橘Y本家對(duì)工人和自然環(huán)境實(shí)施雙重剝削和壓榨，工業(yè)化大生產(chǎn)加劇工人身體健康和自然環(huán)境危害，資本貪婪的本性致使正常的物質(zhì)循環(huán)結(jié)構(gòu)遭到破壞，社會(huì)發(fā)展開始不可持續(xù)化，由此產(chǎn)生物質(zhì)變換斷裂，人與自然的關(guān)系逐步惡化。也即在唯利是圖的資本主義生產(chǎn)方式下，以追逐最大利潤(rùn)為根本目的的資本不斷異化生產(chǎn)、消費(fèi)以及技術(shù)理性，從而生態(tài)危機(jī)在以消費(fèi)為導(dǎo)向的社會(huì)中就不可避免，包括人的尊嚴(yán)、道德、倫理、價(jià)值在內(nèi)的等等所有東西都被迫服從于資本追求利潤(rùn)最大化的需要，“每個(gè)人都必須是這個(gè)腳踏輪上的一部分，既不可能也不愿意從中脫離”[10]（P25）。工人失去了自由，獲得了退化；財(cái)富的所有者始終是資本家，貧窮的所有者卻總是工人，工人只能擁有維持生存的那一點(diǎn)兒粗陋的、可憐的需要，最為可恥的是資本家利用工人創(chuàng)造的智慧來(lái)獲取最大利益化的社會(huì)財(cái)富。由此，馬克思強(qiáng)烈地批判私有制的文明就是“這種包容在需要的粗陋野蠻之中的文明”[11]（P230）。阿爾溫·托夫勒也憤慨地指出：“可以毫不夸張地說(shuō)，從來(lái)沒有一種文明，能創(chuàng)造出這種手段，不僅能夠摧毀一個(gè)城市，而且可以毀滅整個(gè)地球?！盵12]（P176）那么，究竟為什么資本主義會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果？一方面，資本利潤(rùn)最大化的直線邏輯徹底剝奪了人的主體性質(zhì)，即工人一并喪失了勞動(dòng)者勞動(dòng)本身的需要和維持勞動(dòng)者生命存在的基本生活資料，在資本主義制度及其生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)者不再是勞動(dòng)者，人不再是人本身，而被無(wú)情地當(dāng)作生產(chǎn)的機(jī)器、生產(chǎn)資料或生產(chǎn)工具，人把勞動(dòng)作為生命活動(dòng)的本真需要被活活地剝奪了，從而工人作為一個(gè)個(gè)體抑或作為一個(gè)整體，都與自己的類本質(zhì)相異化了。另一方面，資本主義的唯利是圖導(dǎo)致個(gè)體有理性與集體無(wú)理性的悖論，即理性經(jīng)濟(jì)人是資本主義經(jīng)濟(jì)的一種前提假設(shè)，理性的每一個(gè)個(gè)體都選擇效率最高的途徑極力追求個(gè)體利益的最大化，從而產(chǎn)生毫無(wú)止境的、病態(tài)重重的追求物質(zhì)利益的惡性結(jié)果，由此集體的無(wú)理性進(jìn)一步產(chǎn)生，進(jìn)而破壞集體的效率和利益，反之不能實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益的最大化，最后便產(chǎn)生“公共資源悲劇”①，無(wú)視生態(tài)利益和追逐眼前利益則正是這種集體無(wú)理性的體現(xiàn)。概言之，馬克思以異化勞動(dòng)理論為依據(jù)，對(duì)資本主義制度及其生產(chǎn)方式進(jìn)行生態(tài)批判，指出資本主義社會(huì)的生產(chǎn)為了獲得更大的利潤(rùn)，而并不是為了滿足基本的消費(fèi)，揭示了資本主義唯利是圖的深刻本質(zhì)。

三、馬克思生態(tài)思想的現(xiàn)代價(jià)值

馬克思生態(tài)思想通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的深入剖析，科學(xué)地詮釋了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，一針見血地指出了生態(tài)危機(jī)問題產(chǎn)生的主要根源還在于資本主義的生產(chǎn)方式，深刻地揭示了資本主義制度所內(nèi)具的“反自然”“反生態(tài)”本性，這是馬克思生態(tài)倫理思想的重要倫理精義，在倫理學(xué)史上顯然具有劃時(shí)代的重大意義。換言之，馬克思生態(tài)倫理思想以一種游走于自然與社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中的磅礴視閾，始終把“現(xiàn)實(shí)生活中的人”作為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，把人與自然的和諧共生作為基本原則，為克服人類存在的生態(tài)危機(jī)提供了方法論和價(jià)值論的主要遵循。

其一，從理論意義上來(lái)說(shuō)，有助于回應(yīng)當(dāng)代西方生態(tài)倫理學(xué)界對(duì)馬克思哲學(xué)的批評(píng)和責(zé)難，拓展和深化中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)理論研究。為此需要?jiǎng)?chuàng)造性地解讀和發(fā)展馬克思生態(tài)思想，為當(dāng)代西方馬克思主義的詮釋和發(fā)展提供新的理論維度，也為新時(shí)代中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的研究提供新的思想視域。一方面，在新時(shí)代進(jìn)一步探索馬克思生態(tài)思想，既有助于我們深化對(duì)馬克思經(jīng)典理論的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，又能夠更好地回應(yīng)來(lái)自各個(gè)方面的質(zhì)疑，鞏固新時(shí)代堅(jiān)持馬克思主義一元化的指導(dǎo)地位，因?yàn)橐园⒏駹枮榇淼奈鞣綄W(xué)者嚴(yán)重歪曲馬克思的生態(tài)“人類中心主義”取向，甚至否定馬克思的生態(tài)學(xué)家身份及其生態(tài)思想的指導(dǎo)意義，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外充斥著很多不利于新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的不盡正確的甚或是錯(cuò)誤的價(jià)值觀。另一方面，“馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的理論不但和當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)具有驚人的共識(shí)基礎(chǔ)、一致的旨趣，并且還為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)走出困境提供了必要而合理的理論切入點(diǎn)”[13]。通過(guò)對(duì)馬克思生態(tài)思想的深入研究，有利于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)這一思想的重新解讀，客觀認(rèn)識(shí)到人與自然的協(xié)同發(fā)展，以及整合人類中心主義與非人類中心主義等等都是馬克思所主張的，從而對(duì)構(gòu)建具有中國(guó)特色的生態(tài)倫理學(xué)起到有效的啟發(fā)作用。比如，可以使當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)倫理問題研究緊密追蹤西方前沿，逐漸構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的生態(tài)倫理學(xué)體系。其中前者可以表現(xiàn)為當(dāng)代中國(guó)學(xué)人與西方學(xué)者展開直接的學(xué)術(shù)對(duì)話，甚至進(jìn)入當(dāng)代西方探討的主流話語(yǔ)體系；后者可以表現(xiàn)為以儒、釋、道三家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)自然觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化的萬(wàn)物平等、愛物節(jié)用等生態(tài)倫理思想力爭(zhēng)成為最重要的理論資源和進(jìn)路之一，并且在許多方面提出當(dāng)代西方馬克思生態(tài)倫理學(xué)討論所未及或涉及不深的觀點(diǎn)和論理方式。

其二，從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)說(shuō)，有助于引介馬克思生態(tài)思想的“問題”和“方法”，探索和總結(jié)其中有益的啟示和借鑒。如上文已述，馬克思生態(tài)思想建立在批判資本主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境問題這一基礎(chǔ)之上，蘊(yùn)含著思考現(xiàn)代文明問題的邏輯歸點(diǎn)，或者說(shuō)反映的也都是社會(huì)問題，乃至諸多嚴(yán)重威脅當(dāng)代人類生存的重大問題，以及以建設(shè)性的態(tài)度對(duì)這些問題進(jìn)行診療所采用的方法，一方面，馬克思對(duì)現(xiàn)代文明已經(jīng)出現(xiàn)的和可能出現(xiàn)的后世生態(tài)危機(jī)問題所做的有益探索，可以促進(jìn)中國(guó)學(xué)者對(duì)這些問題的重要意識(shí)。比如，說(shuō)明生態(tài)“失落”的“生態(tài)正義”逐漸成為在對(duì)生態(tài)倫理研究的不斷發(fā)展中所關(guān)注的熱點(diǎn)，“生態(tài)正義”之于新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，恰如理想之于現(xiàn)實(shí)，這一熱點(diǎn)問題的出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密結(jié)合，從而使生態(tài)倫理學(xué)增加了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的批判精神。另一方面，直觀這些問題的解決方案，馬克思生態(tài)思想同樣也是中國(guó)和人類解決現(xiàn)代文明問題可供參照的重要方案之一，可為當(dāng)代中國(guó)和世界文明走向繁榮的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題提供重要的啟示和借鑒。比如，有待認(rèn)真研究的馬克思的人類命運(yùn)共同體思想，首先就是生命共同體、生態(tài)共同體[14]，“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[15]，這實(shí)質(zhì)上就是把人與自然納入到統(tǒng)一的辯證關(guān)系中，有機(jī)地融合了人、自然、社會(huì)這三個(gè)角色，把山水林田湖等自然環(huán)境的組成部分納入到人的生命共同體之中，從而引發(fā)人們對(duì)共同體內(nèi)部要素之間關(guān)系的深刻反思，這可為克服現(xiàn)代生態(tài)文明的缺陷及其導(dǎo)致的消極后果提供一種可供選擇的新視野，正如習(xí)近平在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！绷?xí)近平接著用五個(gè)“要”系統(tǒng)闡述了怎樣構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中，第五個(gè)“要”即要保護(hù)好人類賴以生存的地球家園，向國(guó)際社會(huì)響亮回答了“中國(guó)想要一個(gè)什么樣的世界”這一重大問題，為全球生態(tài)和諧貢獻(xiàn)了中國(guó)方案和中國(guó)智慧，這就是對(duì)馬克思生態(tài)思想的具體運(yùn)用和發(fā)展，展示人類積極主動(dòng)解決生態(tài)危機(jī)的思路和決心。

總之，堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為一個(gè)重大的時(shí)代課題，我們對(duì)馬克思生態(tài)思想的研究即落腳點(diǎn)于這一現(xiàn)實(shí)問題的觀照。面對(duì)環(huán)境污染嚴(yán)重、自然災(zāi)害增多、資源和能源的耗竭等等這些日益嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)狀況，任何國(guó)家在生態(tài)安全問題上都無(wú)法“獨(dú)善其身”，我們整個(gè)人類的生存和發(fā)展都已受到威脅。從黨的“十七大”到“十八大”，中國(guó)政府由政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)“四位一體”拓展為增加了“生態(tài)文明建設(shè)”之“五位一體”的社會(huì)建設(shè)總布局，“十九大”報(bào)告進(jìn)一步明確提出“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”，在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上習(xí)近平再一次發(fā)出推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的號(hào)召，“生態(tài)文明”成為“新時(shí)代”的顯著特征和“美麗中國(guó)”的時(shí)代標(biāo)簽，無(wú)一不體現(xiàn)出了馬克思生態(tài)思想的最新發(fā)展成果，也是明顯具有新時(shí)代中國(guó)特征的應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過(guò)程中生態(tài)惡化這一嚴(yán)重問題的重要國(guó)策方針，并且在馬克思生態(tài)思想的基礎(chǔ)之上不斷創(chuàng)新發(fā)展，表現(xiàn)出鮮活的生命力。準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)，中國(guó)是世界上第一個(gè)把建設(shè)“生態(tài)文明”作為主要目標(biāo)的國(guó)家，這正是走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的一種體現(xiàn)，而習(xí)近平基于人類歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深度反思，同時(shí)基于“生命共同體”這一核心概念所提出德法兼?zhèn)涞纳鷳B(tài)治理觀、“生態(tài)生產(chǎn)力觀”和“環(huán)境民生論”等，則從根本上明確揭示和規(guī)定了生態(tài)文明發(fā)展道路的主要實(shí)現(xiàn)方式[16]?；蛘哒f(shuō)，習(xí)近平生態(tài)文明思想也正是為了破解新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重大難題，同時(shí)站在人類發(fā)展命運(yùn)的立場(chǎng)上所作出的歷史性部署，是對(duì)人類文明演化的規(guī)律及歷程的一種反思總結(jié)，是對(duì)馬克思生態(tài)思想的繼承、豐富和發(fā)展，在實(shí)踐的層面上不斷彰顯著馬克思生態(tài)思想的精神實(shí)質(zhì)，并已經(jīng)成為人類在新時(shí)代生態(tài)領(lǐng)域?qū)嵺`活動(dòng)的價(jià)值遵循和行動(dòng)范式。無(wú)需贅言，期冀我們自己和我們的子孫后代都能夠擁有一個(gè)天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境，真正過(guò)上更加幸福美滿的生活，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。

[注 釋]

①“公共資源悲劇”所指的就是每位牧民都希望多養(yǎng)一些牛來(lái)增加收入，但是當(dāng)所有牧民在公共牧地上養(yǎng)牛的數(shù)量都不斷增加之后，公共牧地從而因?yàn)檫^(guò)度放牧就會(huì)產(chǎn)生沙化，最后的結(jié)果是所有的牛都被餓死。這是1968年美國(guó)的加勒特·哈?。ōh(huán)境保護(hù)主義者）在《科學(xué)》雜志中以寓言的形式講述的一個(gè)故事，最初被稱為“公共牧地悲劇”，至今已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“公共資源悲劇”。