楊清虎

（安順學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 安順 561000）

“易學(xué)”是對(duì)《易》及其相關(guān)問(wèn)題研究的一門學(xué)問(wèn)，有著極為悠久的歷史，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著重要的奠基作用，一直被視為中國(guó)文化的源頭和活水。民間信仰是普通民眾對(duì)神祇及神秘現(xiàn)象的崇拜觀念及表現(xiàn)出來(lái)的一系列民俗活動(dòng)，這種信仰極其零散、功利和多元化。在諸多形式的民間信仰活動(dòng)中，易學(xué)以一種潛移默化和隱秘的方式存在著，對(duì)民間信仰的發(fā)展起著信仰基礎(chǔ)理論的支撐作用；與此同時(shí)，在易學(xué)的形成與發(fā)展中，民間信仰又如影隨形，把易學(xué)推向神秘、世俗、混雜的境地。

一、易學(xué)是民眾鬼神觀念的理論“源泉”

民間信仰雜而不純，看似宗教卻又不是宗教，常常被排除在正統(tǒng)的宗教行列之外；看似神話有又不是神話，它與人類社會(huì)相伴而生，哪里有民眾，哪里就有民間信仰，沒(méi)有神話般的遙不可及。如果說(shuō)巫覡是民間信仰中民眾與鬼神溝通的靈媒，那么易學(xué)就是這種靈媒存在的理論根基，民間信仰是人對(duì)鬼神的信仰，易學(xué)則解釋了人與鬼神之間的這種關(guān)系。

（一）易學(xué)是參透天意的學(xué)問(wèn)

《易》曰：“憧憧往來(lái)，朋從爾思?！笨鬃俞屧唬骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉?！保?］87日月盈昃、寒來(lái)暑往本是固有的自然現(xiàn)象，然而“窮神知化”既加深了自然的神秘，又讓人對(duì)這種神秘愈加渴望。《易》之學(xué)問(wèn)，以哲理化的形式把鏈接普通民眾需求與自然神力的理論抽象出來(lái)，成了一門“通靈”之學(xué)。

上古社會(huì)，生產(chǎn)力低下，科技不發(fā)達(dá)，面對(duì)各種紛繁的自然現(xiàn)象，人們無(wú)法給予正確解釋。于是，先民簡(jiǎn)單地認(rèn)為世界上存在著一種超越人類能力和智慧的“超自然”，這種“超自然”，或曰“天神”，或曰“地祇”，或曰“人鬼”，或曰“魑魅”，或有其他稱謂。人之本性使然，總想事前取得先機(jī)，比如災(zāi)禍與祥瑞、戰(zhàn)爭(zhēng)之勝負(fù)、生育之男女、生命之短長(zhǎng)等。如何得知神明的旨意，殷人迷信卜筮，認(rèn)為龜卜與揲蓍可以獲得先兆。在這種民眾的心理需求驅(qū)使之下，易學(xué)就成為指導(dǎo)卜筮的理論依據(jù)和方法，《易》書就成為承載卜筮理論的工具。所以《朱子語(yǔ)類》曰：

《易》本為卜筮作。（古人質(zhì)樸，作事須卜之鬼神。）孔子恐義理一向沒(méi)卜筮中，故明其義。至如曰“無(wú)咎也”，“義弗乘也”，只是一個(gè)義?！卜健常?］1620

上古民淳，未有如今士人識(shí)理義峣崎。蠢然而已，事事都曉不得。圣人因做《易》，教他占，吉?jiǎng)t為，兇則否，所謂“通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑”者，即此也。……周公營(yíng)都，意主在洛矣，所卜“澗水東，瀍水西”，只是對(duì)洛而言。其他事惟盡人謀，未可曉處，方卜。故遷國(guó)、立君，大事則卜。洪范“謀及乃心，謀及卿士”，盡人謀，然后卜筮以審之?！泊尽常?］1620

朱熹對(duì)《易》的解讀可知，易學(xué)是“斷天下之疑”之捷徑，通過(guò)卜筮，民眾可以領(lǐng)會(huì)“天”意，可以憑《易》來(lái)實(shí)現(xiàn)人事，易學(xué)成了圣人知曉天意與治理國(guó)家的必然門徑。

（二）鬼神與自然皆易學(xué)之本旨

在《易》傳達(dá)的思想中，鬼神是什么？《周易·乾》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎。況于鬼神乎?！保?］17所謂的鬼神，是“大人”所具條件之一，它與天地、日月、四時(shí)是并列和同一屬性的?！吨芤住は缔o上》：“天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！保?］80《周易正義》又曰：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎。況于鬼神乎。”［1］67鬼神涉及了天地之?dāng)?shù)，與“變化”有關(guān)。人也罷，鬼神也罷，都是這種“變化”的一部分。

《漢書》曰：“《易》著吉兇而言謙盈之效，天地鬼神至于人道靡不同之?！保?］4011漢代天地與鬼神已然成為一物。宋明理學(xué)家對(duì)《易》思想解讀時(shí)，其“鬼神”一說(shuō)則闡釋地更為清晰，程頤解釋曰：“鬼神謂造化之跡，于萬(wàn)物盛衰，可見(jiàn)其消息也。”［4］沈僩問(wèn)：“以功用謂之鬼神，以妙用謂之神。”朱子曰：“鬼神只是往來(lái)屈伸，功用只是論發(fā)見(jiàn)者。所謂神也者，妙萬(wàn)物而為言，妙處即是神。其發(fā)見(jiàn)而見(jiàn)于功用者謂之鬼神，至于不測(cè)者則謂之神。如鬼神者，造化之跡，鬼神者，二氣之良能，二說(shuō)皆妙。所謂造化之跡者，就人言之，亦造化之跡也。其生也，氣日至而滋息。物生既盈，氣日反而游散，便是鬼神，所謂二氣良能者。鬼神只是以陰陽(yáng)言。又分言之，則鬼是陰，神是陽(yáng)?！保?］1686理學(xué)家把鬼神看做是“造化之跡”，此類說(shuō)法還有：“‘所以成變化而行鬼神也?！壬e程子云：‘變化言功，鬼神言用。’張子曰：‘成行，鬼神之氣而已’‘?dāng)?shù)只是氣，變化鬼神亦只是氣。天地之?dāng)?shù)五十有五，變化鬼神皆不越于其間’”［2］1916在宋明理學(xué)思想中，所謂的鬼神就是“造化之跡”，正如程頤所言，就是世間萬(wàn)物盛衰的司空見(jiàn)慣。也就是說(shuō)，鬼神就是自然變化的表現(xiàn)形式或者由自然創(chuàng)造而來(lái)，也可以說(shuō)鬼神就是自然的一部分?！兑捉?jīng)》所指的鬼神就是這種造化，也就是氣，是理，這些都是相通的?！哆z書》載：

又問(wèn)：“《易》言知鬼神之情狀，果有情狀否？”曰：“有之?！庇謫?wèn)：“既有情狀，必有鬼神矣?！痹唬骸啊兑住氛f(shuō)鬼神，便是造化也?！薄謫?wèn)：“既有祭，則莫須有神否?！痹唬骸爸粴獗闶巧褚病＝袢瞬恢死?，才有水旱，便去廟中祈禱。不知雨露是甚物，從何處出，復(fù)于廟中求耶。名山大川能興云致雨，卻都不說(shuō)著，卻于山川外木土人身上討雨露，木土人身上有雨露耶?！保?］343

在二程、朱熹等人的易學(xué)思想里，鬼神似乎無(wú)異于風(fēng)雨霜露，故葉賀孫問(wèn)：“鬼神者，造化之跡?！敝祆湓唬骸帮L(fēng)雨霜露，四時(shí)代謝?！庇謫?wèn)：“此是跡，可得而見(jiàn)。”又曰：“視之不可得見(jiàn)，聽(tīng)之不可得聞，何也？”曰：“說(shuō)道無(wú)，又有。說(shuō)道有，又無(wú)。物之生成，非鬼神而何。然又去那里見(jiàn)得鬼神。至于洋洋乎如在其上，是又有也。其氣發(fā)揚(yáng)于上，為昭明、焄蒿、凄愴，猶今時(shí)惡氣中人，使得人恐懼凄愴，此百物之精爽也。”李申說(shuō)：“日月星辰皆不同，但它們本質(zhì)上就是氣的構(gòu)成，而這氣就是鬼神，因氣的屈伸往來(lái)的不同而區(qū)分以鬼神之名?！保?］26故所謂的鬼神，“神者，伸也，以其神也；鬼者，歸也，以其歸也”［2］1547。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《易》中所指的鬼神，就是世界之本源，是自然。易學(xué)本就是探尋萬(wàn)事萬(wàn)物變化與規(guī)律的學(xué)問(wèn)，易就是造化，就是自然。可以說(shuō)，鬼神與自然都是易學(xué)討論世界變化的對(duì)象。

易學(xué)所謂的天、自然、鬼神都是存在于人意識(shí)之外的自然造化，民間信仰的篤信者企圖通過(guò)易學(xué)這種途徑，把人與這種超自然聯(lián)系起來(lái)。《易》的思想在民間信仰的起源與流傳等各個(gè)環(huán)節(jié)，都起了至關(guān)重要的作用。先秦民間信仰以預(yù)知、祭祀和巫術(shù)等形式溝通人與自然［7］94，人們把這種“自然”分為多種信仰給予崇拜，有自然神、祖先神、帝王神、英雄神、鬼神等各式各樣的神祇和禁忌、祭祀、民俗活動(dòng)儀式。秦漢以后的民間信仰又借助儒學(xué)的天人合一、陰陽(yáng)五行和讖緯等思想，以及道教、佛教宗教神話，把人與自然鏈接起來(lái)，看似民眾信仰鬼神，實(shí)則是為了獲得鬼神之力，實(shí)現(xiàn)自己的超現(xiàn)實(shí)理想。易學(xué)的神秘和靈力在民間有很大的影響力，民眾總是期望通過(guò)求神問(wèn)卜，獲得神的旨意，從而搶占先機(jī)。易學(xué)讓民眾從思想邏輯上相信了鬼神的存在，成為構(gòu)建民間信仰鬼神存在的重要理論基石。

民間信仰存在多樣性，然而信仰對(duì)象不外乎是天地萬(wàn)物、鬼神精怪以及衍生而來(lái)的多種正祀和淫祀崇拜，其中最重要的就是天地與鬼神崇拜，正是《易》之闡釋，讓民間信仰生根發(fā)芽，為其創(chuàng)造了巨大的生命力。

二、易學(xué)在民間信仰中扮演的神秘“角色”

除了易學(xué)在民間信仰鬼神信仰中起到了構(gòu)建理論基礎(chǔ)的作用之外，易學(xué)思想在民間信仰的發(fā)展過(guò)程中，在諸多方面都對(duì)民間信仰產(chǎn)生了深刻影響，并在民間信仰的一系列活動(dòng)中扮演了重要角色。

（一）易學(xué)塑造圣人

《周易·系辭上》曰：“是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！薄吨芤渍x》曰：“言易道如此，是故圣人以其易道通達(dá)天下之志，極其幽深也?！庇衷唬骸笆ト艘源她R戒，以神明其德夫?！薄吨芤渍x》曰：“圣人以《易》道自齊自戒，謂照了吉兇，齊戒其身。洗心曰齊，防患曰戒?！保?］81對(duì)此，有人解釋說(shuō)：“神明之德”是講神明的體性境界，“神明其德”之“其”顯然是指主語(yǔ)“圣人”，“德”就是圣人的心性境界，圣人通過(guò)《易》來(lái)齋戒洗心，使其心達(dá)到神明化境［8］49－55。也就是說(shuō)，圣人與易學(xué)之間，存在著某種難以切斷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

在民間信仰敘事中，成為神話的圣人很多。第一個(gè)首推伏羲，在當(dāng)代民間信仰對(duì)象中，伏羲仍高居三皇之首，伏羲的壁畫、造像、傳說(shuō)、野史保留是非常豐富的，在中國(guó)神話史上成為人祖之神“人王”；其次是老子，故葛洪云：“老子體于自然，生乎大始之先，起乎無(wú)因，經(jīng)歷天地終始，不可稱載?！保?］2142老子遁世而常常不為人所知，來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，成為道教上神，號(hào)稱“道德天尊”。還有孔子，漢代儒學(xué)獨(dú)尊以后，儒家地位上升，受世人膜拜，成為“至圣先師”?？鬃有蕖吨芤住?，因而孔子亦被披上神秘的外衣。這在民間信仰故事里尤為明顯，增添了不少民間信仰色彩。《神仙傳》記載孔子受教于老子的故事：

孔子既見(jiàn)老子，老子告曰：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無(wú)益于子也?！笨鬃幼x書，老子見(jiàn)而問(wèn)之曰：“何書？”曰：“《易》也。圣人亦讀之。”老子曰：“圣人讀之可也，汝曷為讀之。其要何說(shuō)？”孔子曰：“要在仁義。”［10］3

這些民間信仰中的“圣人”成圣事跡，與易學(xué)的神話是分不開(kāi)的。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)易學(xué)的吸收和再創(chuàng)造，一方面豐富了儒家學(xué)說(shuō)，讓儒家文化更具傳統(tǒng)性和正統(tǒng)性；另一方面儒家思想又借助易學(xué)思想，把儒家哲學(xué)神圣化和神學(xué)化，以達(dá)到推而廣之，以道德倫理之路影響人們。故，子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，《系辭》焉以盡其言，變而通之以盡利?！保?］82

（二）易學(xué)指引仙道

《莊子》曰：“《易》以道陰陽(yáng)?！保?1］345易學(xué)在道家思想中的至高地位毋庸置疑，是道家理論學(xué)說(shuō)的源頭和基礎(chǔ)。早至春秋戰(zhàn)國(guó)之際，易、道就已經(jīng)相互融合，一方面，道家思想以《周易》學(xué)為解釋自然和社會(huì)的基本依據(jù)，把易學(xué)視為探索世界的必備工具；另一方面，《易》的思想在老莊及稷下道家的影響下不斷哲理化和系統(tǒng)化。道教興起以后，易學(xué)順理成章地成為道教經(jīng)文、教義、信仰的重要依據(jù)，并因此而誕生了道教易學(xué)。

道教產(chǎn)生初期，政治黑暗，民不聊生，太平道以一種民間宗教的形式逐漸形成一種社會(huì)力量。宗教世界以對(duì)超自然力量的信仰為根本，太平道以順應(yīng)天意號(hào)稱“蒼天已死，黃天當(dāng)立”，以期望建立一個(gè)宗教意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的理想境界。易學(xué)理論的陰陽(yáng)、感應(yīng)、占卜等思維被道教吸收，并演化為道教的基本儀式和教義。作為土生土長(zhǎng)的中國(guó)宗教，道教與民間信仰相濡以沫，道教在民間信仰中流傳，借勢(shì)并吸納了民間信仰的諸多宗教性特點(diǎn)而走上了正統(tǒng)宗教。

在民間信仰中，一方面，《易》是民間信仰中幫助修道之人成仙成神，得道升天的“天書”；另一方面，擅長(zhǎng)易學(xué)是神仙身份的標(biāo)志之一，在民眾看來(lái)，以《周易》為代表的易學(xué)是神秘文化的象征，精通易學(xué)之道者，非凡即仙?！渡裣蓚鳌酚浺簧裣伞皩O登”：“孫登者，不知何許人也。恒止山間，穴地而坐，彈琴讀《易》?！保?0］63《仙傳拾遺》載一故事“楊伯丑”，講到此人“好讀《易》，隱于華山。”有人問(wèn)其所學(xué)，曰：“太華之下，金天洞中，我曾受羲皇所教之《易》，與大道玄同，理窮眾妙，豈可與世儒常談，而測(cè)神仙之旨乎？”［10］126《紀(jì)聞》載一故事“郗鑒”，大致講述了有武威縣段揚(yáng)之子求仙偶遇郗鑒，終因缺少緣分，一念之差，錯(cuò)失修仙機(jī)會(huì)。值得注意的是，故事中說(shuō)：“幼年，不識(shí)求方術(shù)，而但言愿且受《周易》。老先生詔孟叟受之。老先生又歸室，閉其門。習(xí)《易》逾年而日曉。占候布卦，言事若神?！保?0］182－184在這些反映民間信仰的故事中，民眾普遍認(rèn)為習(xí)《易》是悟道成仙的必修功課?！稄V異記》有故事“麻陽(yáng)村人”，講述有一只豬頭偷吃莊稼，農(nóng)戶追而誤入歧途，童子云：“此所謂河上公，上帝使為諸仙講《易》耳。”又問(wèn)君復(fù)是誰(shuí)。童子云：“我王輔嗣也，受《易》已來(lái)，向五百歲，而未能通精義。故被罰守門?！比巳ズ?，童子蹴一大石遮門，遂不復(fù)見(jiàn)［10］248－249。《仙傳拾遺》有故事“韋蒙妻”：“許舅姑亦亡，唯一女，年十二歲，甚聰慧，已能記《易》及《詩(shī)》?！保?0］431后無(wú)疾而終，死而復(fù)活，得道成仙。

由這些故事可見(jiàn)，各種各樣的神仙，都非常精通《易》書，擅長(zhǎng)于易學(xué)，在民間信仰中運(yùn)用易學(xué)知識(shí)幾乎成了神仙的必備絕技。

（三）易學(xué)神秘化圖騰

在原始信仰中，《易》的思想有著重要的地位。朱熹在《朱子語(yǔ)類》中釋“龍”說(shuō)：“《易》說(shuō)一個(gè)物，非真是一個(gè)物，如說(shuō)龍非真龍?！保?］1660“龍”就是《易》的思想塑造的一個(gè)圖騰形象。根據(jù)《左傳》的“大昊氏以龍紀(jì)，故以龍師而龍名”和《淮南子·天文篇》的“東方木也……其獸蒼龍”等書的記載，有人認(rèn)為龍是太昊伏羲部族聯(lián)盟的一個(gè)圖騰形象［12］。易學(xué)在一定程度上起到了解釋圖騰起源并神秘化圖騰的理論工具作用。

從另外一個(gè)角度來(lái)看，史前文化的遺址也印證了易學(xué)對(duì)圖騰形成影響的關(guān)系。許欽彬研究認(rèn)為，赤峰紅山文化中，出土的大量玉器外形呈現(xiàn)明顯的陰陽(yáng)相間的八卦圖形，新石器晚期城市文明遺址凌家灘遺址出土的玉鷹、玉人、玉版、玉龜、玉璜、玉冠、玉勺等玉器，其中玉鷹樣式呈展翅飛翔狀，胸部核心部位，陰刻出了規(guī)整的內(nèi)外兩個(gè)圓圈和八角星紋，圖案帶有明顯的太陽(yáng)形象，并且內(nèi)外兩個(gè)圓圈和八角星紋明顯帶有八卦圖案的特征［13］398。由此可見(jiàn)，在史前文明階段，易學(xué)思想就已經(jīng)和民間信仰所信奉的圖騰聯(lián)系在了一起，并且這種聯(lián)系被用于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、宗教等各個(gè)方面。

《周易·系辭上》曰：“兩儀生四象，四象生八卦。”《周易正義》曰：“‘兩儀生四象’者，謂金木水火，稟天地而有，故云：‘兩儀生四象’，土則分王四季，又地中之別，故唯云四象也?！南笊素浴撸糁^震木、離火、兌金、坎水，各主一時(shí)，又巽同震木，乾同兌金，加以坤、艮之土為八卦也?！保?］82在民間信仰中，“四象”即“四象神”，也就是我們常說(shuō)的青龍、白虎、朱雀、玄武四個(gè)神靈?！八南蟆币徽f(shuō)，與歷史上的“四兇”、歷法上的“四季”、地理上的“五方”、哲學(xué)中的“五行”“五色”“五德”、信仰中的“五神”等一并構(gòu)成了民間信仰中最難解釋的神秘文化，其文化內(nèi)涵涉及面縱橫交織，異常復(fù)雜，而這些聯(lián)系大都是通過(guò)易學(xué)思想鏈接起來(lái)。在甲骨、楚簡(jiǎn)文獻(xiàn)中就已經(jīng)有所描述，清人金鍔與近現(xiàn)代的陳夢(mèng)家、楊天宇等人已經(jīng)做了諸多研究，可以說(shuō)這種聯(lián)系構(gòu)成一個(gè)完整的陰陽(yáng)五行系統(tǒng)［14］8－19。而這種系統(tǒng)的起源就是易學(xué)和民間信仰雙重作用的結(jié)果，中國(guó)人信奉的各種圖騰，大都是這兩種力量彼此作用的反映。

因此，易學(xué)一方面神秘化了圖騰，豐富了民間信仰的內(nèi)容，另一方面，兩者又彼此作用，構(gòu)建了整個(gè)古代龐雜的文化與信仰系統(tǒng)。

（四）易學(xué)神化凡夫俗子

在普通百姓看來(lái)，易學(xué)非常深?yuàn)W，非“圣人”則難參透其中玄機(jī)。許多百姓不懂法術(shù)，不通神靈，但卻能憑借所習(xí)得的只言片語(yǔ)，最終預(yù)知吉兇，成功避禍就福。

《神仙傳》有故事“魏伯陽(yáng)”：伯陽(yáng)煉丹成仙，“作《參同契五行相類》，凡三卷，其說(shuō)是《周易》，其實(shí)假借爻象，以論作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作陰陽(yáng)注之，殊失其旨矣”［10］11－12?！抖聪蓚鳌酚钟泄适隆皬埦蘧敝v述說(shuō)：主角許季山久病不愈，不知何罪于神靈，神人張巨君曰：“我是仙人張巨君，吾有《易》道，可以知汝禍祟所從。”巨君為筮卦得之其罪，并傳季山筮，季山遂善于《易》，而免于禍［10］213－214?！秷?bào)應(yīng)記》“盧景?！保骸昂笪罕R景裕字仲儒，節(jié)閔初，為國(guó)子博士，信釋氏，注《周易》、《論語(yǔ)》。從兄神禮，據(jù)鄉(xiāng)人反叛，逼其同力以應(yīng)西魏，系晉陽(yáng)獄。至心念金剛經(jīng)，枷鎖自脫。齊神武作相，特見(jiàn)原宥。”［10］684在諸如此類的故事中，魏伯陽(yáng)、季山、盧景裕皆為沒(méi)有宗教背景的“凡人”，但是因?yàn)榻佑|了《易》，就能消災(zāi)解難，甚至得道成仙。也就是說(shuō)，懂不懂易學(xué)，成了“凡人”與“圣人”之間的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。

易學(xué)在民間信仰中的地位顯而易見(jiàn)，各種崇拜對(duì)象被不斷神化，神仙鬼魅、妖魔精怪、光怪陸離才有了生命力，民間信仰也因此出現(xiàn)、流傳、演變。

三、易學(xué)“籠罩”在民間信仰的氤氳之中

易學(xué)既是大道之源，儒學(xué)之魂，又是形而上的“大傳統(tǒng)”文化與形而下的“小傳統(tǒng)”文化之間的重要鏈接?！兑住返乃枷氚l(fā)源于民間信仰，又融于民間信仰，就連“三易”涉及的基本事物都帶有民間信仰所獨(dú)特具有濃郁的神秘化特點(diǎn)。

（一）易學(xué)源于民間信仰

神話與民間信仰交織而生，尤其是在上古社會(huì)，神話是以民間信仰的形式存在的，同時(shí)民間信仰又構(gòu)建神話的內(nèi)容并使其得以流傳?？梢哉f(shuō)，上古神話與上古民間信仰難分彼此。易學(xué)就是在這種神話與民間信仰交織的環(huán)境中產(chǎn)生、流傳、演變和成熟的。

之所以說(shuō)易學(xué)源于民間信仰，主要是易學(xué)的傳世文獻(xiàn)《周易》與民間信仰脫離不了關(guān)系。

第一，《周易》的作者和成書情況是靠民間信仰演繹的。誰(shuí)是《周易》的作者，從現(xiàn)代流傳的文獻(xiàn)和研究現(xiàn)狀來(lái)看，是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，綜合金景芳等人的觀點(diǎn)來(lái)看，《周易》成書肯定與伏羲、孔子等人的撰寫、修訂、補(bǔ)充有莫大關(guān)系［15］1－7?！吨芤住吩唬骸肮耪甙鼱奘现跆煜乱玻鰟t觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！薄吨芤渍x》曰：“言萬(wàn)事云為，皆是神明之德。若不作八卦，此神明之德，閉塞幽隱。既作八卦，則而象之，是通達(dá)神明之德也?！保?］86《左傳》《國(guó)語(yǔ)》也提到了《周易》，上古巫史不分，懂《易》之人多為巫史，用《易》也多為卜筮［10］3218?！妒酚洝吩唬骸白苑俗靼素?，周文王演三百八十四爻而天下治?！保?0］3218司馬遷認(rèn)為伏羲作八卦，周文王被囚羑里而演為六十四卦、三百八十四爻，并且認(rèn)為孔子作《十翼》。東漢鄭玄：“伏羲氏之王天下也，始作八卦，結(jié)繩而為網(wǎng)罟以畋以漁，蓋取諸離質(zhì)者，無(wú)文以天言，此易之意?！保?6］529關(guān)于伏羲作《周易》，班固并未提出質(zhì)疑，并在《漢書·藝文志》中提出“人更三世，世歷三古”的說(shuō)法。然而，自宋始，歐陽(yáng)修等人提出質(zhì)疑，認(rèn)為伏羲之時(shí)已有八卦，只“授之而已”。葉適《習(xí)學(xué)記言》說(shuō):“《傳》既謂包棲氏始作八卦、神農(nóng)、黃帝、堯、舜續(xù)而成之。又謂《易》興于中古，當(dāng)殷之末世,周之盛德，于稽其類其衰世之意，是《易》之或遠(yuǎn)或近，不能自必其時(shí)也，皆以意言之而已。”［17］49依各種對(duì)《周易》的記載和質(zhì)疑來(lái)看，可以確定的是《周易》成書很早，具體早到什么時(shí)候很難確定，但是可以肯定的是，其中包含了不少神話色彩。換句話來(lái)說(shuō)，《周易》本身就有一定的神秘性，源于古代神話。

第二，反過(guò)來(lái)，《周易》作為一本卜筮之書，也是上古先民對(duì)宇宙生命占問(wèn)的記錄與思維的結(jié)晶［18］3?！吨芤住は缔o上》曰：“是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與此哉。古之聰明睿知，神武而不殺者夫?！保?］81《周易》是圣人探賾造化神明的本意，追求天人合一，尋找內(nèi)外超越的經(jīng)典?；蛘哒f(shuō)，《周易》的成書，本身就帶有很強(qiáng)的民間信仰特征，它與民間信仰共生同長(zhǎng)，易學(xué)在民間信仰中萌芽，民間信仰又把易學(xué)作為其重要的信仰活動(dòng)。

第三，關(guān)于伏羲，對(duì)其記述較多主要是原始神話和民間信仰。比如至今還流傳的感生起源神話、兄妹成婚傳說(shuō)、洪水創(chuàng)世故事、葫蘆神話、龍圖騰與龍文化、龍蛇禁忌、八卦符號(hào)與各項(xiàng)創(chuàng)造發(fā)明傳說(shuō)，圍繞著“神話”元素展開(kāi)。在原始信仰時(shí)期，民間信仰與神話本為一體，神話在民間流傳，久而久之，就形成了人們對(duì)易學(xué)衍生物的各種崇拜，這些崇拜又可以追溯到神話。

此外，儺文化是民間信仰的重要內(nèi)容，在上古社會(huì)，儺就是一種祛病舞蹈，巫、儒、儺是同源。儺文化是一種特定社會(huì)的“意識(shí)形態(tài)”，就像儒家文化是封建主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)一樣，而儒家文化的來(lái)源，卻又是易學(xué)，是源自《周易》卦爻辭當(dāng)中的哲理，源自大自然的自然運(yùn)動(dòng)法則與客觀變化規(guī)律，“儺文化”則是中國(guó)古代原始社會(huì)農(nóng)耕階段的觀念形態(tài)與中國(guó)古老的易學(xué)文化相結(jié)合的產(chǎn)物［13］407。易學(xué)源于神話，源于上古巫術(shù)，也可以說(shuō)源于儒，或者說(shuō)源于神話、巫術(shù)、儒學(xué)交織下的民間信仰。

（二）易學(xué)衍生物的神秘化

《周易·系辭上》曰：“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹者，莫大乎蓍龜?！保?］81故司馬遷總結(jié)說(shuō)：“自古圣王將建國(guó)受命，興動(dòng)事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百穀之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。”［9］3223“筮”是用擲點(diǎn)蓍草來(lái)確定數(shù)目，“卜”是用灼燒龜甲來(lái)預(yù)測(cè)吉兇［19］。

甲骨與蓍草本就是神話的產(chǎn)物，有很強(qiáng)的神話色彩。甲骨即龜甲和獸骨，又稱為“龍骨”，其主要材質(zhì)是龜殼和動(dòng)物的板骨?！妒酚洝吩唬骸澳戏嚼先擞谬斨Т沧?，行二十余歲，老人死，移床，龜尚生不死。龜能行氣導(dǎo)引。”［9］322老而成精，老而成神，不死而成仙，在“四神”中，玄武和龜又極其相似，龜帶有很強(qiáng)的神話性。上古祭祀，一般選用動(dòng)物作為犧牲，祭品本身帶有靈性。蓍草是一種菊科蒿屬草本植物，凌冬不枯，來(lái)年還會(huì)發(fā)芽，生長(zhǎng)周期較長(zhǎng)，是上古植物中比較罕見(jiàn)的“長(zhǎng)壽”者。加上蓍草莖筆直，易得，《禮記》也載“子言之：‘昔三代明王，皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用，不敢以其私褻事上帝。’是故不犯日月，不違卜筮，卜筮不相襲也。大事有時(shí)日；小事無(wú)時(shí)日，有筮。外事用剛?cè)?，?nèi)事用柔日。不違龜筮?！保?0］1644選用龜甲、獸骨、蓍草正是基于這樣的神秘特征，具有靈性，極易被神化。

《周易》論陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物總結(jié)的哲學(xué)化概括。陰、陽(yáng)觀念產(chǎn)生以后，使八卦的出現(xiàn)成為可能?！吨芤住は缔o上》云:“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！保?］82八卦就是通過(guò)不斷變化，而構(gòu)成了對(duì)陰陽(yáng)兩極變化的解釋符號(hào)，八卦象征了方位、神祇、星辰、歲時(shí)等世間萬(wàn)物變化。這種“象征”以神話的色彩把本來(lái)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的人、神、自然串聯(lián)在一起，構(gòu)成了易學(xué)最為神秘化的特性。

《周易·彖》曰：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！弊屓烁鼮椴豢上胂蟮氖?，中國(guó)文化又把神秘的《易》書思想和道德倫理聯(lián)系在一起。最終形成了天道、鬼神、人倫的互相交錯(cuò)，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的易學(xué)神秘體系。

（三）習(xí)《易》動(dòng)機(jī)的神秘化間接影響民間信仰

歷代學(xué)者，從先秦老子和孔子，到宋明程朱，到近現(xiàn)代的康梁，無(wú)不通曉《周易》《易經(jīng)》《易傳》等易學(xué)著述及思想，表面上都是在鉆研易學(xué)，闡發(fā)易學(xué)大義，實(shí)際上卻是在借“易學(xué)”之力，神秘化自己的理論學(xué)說(shuō)。

第一，貫通古今，立一家之言。借助易學(xué)完善自己的理論思想，使其更加權(quán)威，把上古理論和自己的理論聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)正統(tǒng)和延續(xù)性?？鬃恿?jīng)，闡釋《周易》，無(wú)非就是把儒學(xué)思想正統(tǒng)化。借助上古圣賢的理論來(lái)神化和抬高自己的理論和學(xué)說(shuō)，并試圖把融入了易學(xué)思想的儒家倫理推行于社會(huì)各個(gè)層面。儒學(xué)借易學(xué)立論而成為顯學(xué)，孔子晚年喜《易》而成圣，儒學(xué)與易學(xué)之間聯(lián)系廣泛，儒家的天道觀、人道觀、歷史觀、方法論等都與易學(xué)有著種種聯(lián)系［21］30。當(dāng)代儒學(xué)脫離意識(shí)形態(tài)，更多地以民間信仰的方式被民眾接受，但依然保留了易學(xué)作為儒學(xué)思想根源的固有模式。

第二，統(tǒng)治者加強(qiáng)政治控制，構(gòu)建政治神話?！兑住返乃枷霟o(wú)可撼動(dòng)，無(wú)論是基于解釋自然，還是統(tǒng)治需要，都需要構(gòu)建一套政治神話來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。政治神話以一種社會(huì)意識(shí)形式或意識(shí)形態(tài)的形式表現(xiàn)出欺騙性和虛偽性［22］81－85，民眾在政治與宗教雙重統(tǒng)治下身心皆被束縛，甚至這種政治神話滲入民間，成為統(tǒng)治者加強(qiáng)民眾思想統(tǒng)治的手段之一。

第三，圣人以神道設(shè)教，神化教化?！吨芤住び^》：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”［1］36民眾思想不開(kāi)化，一時(shí)又無(wú)法教化，通過(guò)以“神”教化，可以讓民眾快速接受仁義道德?！吨芤住で匪f(shuō)：“與鬼神合其吉兇”就是這個(gè)道理。人君體天道無(wú)為去設(shè)置政教，不采用嚴(yán)苛的刑法去擾亂人民正常的生活［23］54－60。圣人教化眾生，期望借助易道來(lái)讓人民明智修德、洗心齋戒、虔誠(chéng)恭敬，以此之徑通達(dá)神明之德。也就是通過(guò)易學(xué)之感應(yīng)，把人與信仰鏈在一起，并期望把這種信仰方式推向民間。

第四，推行讖緯，神化學(xué)術(shù)。漢代易學(xué)被推為五經(jīng)之首，在學(xué)術(shù)理論上享有極高的地位。一方面在漢代學(xué)術(shù)圈子里掀起了一場(chǎng)追捧易學(xué)的的浪潮，漢易之學(xué)蔚然成風(fēng)。易學(xué)大家田何、京房競(jìng)相出現(xiàn)，官方有施仇、孟喜、梁丘賀、京房等四家，民間有費(fèi)直、高相等人。另一方面，儒學(xué)在借用易學(xué)思維的時(shí)候，走上了學(xué)術(shù)的歧路，讖緯之學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。無(wú)論是假托神諭的讖，還是演繹儒學(xué)的緯，都是建立在易學(xué)思維的基礎(chǔ)之上。道家學(xué)說(shuō)借助《易》，直接演變?yōu)樽诮?；儒學(xué)借助《易》，具有了宗教性特征；民間信仰借助《易》，不僅讓荒誕不經(jīng)的個(gè)人幻想衍生出思想依據(jù)，還打通了宗教神學(xué)與道德教化之關(guān)聯(lián)，使民間社會(huì)信仰多元化和復(fù)雜化。

如此種種，正是由于接觸《易》的主體別有用意，讓《易》有了《經(jīng)》，并發(fā)展成《易傳》，繼而形成龐雜的易學(xué)體系，這個(gè)體系中既有巫鬼卜筮，又有天道綱常，還有百姓生活，且這個(gè)零零總總的神秘體系與多元、散亂、草根的民間信仰交匯。

結(jié)語(yǔ)

如果說(shuō)，陰陽(yáng)五行是民間巫術(shù)的“學(xué)理基礎(chǔ)”，人與自然結(jié)構(gòu)為一個(gè)完整的系統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上形成了“天人合一”的觀念［24］959。那么構(gòu)成陰陽(yáng)五行思想基礎(chǔ)的“易學(xué)”思想，就是民間信仰的思想根源和“學(xué)理源泉”。隨著時(shí)代的推移，易學(xué)被歷代學(xué)者不斷闡釋而愈加豐富，影響也愈來(lái)愈廣。此外，隨著儒學(xué)下移，儒學(xué)推崇的易學(xué)及思想更多地走向民間，易學(xué)的世俗化對(duì)民間信仰的影響力也就自然而然增強(qiáng)。

民間信仰以多種民俗活動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)，以極其強(qiáng)大的民間能量傳播開(kāi)來(lái)。時(shí)至今日，當(dāng)有人一談到易學(xué)，對(duì)于沒(méi)有接觸過(guò)《易》和易學(xué)的受眾來(lái)說(shuō)，第一印象往往感覺(jué)深?yuàn)W與神秘。聞鬼神之名而不知所謂。易學(xué)及其輻射出來(lái)的文化又成了民間信仰多元特征中的一個(gè)方面，增添民間信仰的宗教化和哲理化特征。

參考文獻(xiàn)：

［1］孔穎達(dá).周易正義［M］.北京：中華書局，1980.

［2］黎靖德.朱子語(yǔ)類［M］.王星賢點(diǎn)校.北京：中華書局，1986.

［3］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962.

［4］程頤.伊川易傳［M］.四庫(kù)全書本.

［5］程顥，程頤.二程遺書［M］.上海：上海古籍出版社，2000.

［6］李申.理學(xué)家鬼神觀念說(shuō)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

［7］馬新，賈艷紅.中國(guó)古代民間信仰：遠(yuǎn)古——隋唐五代［M］.上海：上海人民出版社，2010.

［8］翟奎鳳.先秦“神”觀念的革命——論《易傳》之“神”［J］.周易研究，2014，（6）.

［9］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959.

［10］李昉.太平廣記［M］.北京：中華書局，1961.

［11］王先謙.莊子集解［M］.北京：中華書局，1987.

［12］李丹陽(yáng).伏羲女媧形象流變考［J］.故宮博物院院刊，2011，（2）.

［13］許欽彬.易與古文明［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

［14］楊華.上古中國(guó)的四方神崇拜和方位巫術(shù)［J］.南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（3）.

［15］金景芳.關(guān)于《周易》的作者問(wèn)題［J］.周易研究，1988，（1）.

［16］周易乾鑿度［M］.鄭玄注.濟(jì)南：山東友誼出版社，1991.

［17］葉適.習(xí)學(xué)記言序目［M］.北京：中華書局，1977.

［18］劉道超.易學(xué)與民俗［M］.北京：中國(guó)書店出版社，2008.

［19］楊清虎.蓍草演變新論［J］.文化遺產(chǎn)，2014，（2）.

［20］孔穎達(dá).禮記正義［M］.北京：中華書局，1980.

［21］任俊華.易學(xué)與儒學(xué)［M］.北京：中華書店，2001.

［22］冷德熙.緯書與政治神話研究［J］.天津社會(huì)科學(xué)，1992，（5）.

［23］陳望衡.《周易》“神道”析［J］.周易研究，1999，（2）.

［24］劉黎明.灰暗的想象：中國(guó)古代民間社會(huì)巫術(shù)研究［M］.成都：巴蜀書社，2014.