楊衛(wèi)華，韓立云

（1.中共深圳市委黨校 鹽田分校，廣東 深圳 518081；2.江蘇第二師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210013）

齊魯學(xué)術(shù)文化是先秦時期在齊魯大地形成和發(fā)展起來的一種地域性學(xué)術(shù)文化。齊魯學(xué)術(shù)文化是中國古代學(xué)術(shù)文化的源頭和主流。早在春秋戰(zhàn)國時期，“齊魯之學(xué)”即成為“天下之學(xué)”，形成“百家爭鳴”的繁榮局面，開中國學(xué)術(shù)文化之先河，奠定了它在中國學(xué)術(shù)思想文化史上的主導(dǎo)地位。到了西漢，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，齊魯學(xué)術(shù)文化從此成為封建大一統(tǒng)文化的核心和主流。

下面著重從學(xué)術(shù)宗旨、學(xué)術(shù)主題、精神內(nèi)核和學(xué)術(shù)風(fēng)格四個方面對齊魯學(xué)術(shù)文化進行探討。

一、學(xué)術(shù)宗旨：內(nèi)圣外王

齊魯學(xué)術(shù)文化的最高宗旨是“內(nèi)圣外王”。先秦齊魯各家各派學(xué)者無不談?wù)摗皟?nèi)圣外王之道”，其中對其闡發(fā)最為詳盡的要數(shù)儒、道、墨三家。三家既重“內(nèi)圣”又重“外王”，“內(nèi)圣外王”是這三家人格理想、社會政治理想和學(xué)術(shù)理想的高度概括［1］。“內(nèi)圣外王之道”這一概念最早由齊魯?shù)兰仪f子①提出，“內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。”（《莊子·天下》）郭象稱之為“通天地之統(tǒng)，序萬物之性，達死生之變，而明內(nèi)圣外王之道，上知造物無物，下知有物之自造也。”（《莊子注·序》）莊子所謂“內(nèi)圣外王之道”，以道家的因順自然為出發(fā)點和最終歸宿，完整體現(xiàn)了莊子有關(guān)道術(shù)之全體大用的思想，內(nèi)圣外王之說是莊子本人最成熟的學(xué)術(shù)見解［2］。齊魯學(xué)術(shù)主要代表儒家將“內(nèi)圣外王”作為道德信條和政治理想，同時當(dāng)作學(xué)術(shù)宗旨和中心議題。其學(xué)術(shù)旨趣在于內(nèi)以修養(yǎng)外以經(jīng)世，把道德學(xué)問與建功立業(yè)結(jié)合起來，把“內(nèi)圣外王之道”作為追求目標(biāo)?？鬃诱f“古之學(xué)者為己”（《論語·憲問》），認為古代學(xué)者的目的首先在于修養(yǎng)自己的學(xué)問和道德。對此荀子解釋道：“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，為禽犢?！保ā盾髯印そ獗巍罚┛鬃訉ψ约阂簧拿枋鍪?，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《論語·為政》）按照湯一介在《內(nèi)圣外王之道》中的闡釋，這是孔子總結(jié)他一生為學(xué)修身的過程，也可看作儒家“超凡入圣”的人生途徑。從“十有五而志于學(xué)”到“四十而不惑”是追求成圣的準(zhǔn)備時期，從“五十而知天命”到“七十而從心所欲不逾矩”是成圣的深化過程?！爸烀笔菍τ钪嫒松?guī)律的了解把握，是追求“真”的境界；“耳順”是“不思而得”、超于經(jīng)驗的直覺意象，屬于“美”的境界；“從心所欲不逾矩”是自由自在、合于天道的必然要求，是臻于“至善”的境界。孔子一生追求真、善、美合一的人生境界，最終實現(xiàn)“超凡入圣”“天人合一”的最高境界?？鬃印皟?nèi)圣”與“外王”并重，把堯舜禹看作“圣王”，他們所行即是“內(nèi)圣外王之道”。“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！保ā墩撜Z·泰伯》）其弟子宰我則稱“夫子賢于堯舜”。孟子以性善論為理論基礎(chǔ)，以仁政說為理論旨歸，將儒家內(nèi)圣之學(xué)和外王之道有機統(tǒng)一，成為儒家內(nèi)圣外王之道的系統(tǒng)闡述和思想典范。他以內(nèi)圣心性之學(xué)為基礎(chǔ)，以仁政外王之學(xué)為目的?！皥蛩粗?，不以仁政，不能平治天下”（《孟子·離婁上》），主張“窮則獨善其生，達則兼善天下?！保ā睹献印けM心上》）他曾慷慨陳詞，“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）強調(diào)仁政王道并以天下自許，力圖實現(xiàn)外王理想。同孔孟兩者相比，荀子偏重于“外王”，極力推崇“圣王”?！笆ヒ舱?，盡倫者也；王也者，盡制者也。兩盡者，足為天下極矣，故學(xué)者以圣王為師?！保ā盾髯印そ獗巍罚┸髯拥牡茏淤澦暗氯魣蛩础薄捌渲ッ鳎勒?，是以為綱紀(jì)。鳴呼，賢哉！宜為帝王”（《荀子·堯問》）。儒家四書中的《大學(xué)》被認為是“古之大學(xué)所以教人之法”“學(xué)者必由是而學(xué)”（《四書章句集注·大學(xué)章句》），被看作“孔子之言，而曾子述之”的首章提出，“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！保ā洞髮W(xué)·第一章》）由此“可見古人為學(xué)次第”，分為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個步驟層次，即所謂的“八條目”?！肮适ベt教書為學(xué)，非是使人綴輯言語、造作文辭，但為科名爵祿之計；須是格物、致知、誠意、正心、修身而推之以至于齊家、治國，可以平天下，方是正當(dāng)學(xué)問?！保ā吨熳尤珪び裆街v義》）格物、致知、誠意、正心是“內(nèi)圣”功夫，而齊家、治國、平天下則是“外王”功夫，二者是統(tǒng)一的，學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)與政統(tǒng)也是合一的。學(xué)者治學(xué)，當(dāng)以修身為本、內(nèi)圣為體而外王為用，最終由“內(nèi)圣”而達到“外王”。對于儒家學(xué)者而言，追求的最高境界就是實現(xiàn)“內(nèi)圣”和“外王”的統(tǒng)一。

二、學(xué)術(shù)主題：儒學(xué)經(jīng)學(xué)

齊魯學(xué)術(shù)文化最突出的主題是儒學(xué)與經(jīng)學(xué)。齊魯?shù)貐^(qū)是諸子之學(xué)的薈萃之地，百家爭鳴的中心舞臺。稷下學(xué)宮大師云集，學(xué)派林立，對此，后面再進行討論。這里著重論述齊魯學(xué)術(shù)文化中最負盛名的儒學(xué)與經(jīng)學(xué)——這主要是從時間的意義上說的。由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”“禮”“義”為學(xué)說核心，以中庸、辯證為思想方法，注重血親人倫、現(xiàn)世事功、實踐理性和道德修養(yǎng)。在天道觀上，孔子繼承了周代史官文化以“天命”和“人徳”相配合的思想，提出“畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保ā墩撜Z·季氏》）同時，他對神靈崇拜作了淡化處理，提出“敬鬼神而遠之，可謂知矣。”（《論語·雍也》）“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）這就把超自然的信仰從屬于現(xiàn)實人事。在歷史觀上，孔子主張“信而好古”（《論語·述而》），把捍衛(wèi)三代的典章制度當(dāng)作自己的使命，力圖恢復(fù)“周公之禮”，但對于那些不合時宜的禮俗政令，他也同意進行變通修改。在倫理觀上，以“仁”釋禮，“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》），“人而不仁，如禮何？”（《論語·八佾》）把外在的社會規(guī)范化為內(nèi)在的道德倫理意識的自覺要求。在修身治國上，設(shè)計一整套由小及大、由近及遠的發(fā)展人格和安定邦家的方案，提供了鞏固政教體制的現(xiàn)實途徑。儒家這種復(fù)古而開明、守舊又維新的雙重性立場，使得儒家學(xué)說承前啟后、繼往開來，從而既能在當(dāng)時成為“顯學(xué)”，又能在后世被奉為“獨尊”［3］65－66。儒家與墨家并稱先秦兩大“顯學(xué)”，突出表現(xiàn)在：學(xué)者眾多，“充滿天下”（《呂氏春秋·尊師》）；支派林立，“儒分為八”（《韓非子·顯學(xué)》）；影響巨大，“顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)”（《呂氏春秋·當(dāng)染》）。孔子后學(xué)對其儒學(xué)從不同角度和方面作了繼承和發(fā)展?？鬃又笕寮覍W(xué)術(shù)多元發(fā)展，大致可以歸結(jié)為向內(nèi)、向外兩個方向，向內(nèi)者重“仁”，向外者重“禮”。戰(zhàn)國時期，孟子和荀子分別是這兩途的集大成者［4］155。孟子著重發(fā)揮“仁”學(xué)，形成更加系統(tǒng)的“仁政”王道思想和“仁義”道德學(xué)說；荀子著重發(fā)揮“禮”的思想，提出“隆禮”“重法”的政治學(xué)說。到了漢代，董仲舒以孔孟儒學(xué)為基礎(chǔ)、揉合陰陽墨法等各家學(xué)說，創(chuàng)立以“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”和“三綱五?！睘楹诵牡男氯寮宜枷塍w系，并向漢武帝提出“罷默百家，獨尊儒術(shù)”的主張。儒學(xué)從此便被奉上獨尊地位，也從一種民間學(xué)術(shù)文化走上史官文化。后世儒學(xué)幾經(jīng)變化，但其禮教德治的思想精神是始終一以貫之的，成為中國傳統(tǒng)思想文化的正宗［3］66。

經(jīng)學(xué)實際上是先秦齊魯儒學(xué)在漢代的復(fù)興和發(fā)展。兩漢是經(jīng)學(xué)極盛時期，實際上也即是齊魯之學(xué)彌漫的時代，齊魯學(xué)術(shù)在兩漢經(jīng)學(xué)中居于絕對主流地位。經(jīng)學(xué)就是傳注或訓(xùn)詁之學(xué)?！敖?jīng)”是相對于傳注而言的，漢代傳注之學(xué)盛行，學(xué)者推舉本書為“經(jīng)”，指的是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》等儒家經(jīng)典。齊魯是“五經(jīng)”產(chǎn)生的中心和整理之地，也是訓(xùn)詁之學(xué)的發(fā)源地。鄒魯一帶流行諺語“遺子黃金滿旅，不如一經(jīng)。”（《漢書·韋賢傳》）漢代經(jīng)學(xué)最重師法，經(jīng)學(xué)宗師多出自齊魯，可謂大師云集，幾成壟斷之勢?！把浴对姟酚隰攧t申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書》自濟南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自淄川田生。言《春秋》于齊魯則胡毋生，于趙自董仲舒?！保ā妒酚洝と辶至袀鳌罚┰谖褰?jīng)七家訓(xùn)詁大師中五家是齊魯學(xué)者，西漢所立十四博士中齊魯有九家①一說漢初五經(jīng)八師，有六位出自齊魯，參見王志民：《從文化重心到人文圣地——齊魯文化在中華文明發(fā)展中歷史地位的演變》，《山東師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2012年第1期。另據(jù)錢穆考證，漢初經(jīng)學(xué)博士十二人，其中八人是齊魯學(xué)者，連同授齊學(xué)的董仲舒、晁錯多達十人，參見錢穆：《自秦焚書后至漢文景時代之博士》。。經(jīng)學(xué)學(xué)派眾多，一經(jīng)分為若干家，每家又有若干說。兩漢經(jīng)學(xué)今、古文之爭激烈，門戶之見，壁壘森嚴(yán)。東漢末年，齊魯經(jīng)學(xué)界出現(xiàn)一位打破“家法”桎梏、把今、古文“溝合為一”的學(xué)者，這就是集兩漢經(jīng)學(xué)之大成的鄭玄。鄭玄學(xué)識淵博又能融合古今，遍注群經(jīng)，成為聞名天下的經(jīng)學(xué)大師，生徒“數(shù)百千人”?！班嵭掖蟮?，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸?！保ā逗鬂h書·鄭玄傳》）他注經(jīng)時對今、古文經(jīng)學(xué)兼收并蓄，以古文為宗兼顧今文；破除師法、家法的門戶之見，兼取各家注經(jīng)之長；避免繁瑣考證，注本簡約明了。“鄭君今古文會通為一。學(xué)者苦其時家法繁雜，見鄭君宏通博大，無所不包，眾論翕然歸之，不復(fù)舍此趨彼”［5］149，使經(jīng)學(xué)進入“統(tǒng)一時代”?！班嵭近h遍天下”［6］421，世人尊稱他為“經(jīng)神”，在經(jīng)學(xué)史上具有一代宗師的地位，其學(xué)術(shù)研究被后人尊稱為“鄭學(xué)”。曹魏時期，齊魯經(jīng)學(xué)大師王肅創(chuàng)立著名的王肅學(xué)派，一度取代“鄭學(xué)”而成為一代之學(xué)的“王學(xué)”［7］53－56。

三、精神內(nèi)核：仁義道德

齊魯學(xué)術(shù)文化精神內(nèi)涵博大精深，其核心在于崇尚仁義禮儀、倫理道德。齊魯文化是最關(guān)注倫理道德的地域文化，因此被稱為禮儀文化、倫理文化，并有“周禮盡在魯”和“鄒魯之士、縉紳先生”之說。在齊魯學(xué)術(shù)文化的主流儒學(xué)中，道德被視為人的本質(zhì)所在，仁義道德或者說道義的精神價值始終是居于首位的，有孔子“殺身以成仁”的人格精神和孟子“舍生而取義”的價值選擇?！叭省笔强鬃雍腿寮乙约褒R魯學(xué)術(shù)文化的核心概念和思想精神?！叭省钡膬?nèi)涵非常廣泛，它是天地之道，圣人之德，君子之性，庶民之歸。孔子對“仁”的內(nèi)涵作了各種闡述，主要有愛人、敬民、利民、忠恕、孝悌等含義。其中最重要的是愛人，所謂仁者“愛人”（《論語·顏淵》），愛人是指愛一切人，“泛愛眾，而親人”（《論語·學(xué)而》）?？鬃诱J為人只要自覺追求仁就能得仁，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ㄍ希┧谌实膯栴}上特別強調(diào)人的主體性和主動性，所謂“為仁由己”“求仁而得仁”?？鬃訌娬{(diào)“志于道，據(jù)于徳，依于仁，游于藝”（同上）。要求弟子“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（同上）孟子在孔子仁學(xué)思想基礎(chǔ)上提出“仁政”學(xué)說，認為堯舜之道即先王之道就是仁政之道，主張效法先王推行仁政?！皥蛩粗溃灰匀收?，不能平治天下”（《孟子·離婁上》）?！傲x”是齊魯學(xué)術(shù)文化另一個核心思想精神。孔子將“義”作為評判人們思想行為的道德原則，提出“徒義崇德”（《論語·顏淵》），主張“君子義以為上”（《論語·陽貨》）。孟子認為，“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！保ā睹献印るx婁上》）所謂義就是仁的實踐?！笆扛F不失義，達不失道”（《孟子·盡心上》）。孟子經(jīng)常仁義并舉，提出了以仁義為主體的“仁義禮智”四德相統(tǒng)一的道德規(guī)范體系。“禮”是儒家學(xué)術(shù)文化另一個重要范疇。孔子主張“立于禮”（《論語·泰伯》）“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》），禮是人的立身之本、道德規(guī)范的淵藪和核心?！暗乐哉R之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。禮也是為政治國之本，現(xiàn)實的社會制度。孔子主張禮治，“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》）。孔子將仁、禮并論同重，認為仁是禮的內(nèi)在依據(jù)，禮是仁的外在體現(xiàn)［9］。荀子發(fā)展了孔子禮的思想，崇尚禮治徳教。這里順便談?wù)匌R魯儒家的義利觀。齊魯學(xué)者在論述義與利、道與功的關(guān)系時往往是有所側(cè)重的?？鬃又鲝垺耙娎剂x”（《論語·憲問》）“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）《孟子》開篇就是孟子向梁惠王闡述“何必曰利？亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》）。荀子主張以禮義節(jié)制利欲，“義與利者，人之所兩有也?！薄傲x勝利者為治世，利克義者為亂世?！保ā盾髯印ご舐浴罚h代新儒家董仲舒提出“正誼明道”的經(jīng)典論斷，“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚瑥亩鴮R魯儒家的義利觀推向極致。一般來說，齊魯儒家并不排斥利，其實他們是經(jīng)世致用思想的最早提出者和積極倡導(dǎo)者；只是在價值取向和排位上，把義置于利之上。這具有某種特別的意味，也與某些崇尚功利的地域文化形成鮮明的對照。

四、學(xué)術(shù)風(fēng)格：兼容傳承

齊魯學(xué)術(shù)文化風(fēng)格是兼容傳承。齊魯文化是多源的，它原本是精神內(nèi)涵和氣質(zhì)特征并不相同的齊、魯兩國（地）文化的融合，從而具有德法兼重、仁智合一的特點。齊魯文化的融合始于戰(zhàn)國時期稷下學(xué)宮，終于兩漢經(jīng)學(xué)，由董仲舒完成。此后齊魯文化融合在一起，并進一步與中原文化、三晉文化和荊楚文化融匯，形成以齊魯文化為核心的中華傳統(tǒng)文化。齊魯學(xué)術(shù)文化兼容并包，博大宏闊。春秋戰(zhàn)國時期，齊魯?shù)貐^(qū)作為東方學(xué)術(shù)文化中心，天下學(xué)者云集于此，于是諸子群起，百家爭鳴。齊國稷下學(xué)宮成為戰(zhàn)國中后期諸子薈萃、繁榮學(xué)術(shù)文化的中心，時間長達一個半世紀(jì)。稷下學(xué)宮是一個有組織、有聘任、有俸祿的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)，它最突出的特點是歡迎容納政治主張和學(xué)術(shù)立場各異的各派學(xué)者，讓他們自由辯論研討，學(xué)術(shù)活動生動活潑，別開生面。稷下學(xué)術(shù)文化表現(xiàn)出鮮明的開放性和包容性，諸子百家學(xué)者幾乎都在稷下學(xué)宮出現(xiàn)過，人數(shù)多至“數(shù)千人”。“天下談客，坐聚于齊。臨淄、稷下之徒，車?yán)坐Q，袂云摩，學(xué)者翕然以談相宗”（《齊東野語序》）。稷下學(xué)宮成為戰(zhàn)國時期百家爭鳴、百家融合的主要基地。儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、兵家、農(nóng)家等各家各派匯集于稷下，聚徒講學(xué)，著書立說，相互辨難，共同切磋，在學(xué)術(shù)文化上呈現(xiàn)出分化與融合、啟發(fā)與借鑒的紛繁復(fù)雜局面。儒學(xué)大師孟子、荀子都曾游學(xué)于稷下，使儒學(xué)融進了新的因素。特別是荀子三為學(xué)宮祭酒，最為老師，大大促進齊、魯文化的融合。荀子以儒家思想為主體，對道家、墨家、法家、名家等各家學(xué)說都有所批判吸收，成為先秦學(xué)術(shù)文化的集大成者［8］。齊魯學(xué)術(shù)文化兼容并包的思想基礎(chǔ)是“和而不同”的理念，這一理念首先由齊國晏嬰系統(tǒng)闡述，然后由孔子及其儒家發(fā)揚光大。齊魯學(xué)術(shù)文化以儒、道、法為基礎(chǔ)，吸收諸子百家思想，形成多元共存、兼容并蓄的態(tài)勢和風(fēng)格。齊魯學(xué)術(shù)文化具有堅守傳統(tǒng)、繼往開來的傳承精神特色，它貫穿于齊魯歷史文化發(fā)展的全過程。這種重傳統(tǒng)的精神品格，在傳統(tǒng)文化遭受劫難的時候就會更為突出地表現(xiàn)出來。春秋時期，“禮崩樂壞”，古代文化遭到空前的破壞。在周末官守散失的時代，孔子是第一個保存文獻的人［9］67。孔子晚年整理編訂了《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》“六經(jīng)”，使得這些極其寶貴的古代文化典籍得以保存并流傳下來，對研究古代思想文化和社會政治起了重要作用。所以有歷史學(xué)家指出，“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開”［10］391。孔子弘揚傳統(tǒng)，搶救典籍，堪稱是齊魯文化傳承精神品格最為突出的代表［11］?？鬃又?，“齊魯之間學(xué)者猶弗廢。至威、宣之際，孟子、荀卿之列咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當(dāng)世”（《漢書·儒林傳》）。兩千多年來，齊魯?shù)貐^(qū)對以孔孟為代表、仁義為核心的儒家傳統(tǒng)文化傳承綿延不絕。同時需要指出的是，這種傳承并不是僅僅“照著講”，而是“接著講”，也就是在新的時代條件下作出發(fā)展創(chuàng)新，繼往開來。

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