宋玉順

（臨淄區(qū)齊文化研究社，山東 淄博 255400）

“貞觀之治”是唐太宗李世民開創(chuàng)的王朝盛世。當時經(jīng)濟繁榮、政治清明、文化昌盛、人民富裕，是兩千年中國封建史中最燦爛奪目的一頁。它博得眾多史學(xué)家為之贊美，并探究其形成盛世的原因。

唐太宗君臣實現(xiàn)“貞觀盛世”的原因固然很多，但他們重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，汲取歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)而用于治國理政之中，是其重要原因之一。貞觀初《群書治要》的編撰便是一個有力的佐證。《群書治要》是唐初著名諫官魏征及虞世南、褚遂良等受命于唐太宗李世民，以輯錄前人著述作諫書，為唐太宗偃武修文、治國安邦，創(chuàng)建“貞觀之治”提供警示的匡正巨著。《治要》取材于六經(jīng)、四史、諸子百家，“上始五帝，下迄晉年”，于貞觀五年編輯成書，計六十五部約五十余萬言。其中也收錄了《六韜》《管子》《晏子春秋》《司馬法》《孫子兵法》《慎子》《尹文子》《孫卿子》等齊文化名著之篇章，精確地反映了齊文化的治國理念，對這些精要內(nèi)容唐太宗君臣常用以治國論政。由此可以肯定地說齊文化治國理政理念對“貞觀之治”有較大影響［1］。下面分幾個問題對此立論闡述之。

一、以人為本，民富國強

齊文化以人為本、以民為本思想在中華傳統(tǒng)文化中占有重要地位，其蘊含著重民、愛民、利民、富民等內(nèi)容，分別薈萃于《六韜》《管子》《晏子春秋》等齊文化名著中。《群書治要》幾乎全部收錄了這些著作中的重要篇目，系統(tǒng)地彰顯了齊文化的民本觀點。

（一）重民

重民即重視民眾在奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)中的重要作用。姜太公在輔周滅商的政治實踐中，提出了重民的政治主張?！度簳我ちw治要·犬韜》說：“所謂大者，盡得天下之民；所謂眾者，盡得天下之眾；所謂強者，盡用天下之力；所謂安者，盡得天下之所欲?！雹購娬{(diào)只有得到民眾的支持，就能取得天下。

管仲全面繼承了姜太公重民的思想而有所發(fā)展?！度簳我す茏又我ぐ孕巍酚涊d管仲與齊桓公的對話，曰：“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣?！惫苤儆诌M一步解釋“本事”的含義，曰：“齊國百姓，公之本也?！泵鞔_提出齊國老百姓是齊桓公取得霸業(yè)的根本依靠力量?！度簳我す茏又我の遢o》也闡明得人與君王創(chuàng)功立業(yè)的關(guān)系，言：“古之圣王，所以取明名廣譽，厚功大業(yè)、顯于天下、不忘于后世，非得人者，末之嘗聞?！睆娬{(diào)古代明君圣王之所以創(chuàng)厚功大業(yè)，在于得到民眾的支持，告誡執(zhí)政者，要創(chuàng)厚功大業(yè)，首要的根基是要取得民心，贏得民眾的支持。

晏子也是重民的，他認為做事情，只有依靠民眾才能成功?！度簳我り套又我柹稀费裕骸爸\度義者必得，事因于民者必成。反義而謀，背民而動，未聞存者也。昔三代之興也，謀必度于義，事必因于民；及其衰也，謀者反義，興事傷民。故度義因民，謀事之術(shù)也?！标套铀^“度義因民”，就是謀劃不違事理，不背民意，行事順乎民心，于民有利，其核心是民。他又從夏、商、周三代興衰的史實，說明合乎道義、順乎民心，是謀劃辦事成功的根本原則。

戰(zhàn)國時代，在稷下學(xué)宮三為祭酒的荀子也有豐富的民本思想?！度簳我O卿子治要》曰：“國得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具，而天下歸之；三得者亡，而天下去之?！睆娬{(diào)了國家要富強必須借助百姓的力量，并得到百姓拼死的支持。《群書治要·孫卿子治要》還收錄了荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的名言，講明民眾與君主的關(guān)系，強調(diào)民眾既能使君主大業(yè)成功，也能使君主統(tǒng)治敗亡。

（二）愛民

愛民是民本思想的核心內(nèi)容，富民是愛民的基礎(chǔ)。這是姜太公、管仲、晏子的共同主張。《群書治要·六韜治要·文韜》記載姜太公回答周文王“愛民若何”時，說：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒?！彼^愛民之道是：要使人民得到利益而不受損害，要促進百姓耕種而不被破壞，要使百姓生存而不遭殺害，要使百姓安樂而無痛苦，要使百姓歡喜而無憤恨。姜太公進一步解釋說：“民不失其所務(wù)，則利之也；農(nóng)不失其時，則成之也；省刑罰，則失之也；薄賦斂，則與之也；無多宮室臺池，則樂之也；吏清不苛，則喜之也……故善為國者，御民如父母之愛子，如兄之慈弟也。見之饑寒，則為之哀，見之勞苦，則為之悲?！睂嵤┻@些愛民措施，就會得到人民的支持，因此說愛民是“國之大務(wù)”，即治國的根本原則。

管仲的愛民思想首先表現(xiàn)在“政順民心”?！度簳我す茏又我つ撩瘛氛f：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我逸樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之?！比藗兌加凶非蟀惨?、富貴、安定、生存的欲望，稱為“四欲”；人們都有厭惡憂勞、貧賤、危墜、滅絕的心理，稱之為“四惡”。執(zhí)政者應(yīng)從其“四欲”，除其“四惡”，“故從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之?！?/p>

愛民的基礎(chǔ)是富民，《群書治要·管子治要·治國》言：“凡治國之道必先富民，民富則易治也，民貧則難治……是以善為國者，必先富民，然后治之。”還認為“民事農(nóng)則富。”“先王者，善為民除害興利，故天下之民歸之。所謂興利者，利農(nóng)事。”

晏子愛民思想也十分豐富，主要表現(xiàn)在勸諫齊景公薄賦斂、省刑罰、減徭役、省耕實、賑災(zāi)害等。如：《群書治要·晏子治要·諫下》載：“景公筑路寢之臺，三年未息，又為長庲之役，二年未息，又為鄒之長途?！标套咏璩`王屢興宮室而不息，終被人民所拋棄的歷史教訓(xùn)，警告齊景公說：“靈王死乾溪（宮室名），而民不欲歸。今君不通明君之義，而修靈王之跡，嬰懼君之有暴民之行，而不睹長庲之樂也，不若息之。”在晏子的勸諫下，齊景公遂罷役?！度簳我り套又我栂隆酚涊d，針對齊景公不顧百姓疾苦而出游不止、流連忘返的情況，晏子指出景公之游，則是擾民、勞民，“貧苦不補，勞者不息”，成了“流連之游，荒亡之行”。在晏子的勸諫下，景公委派官員開倉放糧，貧苦百姓、衰老病弱者，都得到了救濟。晏子認為統(tǒng)治者的奢侈極欲是造成百姓貧苦的重要原因，所以他主張：“節(jié)欲則民富，中聽則民安，行此兩者而已矣?！?/p>

齊文化這一人本思想深深影響了唐太宗李世民君臣。唐太宗即位后，因親眼目睹農(nóng)民戰(zhàn)爭瓦解隋朝的過程，認識到了民眾對君主政權(quán)穩(wěn)定的重要性。因之汲取隋亡教訓(xùn)，提出“以人為本”的治政主張。貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“國以人為本，人以衣食為本”，又說：“國以民為本，人以食為命?！保ā敦懹^政要·務(wù)農(nóng)》）①凡引《貞觀政要》文獻皆出自吳兢撰的《貞觀政要》，北京燕山出版社1995版。在這一思想指導(dǎo)下，大力推行均田制和租庸調(diào)制，實行輕徭薄賦的政策，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和社會經(jīng)濟的恢復(fù)。

齊文化人本思想也常為唐太宗臣屬所用，貞觀十年，魏征與唐太宗議政時曾引用荀子的“君舟民水”的名言警示太宗，要他“以為敬畏，誠如圣旨”（《貞觀政要·政體》），唐太宗也常以此言自戒，并以此言教喻太子。

二、為政之要，重在用賢

齊文化人才思想是齊文化治國理念的重要組成部分，其內(nèi)容包括重賢、選賢、用賢等?！度簳我穼Υ擞写罅渴珍?。

（一）尊賢重賢

《群書治要·六韜治要·武韜》記載：“文王在歧周，召太公曰：‘爭權(quán)于天下者，何先？’太公曰：‘先人，人與地稱，則萬物備矣。今君之位尊矣，待天下之賢士，勿臣而友之，則君以得天下矣。’文王曰：‘吾地小而民寡，將何以得之？’太公曰：‘可。天下有地，賢者得之；天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者收之。天下者非一人之天下也，莫常有之，唯賢者取之。’”這段文字說明用賢是取得天下的先決條件，有了賢者，就能由弱變強，就能取得天下。

在闡述姜太公得賢之道時，指出：“將相分職，而各以言舉人，案名察實，選才考能，令能出其名，名得其實，則得賢之道也?！保ā度簳我ちw治要·文韜》）

齊桓公、管仲也都是尊賢、重賢的?！度簳我す茏又我しǚā吩唬骸奥勝t而不舉，殆也；聞善而不索，殆也；見能而不使，殆也?！闭f明不選賢、用賢是導(dǎo)致事業(yè)必然失敗的重要原因?！度簳我ふf苑治要·尊賢》曰：“桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下；失管仲，任豎刁、易牙，而身死不葬，為天下笑。一人之身，榮辱俱施焉……齊有田單，襄王得國。由此觀之，國無賢佐俊士，而能以成功立名，安危繼絕者，未嘗有也。”這段文字有力地說明賢佐是使國家興盛的根本依靠力量。大量史實證明：“得賢者則安昌，失之者則危亡。自古至今，未有不然者也?！薄度簳我ふf苑治要·尊賢》還記載管仲對齊桓公知賢、用賢、信賢的忠告，曰：“不知賢，害霸也；知而不用，害霸也；用而不任，害霸也；任而不信，害霸也；信而復(fù)失小人參之，害霸也?！必懹^十年，魏征在上疏中引用這段文字，說明知賢、用賢、任賢的重要，深得唐太宗贊許。此事例見于《貞觀政要·誠信》。唐太宗對賢者的重要作用有精辟的見解，他說：“為政之要，惟在得人?！保ā敦懹^政要·崇儒學(xué)》）他認為，在隋朝大亂之后，要迅速使國家百廢俱興，最重要的就是依靠人才治國。他求賢若渴，曾多次頒布求賢令，增加科舉應(yīng)試范圍和人數(shù)。正因為他重視人才，在貞觀年間，涌現(xiàn)出了大量的優(yōu)秀人才，并形成了房玄齡、杜如晦、魏征等大臣組成的領(lǐng)導(dǎo)集團，他們對貞觀之治的形成做出了巨大貢獻。

（二）選賢用賢

在闡述選賢標準時，姜太公指出：“六守者，一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀?！边€要根據(jù)六條標準進行考察，太公曰：“富之而不犯者，仁也；貴之而不驕者，義也；付之而不專者，忠也；使之而不隱者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不窮者，謀也。”（《群書治要·六韜治要·文韜》）只有在嚴格考察的基礎(chǔ)上，才能任官。

在選賢、任官方面，管仲主張要以德、功、能作為選賢任官的標準，也就是通常所說的“三本”“四固”原則。《群書治要·管子治要·立政》將此引錄，曰：“君子所審者三：一曰德不當其位，二曰功不當其祿，三曰能不當其官。此三本者，治亂之原也。”無德、無功、無能者，則不可加于尊位，不可與重祿、不可任大官。否則將亂國亂政。再者“君之所慎者四：一曰大德不至仁，不可授國柄；二曰見賢不能讓，不可與尊位；三曰罰避親貴，不可使主兵；四曰不好本事，不務(wù)地利，而輕賦斂，不可與都邑。此四務(wù)者，安危之本也?！彼^“大德至仁”就是要求官員執(zhí)政愛民，為民興利除害；所謂“見賢能讓”，就是要求官員胸襟開闊，為國家利益讓賢；所謂“罰不避親貴”，就是要求官員執(zhí)法無私，行政廉潔；所謂“好本事”，就是要求官員重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以實現(xiàn)強國富民的目標。

在選賢任官方面，晏子主張要嚴格考察，《群書治要·晏子治要·問上》記載晏子對答景公求賢的問題時指出：“通則視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所分，貧則視其所不取。”是說，在他顯達的時候，看他的所作所為；在他困頓不得意時，就看他不做什么；在他富有的時候，就看他是否把財物分給窮人；在他貧窮時，就看他是否能堅守節(jié)操，不取不義之財。在任人方面，晏子堅持不求全責(zé)備，而用人之長?！度簳我り套又我柹稀吩唬骸叭瞬煌?，而任之一事，不可責(zé)遍成焉……任人之長，不強其短；任人之工，不強其拙。此任人之大略也?！?/p>

《群書治要·史記治要》記載齊威王整頓吏治，對于使“田野開，民人給，官無留事，東方以寧”的即墨大夫“封之萬家”。對于使“田野不開，民貧害”、怠于國防而專事行賄求譽的阿大夫，烹之。對于那些收受賄賂嘗譽的大臣一并烹之?！度簳我な酚浿我愤€記載齊威王與魏惠王比寶的故事，反映了齊威王以人才為寶的思想。所有這些都給李世民君臣，提供了治國選賢、用賢的豐富思想資源。

唐太宗君臣對于選賢擇官方面也是極為重視的，如貞觀六年，太宗謂魏征曰：“古人云，王者須為官擇人，不可造次即用……用得正人，為善者皆勸，誤用惡人，不善者竟進?！蔽赫鲗υ唬骸爸酥?，自古為難，故考績黜陟，察其善惡。今欲求人，必須審訪其行。若知其善，然后用之?！保ā敦懹^政要·擇官》）強調(diào)在考察政績時，要察看他的善惡，即把德放在第一位。經(jīng)考察，確實有政績、品德優(yōu)良，然后任用。

選賢任官關(guān)鍵要出于公心，要有博大的胸懷，太宗曾說：“‘古人內(nèi)舉不避親，外舉不避仇’而為舉得真賢故也?！保ā敦懹^政要·公平》）

唐太宗用魏征便是一個范例。他高度肯定齊桓公不計一箭之仇而任管仲（夷吾）為相的博大胸懷，并效法齊桓公用人不避仇的精神，大膽起用原太子李建成府中的舊臣魏征。唐太宗曾自豪地對魏征說：“論你的罪過比當年管仲射中齊桓公的帶鉤還要嚴重，而我對你的信任卻超過了齊桓公對管仲的信任。近代君臣融洽相處，難道還有誰能像我這樣對你嗎？”太宗曾高度評價魏征說：“貞觀之后，盡心于我，獻納忠讜，安國利人，成我今日功業(yè)，為天下所稱者，惟魏征而已。古之名臣，有以加也?！保ā敦懹^政要·任賢》）

《群書治要·桓子新論治要》記載了齊桓公出訪，而見郭氏之墟的事。當齊桓公問郭氏滅亡之原因時，當?shù)馗咐匣卮鹫f：“善善而不能用，惡惡而不能去，彼善人知其貴己而不能用，則怒之；惡人見其賤己而不好，則仇之?！闭f明賢人不用，惡人不除，是造成郭國滅亡的主要原因。黃門侍郎王珪曾引齊桓公至郭國（在今聊城一帶）的故事勸諫唐太宗（《貞觀政要·納諫》），以此闡明用賢和除佞并行的重要原則。唐太宗也深感任賢人、除奸佞，對于治國理政的重要，并付之于治國實踐。

魏征在上疏中，則以辯證的觀點分析說：“小人非無小善，君子非無小過……善小人之小善，謂之善善，惡君子之小過，謂之惡惡……善善而不能進，惡惡而不能去，此郭氏所以為墟，史魚所以遺根也?！保ā敦懹^政要·公平》）是說：小人并非沒有小的優(yōu)點，君子并非沒有小的差錯……贊揚小人的優(yōu)點，這是對善的正確判斷；貶斥君子的過失，這是對惡的正確判斷?！绻普卟荒苓M，惡者不能退，這也是歷史上郭國之所以被齊國滅亡的原因，衛(wèi)國大夫史魚在死前因未能勸君進賢而悔恨的原因?？傊?，強調(diào)善惡分明，任賢除佞，是治國用賢的根本原則。

總之，齊文化重賢、選賢、任賢思想是使齊國強盛的重要治國理念之一，這一理念為唐太宗君臣效法，給以大量引錄并用以議政，說明他們是借鑒齊文化用以治國理政的。

三、廢私立公，賞罰公正

（一）貴法

姜太公、管子、稷下學(xué)者慎到、尹文等都是重視以法治國的。

《群書治要·六韜治要·文韜》記載姜太公回答文王“治國之所貴”時，曰：“貴法令之必行，必行則治道通，通則民大利，大利則君德彰矣。”太公進一步說：“不法法，則令不行，令不行，則主威傷；不法法，則邪不止，邪不止，則國昏亂……君不悟，則兵革起，兵革起，則失天下也?！睆恼?、反兩方面，說明以法治國是關(guān)系國家安寧的根本措施。

管子也是貴法的?！度簳我す茏又我しǚā吩唬骸耙?guī)矩者，方圓之正也。雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也……圣人能生法，不能廢法而治國。故雖有明智高行，背法而治，是廢規(guī)矩而正方圓也?！币陨鷦拥谋扔?，說明君主必須以法而治國。

稷下學(xué)者慎到、尹文都是重法的?！度簳我ど髯又我ぞ肌吩唬骸盀槿司?，不多聽，據(jù)法倚數(shù)，以觀得失……官不私親，法不遺愛；上下無事，唯法所在?！薄度簳我ひ淖又我ご蟮馈吩唬骸肮湃艘远葘忛L短，以量受少多，從衡平輕重，以律均清濁，以名稽虛實，以法定治亂?！鄙鞯健⒁闹撌鞘志康挠^點。

（二）賞罰

齊國政治家重視以法治國的具體表現(xiàn)便是賞罰無私，賞罰公正?！度簳我す茏又我っ鞣ā吩唬骸胺ǘ日咧灾铺煜露樾耙?，私意者所以生亂長奸而害公正也。故法度行而國治，私意行則國亂。明主雖心之所愛，而無功者弗賞也，雖心之所憎，而無罪者弗罰也……夫賞功誅罪者，所以為天下興利除害也……夫害公法而行私惠，則是利奸邪而長暴亂也；行私惠而賞無功，則是使民偷幸而望于上也。行私惠而赦有罪，則是使民輕上而為非也。夫舍公法用私惠，明主弗為也?！薄度簳我氛且浟斯茏右苑ㄖ螄碚摰木?。

晏子主張“誅不避貴，賞不遺賤”“刑罰中于法，廢罪順于民”（《群書治要·晏子治要·問上》），指出這是古之盛君的作為?！度簳我ひ淖又我ぞ恕吩唬骸熬苏呱岱ǘ陨碇?，則誅賞奪與，從君心出矣……君舍法而以心裁輕重，則是同功而殊罰也，怨之所由出也?！笨梢?，賞罰以法為準，而除私意的重要意義。

齊文化中這些關(guān)于以法治國、廢私立公、賞罰公正的論述，無疑為太宗君臣治國提供了思想資源。唐太宗十分注意屬官在執(zhí)法過程中的公正無私。貞觀五年，太宗謂房玄齡等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪。是以天下喪亂，莫不由此?！保ā敦懹^政要·求諫》）貞觀六年，太宗謂魏征曰：“賞當其勞，無功者自退；罰當其罪，為惡者戒懼。故知賞罰不可輕行，用人彌須慎擇。”（《貞觀政要·擇官》）貞觀十年，魏征上書指出刑賞方面的種種弊端，警示太宗慎察，曰：“刑賞之本，在乎勸善而懲惡，帝王之所以與天下為畫一，不以貴賤親疏而輕重者也。今之刑、賞，未必盡然?；蚯煸诤鹾脨海蜉p重由乎喜怒……刑濫則以道長，賞謬則君子之道消。小人之惡不懲，君子之善不勸，而望治安刑措，非所聞也?！保ā敦懹^政要·刑法》）強調(diào)治國以法，不能以貴賤親疏為由；刑賞要以法規(guī)為尺度，不能以個人好惡、喜、怒定刑賞。否則，賢人得不到勸勉，奸佞則逍遙法外，必然造成政局混亂、國家危亡的局面。管子“圣君任法不任智，任公不任私”（《貞觀政要·公平》）的法律思想的確深深影響了魏征等臣屬。他們以此觀點上疏議政，說明廢私立公，以法行政對治國安邦的重要作用。

由此可見，齊文化尚法貴公的理念恰為貞觀之治提供了豐富的思想資源，兩相比較達到了驚人的相似。以此看出齊文化對貞觀之治的影響。

四、居安思危，節(jié)欲禁奢

貞觀初年，剛剛登上君位的唐太宗對于如何才能長治久安，使其宏偉大業(yè)代代相傳，為此他借助古代歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，提出了居安思危、節(jié)欲禁奢的主張和措施。

（一）思危

在封建社會中取得政權(quán)后的統(tǒng)治者如何保持長治久安，是明君賢相所關(guān)注的問題。齊文化也有這方面的思想資源?！度簳我り套又我ぶG上》就記載了晏子以先君齊桓公因重用豎刁而慘死的事例，說明為政者善始敬終的重要。文章首先記敘了齊桓公“九合諸侯，一匡天下”之時的功業(yè)，那時“行遠征暴，勞者不疾，驅(qū)海內(nèi)使朝天子，諸侯不怨”。但由于“怠于德而并于樂，身溺于婦侍而謀因于豎刁，是以民苦其政，而世非其行，故身死胡宮而不舉，蟲出而不收”。晏子是以齊桓公善始而不得善終的歷史教訓(xùn)警告齊景公要任賢、愛民，否則也不得善終。魏征等選錄這個事例，對于警示唐執(zhí)政者有著重要意義。

《群書治要·管子治要·小稱》還記載有“勿忘在莒”的典故：齊桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚四人一同飲酒。飲到高興之時，齊桓公對鮑叔牙說：“為什么不起來為我祝壽呢？”鮑叔牙便捧杯站起來說：“請公（指桓公）不要忘記避難在莒的那段日子。希望管仲不要忘記在魯國那段被囚禁的日子，希望寧戚不要忘記在車下喂牛的那段艱苦生活?！饼R桓公離開席位恭敬地對鮑叔牙說：“我與管仲、寧戚不忘夫子之言，我們的國家，就沒有危險了。”這個故事告訴人們，事業(yè)取得成功后，不要妄自驕佚，牢記創(chuàng)業(yè)之艱，治不忘亂，安不忘危，樂不忘憂?！敦懹^政要·君臣鑒戒》記載貞觀十四年魏征引用這個典故向唐太宗進言，以此告誡唐太宗不忘創(chuàng)業(yè)之難，要居安思危，要戒奢以儉，保證社稷長治久安。唐太宗聽后，甚為贊同。

（二）禁奢

唐太宗以奢侈淫逸、大修宮室而敗亡的隋煬帝為戒，堅決杜絕奢侈，并且從自身做起，從王公大臣做起。貞觀元年謂侍臣曰：“至如雕鏤器物，珠玉，服玩，若恣其驕奢，則危亡之期可立侍也。自王公以下，宅第、車服、嫁、婚、喪葬、準品秩不合服用者，宜一切禁斷。”（《貞觀政要·儉約》）由于態(tài)度堅決，20年間，國家政治清明、風(fēng)俗簡樸、衣無錦繡，財帛富饒，無饑寒之弊。

《群書治要·晏子治要》記載許多晏子諫齊景公節(jié)欲禁奢的故事。其中載有晏子諫齊景公欲殺養(yǎng)馬人、晏子諫齊景公欲厚葬梁丘據(jù)、晏子拒景公欲夜飲酒等。晏子本人清廉節(jié)儉，多次拒收齊景公賜予的華車、駿馬、豪居，是齊國歷史上著名的廉相、賢相。司馬遷曾敬佩地贊之曰：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。”（《史記·管晏列傳》）他的儉約言行也深深影響了太宗臣屬。如：“岑文本為中書令，宅卑濕，無帷帳之飾。”“戶部尚書戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享無所?！薄皽貜┎樯袝移蜕?，家貧無正寢。”（《貞觀政要·約簡》）唐太宗愛馬死欲誅養(yǎng)馬人時，長孫皇后便以晏子諫景公救養(yǎng)馬人的故事，勸說唐太宗，唐太宗頓然醒悟，認識到以己之私欲而欲誅養(yǎng)馬人的過錯。

（譚玉偉 篆刻）

（三）納諫

君主納諫，臣子直諫，齊心共謀國事，形成良好的君臣關(guān)系是治理好國家的重要保證?！度簳我り套又我柹稀肥珍浟司肮珕栮套印爸页贾戮稳簟钡拇疝o。晏子之論的中心思想是作為臣子應(yīng)該有自己政治、道德、人格的獨立性，君主行正道，為國為民，臣子就要竭盡輔佐，這就是忠臣。如果君主行邪道，害國害民，臣子就要竭盡規(guī)勸君主，使君主不要陷入危亡之中。

《貞觀政要·君臣鑒戒》記載魏征引晏子之論，講明忠臣職責(zé)在于為國為民。以此勸諫唐太宗，要正確對待大臣的直諫，要以誠待人，廣納諫言，以保證國家長治久安，善始慎終。唐太宗對此甚嘉納之。

綜上所述，《群書治要》所反映的齊文化治國理念是深刻而精準的。這一方面說明《群書治要》的編撰者魏征等對齊文化治國理念的嫻熟和重視；另一方面說明齊文化治國理念適應(yīng)了貞觀之治的需要。齊文化治國理念之所以在貞觀之時大放光彩，是因為齊文化治國理念在歷史上、在齊國早已被實踐證明了它是強國富民的成功理論，雖經(jīng)時空的變遷，延至唐代貞觀之時，依然具有很強的可借鑒性。唐太宗為了國家的強盛和長治久安，迫切從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的經(jīng)驗教訓(xùn)。劉肅《大唐新語》言：“太宗欲見前代帝王事得失以為鑒戒，魏征乃以虞世南、褚遂良、蕭德言等采經(jīng)史百家之內(nèi)嘉言善語，明王暗君之跡，為五十卷，號《群書治要》，上之。太宗手詔曰：‘……覽所撰書，博而且要，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！’”“以古為鏡，可以知興替”，像唐太宗這樣重視稽古鑒今者，在歷代封建帝王中可稱為范例。唐太宗所依靠的輔臣大都是精于文史、熟悉齊文化名著的治國俊才。太宗君臣在治國議政時，常以古代興衰之理稽古鑒今，經(jīng)世致用的齊文化被引入貞觀之治是不足為奇的。

文化興則國運興，文化強則民族強。研究歷史是為現(xiàn)實服務(wù)的，探究齊文化對貞觀盛世的影響，可啟迪我們更加自覺地研究、繼承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當代中國發(fā)展的重要作用，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而貢獻力量。

參考文獻：

［1］張越.《管子》富民思想及其現(xiàn)代價值［J］.齊魯學(xué)刊，2017，（6）.