徐娟

摘 要：元代的畫家，大多信奉和推崇道教（包括全真教）和道家思想，倪瓚的繪畫作品尤其如此。畫面中的那種平靜、深遠、孤獨、蕭疏都寄托于他的繪畫作品中，成為他情感的客觀參照物，達到了道家所謂的的“物我合一”的境界。因此，他的繪畫藝術受到道家自然觀的影響較大，更深入其本質，更透徹地將心靈展現于自然物中。通過對倪瓚的繪畫詳細分析來揭示他與道家思想的關系，并進一步闡釋道家思想在他繪畫作品中的體現。

關鍵詞：倪瓚；道家；自然觀；繪畫

從元四家的繪畫作品上看大多受到道家自然觀影響最深刻，他們當中有仕途坎坷的士大夫，有初奉教禪宗后入道教文人，有本為道家出身的知識分子。他們分別代表了當時元代知識分子的幾種類型，深受時代“不公待遇”，遭受坎坷，現實對他們的打擊基本相同，在繪畫上審美旨趣和追求大致相同。而在其創(chuàng)作上，在吸收借鑒前人和同代人的基礎上，于繪畫中表達自己的真實感情，繪畫藝術個性鮮明，繪畫語言更加豐富。在生活當中他們互相為友、切磋畫藝、合作繪畫，過著不問世事之爭、清心寡欲、平淡“無為”、“自然”的生活。從他們的繪畫思想、藝術和生活狀態(tài)的表達中，可以看出元代山水在繪畫史中達到的高度不可逾越，他們山水繪畫中審美高度也是歷代以及至今都不可代替和超越的。

其中倪瓚就是元四家中值得研究和探討的一位受到道家思想影響較深的畫家，本文通過“倪瓚與道”、“倪瓚繪畫中的自然觀”來闡述倪瓚繪畫作品中受到道家思想的影響。

一、倪瓚與道

“斷送一生棋局里，破除萬事酒杯中。清虛事業(yè)無人解，聽雨依時又聽風。”這首詩是倪云林的感喟詩。倪瓚歷來被視為清高文人的代表，青年時積極有為、朝氣蓬勃，身為富家子弟，志趣高雅、自恃孤傲。但是到了中年這位生不逢時的文人，便交了華蓋運，生活不如意，事事糟心，處處受到束縛，他棄散家財，浪跡江湖，現實的無奈讓倪云林避開鬧市隱居于山林。

倪瓚，元末畫家，字元鎮(zhèn)，號云林，無錫人。倪瓚幼時喪父，便跟隨伯父的長子倪昭奎，并在其呵護下長大。倪昭奎是個社會活動能力很強的人，但他拒絕升遷的機會，“一心追隨道教弘揚道學，建玄文官，祠老子……倪昭奎任主持并被賜真人號。這樣，倪昭奎雖然不曾仕官，但作為道教的上層人物亦地位顯赫并享有許多特權?！蹦攮懢褪窃谶@樣的家庭氛圍內和倪昭奎的關懷庇護下成人，倪瓚自然而然的受到當時道教以及道家的思想影響，以至于后來隱逸山林謝絕塵世的紛擾。有時候往往事與愿違，青年時的遠大理想抱負，在元代末年，倪瓚的人生理想發(fā)生了重大的變化，那種無憂無慮、靜心讀書的情狀已不復存在。倪昭奎的去世，嫡母的相繼亡故，書生之氣的倪云林根本沒有能力挑家創(chuàng)業(yè)，在隱居之前經歷了這些不順心之事，再加上看不慣元代社會政治背景下異族的統(tǒng)治，就決定隱退于山林之間，并以詩、畫來抒發(fā)自己精神上的壓抑，自謂“逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳”。倪瓚對現實無奈，入仕又受挫，在這種情況下，老莊的出世思想更適合倪元林的現狀，他初奉教禪宗，后入道教全真派。他來往的朋友中，多為道家之士、歸隱之人、文化名士，如四家中的黃公望、王蒙、道士張雨等。

王蒙有很多參禪悟道的詩畫，“松石夜燈禪影痩，石潭秋水道心空”（《寄照本明》）。還有他寫給王蒙的詩有“同煮茯苓期歲暮，殘年此外更何求。”“野飯魚羹何處無，不將身作系官奴。陶朱范蠡逃名姓，那似煙波一釣徒。”從殷實的富戶人家到散亂的浪跡江湖，從一擲千金的貴公子到落拓不羈的寄食者，從賓客盈門的熱鬧到青燈古寺的冷寂，倪云林似乎完成了他的生命價值。從此以舟楫為生，從此繪畫占據了他生活的主要部分。倪云林一生隱逸，道家思想對他的影響占有重要地位。

二、倪瓚繪畫題材中的自然觀

（一）無人之景，一河兩岸

在元四家中，倪瓚的山水繪畫典型面貌是一河兩岸的表現形式，畫中前岸有幾塊坡石，幾株枯樹。河面無一水紋，一片空明。對岸幾道水流或小洲或水邊平地或一兩個平緩山丘，近景低于遠景。

倪瓚的《六君子圖》用簡淡的筆墨表現了近景江邊的六棵樹，中景浩瀚平靜的江水，遠景墨色淡淡的山頭。他作品中大多都是這樣的構圖，后人稱之三段式，清靜、簡單的構圖，映現出平淡天真的內心世界，表達出了一種人與自然與藝術的天人合一的境界。他的《紫芝山房》畫得如此安靜而高潔空靈，象征著他心目中理想狀態(tài)的隱逸之趣。從繪畫中的疏竹、喬木、怪石、茅舍、山水里，都體現了倪云林的理想境界。他的主要作品還有《漁莊秋霽圖》《容膝齋圖》《秋亭嘉樹圖》以及晚年畫的《幽澗寒松圖》等，都能代表他的繪畫風格。那就是以簡單取勝，表現出一種清幽、潔凈、靜謐、簡單和恬淡之美，表面上給人一種凄苦、悲涼、索寞的視覺上的感受。而這種感受并不是消極、悲傷的狀態(tài)體現，而是對老莊“道”的一種體悟，一種參透。從他的多幅繪畫中，可以體會出他對此岸與彼岸精神家園的追求，也同時體現了繪畫是他現實社會與理想境界之間的一個橋梁。

（二）清淡無為，畫寫性靈

倪瓚繪畫表達出來的大多數是淡淡的境界與簡簡的筆法，代表了山水繪畫發(fā)展至簡筆的極致。倪云林性情淡泊，隱逸脫俗，因此畫面表現出的簡約、淡逸，應該與隱居后長期受到老莊思想的影響有關。與此同時，他長期隱居于南方山水之間， 生活中接觸的都是疏林平靜的自然景色，這樣的生活態(tài)度和對山水繪畫的喜好造就了一個劃時代的倪云林，也是中國繪畫史上舉足輕重的典型。

老子主張“知其白，收其黑，為天下式”以及“五色令人目盲”。也許最本真、最純樸的才是美。倪瓚的作品以及思想都體現了老子的這個觀點，他的繪畫中沒有顏色，只有水墨，并以水破墨，用墨分五色來抒寫繪畫之情意。與此同時，在他的畫面中沒有人物、飛鳥、船楫，只有近景的樹石，中景平闊而寬廣的水面以及遠景對岸的幾道汀渚，帶給人一種“大音希聲，大象無形”的神秘安靜和空間的想象感。倪云林繪畫中的虛靜恬淡、寂寞無為、天然合一、無聲勝有聲，都順應了自然規(guī)律的原始現狀。無論是人的生存狀態(tài)還是繪畫藝術的表達只有順應了這種自然之態(tài)，才能與萬物融為一體，心靈才不會感到孤寂，只有悟道的人才能在這空遼廣闊中獲得美感，才能在這無聲優(yōu)聲的大自然界中得到感悟。

倪云林繪畫中的山、石、樹既體現了有我之境，又表現出了無我之境，繪畫中的一切都使得他心情舒暢、安然自得。他構圖的“簡”，就像他畫面中的靜一樣，也是他對自然山水的理解和感受，用簡單的筆墨語言來表現自己對待人生以及對待世事的態(tài)度。莊子說：“可以言論者，物之粗也，也以致意者，物之精也?！蹦攮懤L畫語言看似簡單，但畫面中傳達出來的“意”體現的都是物象內在之美，并不在乎表現的粗淺。倪瓚繪畫作品筆墨的應用以及簡單的構圖，看似孤寂、蕭疏的畫面，其實是他自娛自樂的最原始的體現，也是參透“道”的一種體悟。

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貴陽幼兒師范高等?？茖W校endprint