李傳印

孟子是我國古代杰出的思想家，人們?！翱酌稀辈⒎Q，用“孔孟之道”指代儒學(xué)。但孟子其人其書在宋代以前基本上處于一種不著不察狀態(tài)。唐中期，孟子的命運(yùn)開始有了轉(zhuǎn)折，他的政治、社會和學(xué)術(shù)文化地位不斷提升，尊孟熱潮悄然而至。到宋代，孟子本人封官爵、入孔廟，廁身“圣賢”之列;《孟子》也由“子”升“經(jīng)”，不久又超越“五經(jīng)”而列為“四書”之一，成為人人必讀的官定教材。孟子在唐宋時期這一重大變化，周予同先生稱為“孟子升格運(yùn)動”（《群經(jīng)概論》）。值得注意的是，先秦諸子中只有孟子一枝獨(dú)秀，升經(jīng)成圣。但歷史的運(yùn)動是這樣復(fù)雜多變，孟子在歷朝歷代仍不時受到人們的懷疑、非議、詆毀甚至排斥，尊孟與非孟幾乎成為兩股并行的社會思潮。

一、唐宋以前的孟子和孟子遇“刺”

戰(zhàn)國時期，孟子作為儒學(xué)八派之一的代表人物在著書立說，在播揚(yáng)和捍衛(wèi)孔子學(xué)說方面的確引人注目且很有貢獻(xiàn)，但“人視之與諸子等耳”（崔述《孟子事實(shí)錄》）。

據(jù)說，漢孝文帝時，情況似乎有所改變。東漢趙岐注《孟子》，曾把孟子稱為“亞圣”，還提到孝文帝設(shè)立《孟子》等四個“傳記博士”。然而，孟子的“亞圣”桂冠在宋朝以前從未被官方認(rèn)定。就目前所知，孟子正式被官方封為“亞圣”當(dāng)在元朝的文宗至順元年（1330）。所謂孝文帝設(shè)《孟子》傳記博士之事雖見于趙岐《孟子題辭》，但《史記》《漢書》不載，后人頗有疑竇。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家及儒家學(xué)說開始成為統(tǒng)治階級推崇的正統(tǒng)思想，孟子已受到一些重視。鹽鐵會議上，賢良文學(xué)之士辯對丞相御史，亦多本孟子之言;漢章帝建初年間，大會諸儒于白虎觀，論說諸經(jīng)時多引孟子為辯駁論證的依據(jù);漢儒紛紛為《孟子》作注，趙岐開先河。從文獻(xiàn)學(xué)上說，宋代以前《孟子》都?xì)w入“子部”類，其正式列入“經(jīng)部”始見于南宋陳振孫的《直齋書錄解題》。不過，宋代以前，孟子其書未能入經(jīng)，其人沒有進(jìn)入孔廟。春秋末魯哀公十七年（前478）孔子故居改為孔廟，這是中國歷史上第一座孔廟。自此至東漢早期五百余年，孔廟里只祭祀孔子。東漢永平十五年（72），漢明帝到孔子故里祭孔，以孔子門生七十二人陪祭，開孔廟從祭制度。東漢到宋代千余年間，孟子一直未能廁身孔廟?？讖R中的受祭者，東漢時期是周公和孔子，曹魏正始年間，規(guī)定辟雍祭孔，以顏淵作陪。自此至隋，釋奠禮都是祭孔子和顏淵，孔子稱先圣，顏淵稱先師。唐初，孔廟中受祭者雖然各自的地位有升降變化，但不外乎孔子、周公、顏淵三人，所議的主題是祭“周孔”還是“孔顏”。唐太宗貞觀二十一年（628）朝廷規(guī)定左丘明、鄭玄等二十二名經(jīng)學(xué)家都稱作先師同顏淵一起在孔廟陪祭，歷史上經(jīng)學(xué)家也第一次進(jìn)入孔廟。開元八年（720）唐玄宗又決定改置孔廟陪祭神像，封顏淵為“亞圣”和“兗國公”，封孔門十徒（塑像坐于孔子后稱十哲）和七十子為侯、伯（與二十二名經(jīng)學(xué)家一起畫像于壁），沒有人提及孟子?？偠灾?，從春秋時期孔廟設(shè)立到唐開元年間，孔廟中一直未見孟子的身影。這一段相當(dāng)長的時期里，人們一般都是“周孔”或“孔顏”并提，鮮見有“孔孟”合稱。

孟子以一個普通的思想家身份走過戰(zhàn)國至唐中期千余年。然而，孟子又與他人不同，不僅不彰顯于時，還時而受到非難。孟子生前，憂王道之不興，以平天下為己任，正人心，息邪說，拒惡行。但他的學(xué)說和主張被視為是脫離實(shí)際、不切時宜之論，不見用于世。孟子的際遇其弟子公孫丑看得很清楚，他評價其師說：“道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。”（《孟子·盡心上》）這時儒家另一派荀子作《非十二子》，雖然對墨、名、道和前期法家都作了批評，但矛頭顯然主要指向子思和孟子。荀子的這種非議，雖然偏重于思想和理論上的辯駁，與后代的“非孟”在性質(zhì)和內(nèi)容上并不完全一樣，但這種責(zé)難開啟了后代非孟的濫觴。秦始皇統(tǒng)一中國后，焚書坑儒，以吏為師，大行文化專制主義，“孟子徒黨盡矣”（趙岐《孟子題辭》）。司馬遷著《史記》，孔子入世家，孟子與荀子一起進(jìn)入列傳，司馬遷雖沒有明確非孟，但他借說明孟子在戰(zhàn)國時期不被見用的原因，也委婉地批評孟子與當(dāng)時時代多有不合之處，而且這種批評對后世影響很大。孟子在漢唐間所受非議，當(dāng)以王充《刺孟》最為激烈，無論其精神實(shí)質(zhì)還是論辯方法，對后代人們的非孟產(chǎn)生了很強(qiáng)的示范作用。

二、孟子入廟成“賢”成“圣”和《孟子》由“子”升“經(jīng)”

大約在中唐時期，孟子的地位開始發(fā)生微妙變化。清代趙翼在《陔余叢考》卷4《尊孟子》中說：“宋人之尊孟子，其發(fā)端于楊綰、韓愈，其說暢于（皮）日休也。”趙翼之言，征諸史實(shí)，當(dāng)為確論。

唐代宗寶應(yīng)二年（763），安史之亂剛剛平定，禮部尚書楊綰即上疏建議政府把《孟子》和《論語》《孝經(jīng)》并列為兼經(jīng)，增為科舉考試中“明經(jīng)”的科目之一。此議雖未獲允許，但開啟了《孟子》由“子”升“經(jīng)”的先聲，開始了孟子其人在中國歷史上政治、社會和學(xué)術(shù)文化地位的根本性轉(zhuǎn)變。不久，韓愈提出了儒家的“道統(tǒng)說”，認(rèn)為儒家道統(tǒng)是堯傳舜，舜傳禹，禹傳湯，湯傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳孟子，孟子之后，道統(tǒng)不得其傳。韓愈推尊孟子“醇乎醇者”，“功不在禹下”，唯有孟子得孔子真?zhèn)鳎献佑行l(wèi)道之大功。顯然韓愈意欲用尊孔孟來取代唐初以來的尊孔顏。他的道統(tǒng)說和尊孟的呼吁僅得到了學(xué)生李翱的關(guān)注。唐懿宗咸通四年（863）皮日休寫《請〈孟子〉為學(xué)科書》并奏請朝廷，稱說：“夫《孟子》之文，粲若經(jīng)傳……其文繼乎六藝，光乎百氏，真圣人之微旨也?！保ā镀ぷ游乃挕肪?）極力要求朝廷將《孟子》作為獨(dú)立的一經(jīng)。

韓愈等人極力推尊孟子，雖未真正引起社會尤其是統(tǒng)治者的充分注意，但他們的努力開啟了孟子命運(yùn)轉(zhuǎn)折之門，為宋代進(jìn)一步尊孟奠定了思想和文化基礎(chǔ)。

五代十國，社會紛亂，人們無暇顧及孟子，雖然當(dāng)今學(xué)術(shù)界不少同志認(rèn)為五代時后蜀主孟昶令毋昭裔刻《蜀石經(jīng)》，已把《孟子》列入其中，說明五代統(tǒng)治者開始關(guān)注孟子及其學(xué)說了。雖然這是很有影響之說，但并不完全正確，因?yàn)椤妒袷?jīng)》初刻僅有十經(jīng)，其中的《孟子》是北宋徽宗宣和六年（1124）由成都知府席旦請人補(bǔ)刻進(jìn)去的。入宋以后，伴隨著理學(xué)的興起，在蓬勃的尊孟思潮作用下，孔子被稱為“大圣”，孟子也被戴上了“大賢”桂冠，“孔孟”并稱，“圣賢”成為孔孟的代名詞，孟子廁身孔廟配享，《孟子》一書不僅由“子”升“經(jīng)”，而且借南宋大儒朱熹作《孟子章句》更越五經(jīng)之上，從政治和學(xué)術(shù)文化上都完成了孟子成“賢”成“圣”和《孟子》由“子”升“經(jīng)”的過程。

宋建國之初，太祖、太宗、真宗對儒學(xué)和祭孔都不很重視，一切因襲唐五代舊制，明經(jīng)科取士試九經(jīng)，沒有《孟子》;國子監(jiān)仍祭“孔顏”。這時尊孟倡孟推其大者當(dāng)是柳開和孫奭。柳開因推崇韓愈而尊孟，孫奭在真宗大中祥符年間受命校勘《孟子》，并“請以孟軻書鏤版”，撰《孟子音義》二卷。

經(jīng)過近百年的發(fā)展，宋朝的政治經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了很大變化，政治上求變呼聲日漸高漲。在學(xué)術(shù)和文化上，政治家和思想家逐漸對舊的經(jīng)學(xué)理論感到懷疑和不滿，從仁宗慶歷時期開始，他們紛紛批判舊注舊疏，提出新說，甚至不惜篡改經(jīng)典的字句和排列次序，以適應(yīng)自己的觀點(diǎn)。王應(yīng)麟指出：“自漢儒至于慶歷間，談經(jīng)者守訓(xùn)故而不鑿……自慶歷后，諸儒發(fā)明經(jīng)旨，非前人所及?！保ā独W(xué)紀(jì)聞》卷8）在這種學(xué)術(shù)和文化背景下，學(xué)統(tǒng)四起，學(xué)派紛出，學(xué)者林立。盡管他們觀點(diǎn)互有異同，但洛學(xué)、關(guān)學(xué)和繼起的王安石的“新學(xué)”都一致推尊孟子。先有“宋初三先生”中的孫復(fù)和石介倡尊孟于前，繼有歐、蘇推尊于后。歐陽修認(rèn)為：“孔子之后，唯孟軻最知道?！碧K軾又贊歐陽修：“其學(xué)推韓愈、孟子，以達(dá)于孔子。”在思想文化上出現(xiàn)的尊孟熱潮推動下，開始有孟廟建立。宋仁宗景祐五年（1038），知兗州的孔子第四十五世孫孔道輔令人在邑東三十里的四墓山找到了孟子墓，建立孟廟，以公孫丑、萬章等孟門弟子陪祭。這大概是我國第一座孟廟。次年，孔道輔訪得孟子第四十五代孫孟寧并薦之朝廷，令主孟廟祭祀。

慶歷新政未能解決宋朝面臨的政治和經(jīng)濟(jì)問題，各種矛盾進(jìn)一步惡化。宋神宗起用王安石主政改革，一時推明義理、闡述道德性命，為變法搖旗吶喊的“新學(xué)”大盛。王安石一生服膺孟子：“孔孟如日月，委蛇在蒼旻。光明所照耀，萬物成冬春?！保ā锻跷墓募肪?8）當(dāng)時王安石柄政，為其尊孟思想付諸實(shí)踐提供了現(xiàn)實(shí)的政治基礎(chǔ)。熙寧四年（1071）二月，王安石下令將《孟子》升格為儒家經(jīng)典，并作為科舉和教育的重要內(nèi)容。熙寧七年，支持王安石變法的經(jīng)學(xué)家、時判國子監(jiān)的常秩請立孟子像于朝廷。元豐六年（1083），宋神宗封孟子為“鄒國公”，孟子首次得到官方封爵。元豐七年五月，宋神宗宣布在孔廟中增加孟子的神位，同顏淵一起配享，增加荀子、揚(yáng)雄和韓愈與唐朝選定的鄭玄等二十二名經(jīng)學(xué)家一道從祀。從當(dāng)時禮官討論的情況看，這是孔廟中陪祭神靈分為配享（又稱配食）和從祀兩個等級的開端，其制一直延續(xù)至清。宋徽宗政和五年（1115），宋朝政府正式承認(rèn)鄒縣所建的孟廟，詔以樂正子配享，公孫丑以下十七人從祀。宣和年間（1119—1125），《孟子》第一次被刻石，成為十三經(jīng)之一。

靖康之難后宋室南渡，雖然南宋偏安江南，政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化較北宋都有較大的變化，但北宋的尊孟傳統(tǒng)卻被繼承下來。據(jù)顧炎武《石經(jīng)考》考證，宋高宗御書石經(jīng)，《孟子》列其中。當(dāng)然，孟子在唐宋時期轉(zhuǎn)折性變化最終完成和鞏固，朱熹居功至偉。他精心撰成注解《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》的《四書集注》和《四書或問》。朱熹解孟子，以理學(xué)為主導(dǎo)，融會諸家之說而成一家之言，簡而明，精而賅，影響巨大。宋寧宗嘉定四年（1211）十二月，秘書省著作佐郎李道傳上書要求把朱熹的《四書章句集注》列為官辦學(xué)校教材，未允。次年，國子司業(yè)劉爚又奏請朝廷將朱熹的《論語孟子集注》立為官方之學(xué)，獲準(zhǔn)。淳祐元年（1241）正月，宋理宗下詔褒揚(yáng)朱熹說：“朕惟孔子之道，自孟軻后不得其傳，至我朝周敦頤、張載、程頤、程顥，真見實(shí)踐，深探圣域，千載絕學(xué)，始有指歸?！保ā端问贰だ碜诒炯o(jì)》）理宗的表態(tài)，標(biāo)志著宋朝政府正式承認(rèn)程朱的道統(tǒng)上接孔孟，以朱熹為代表的理學(xué)已正式成為統(tǒng)治思想。隨著理學(xué)官方正統(tǒng)地位的確立，孟子地位的變化得以完成和鞏固。

自此以后，孟子日益受到社會的重視，其社會和文化地位基本上沿襲宋代的定制，還不時受到封建統(tǒng)治者表贊。元文宗至順元年，下詔加封孟子為“鄒國亞圣公”;明朝朱元璋僅僅撤消孟子配享一年后，也不得不改言承認(rèn)孟子“辨異端，辟邪說，發(fā)明孔子之道”，恢復(fù)孟子配享;清朝尊孟、崇孟更是勝過歷史上任何一代。

三、孟子遭非

在地位迅速上升的過程中，孟子也受到了前所未有的非議和批評，在尊孟主潮下涌動著一股非孟潛流。兩宋的非孟思潮主要集中在宋仁宗的慶歷、宋神宗的熙豐和南宋中后期這三個時期，宋代的非孟思潮根據(jù)其內(nèi)容可以分為三種不同的非孟。

其一，從思想理論上辨孟、駁孟。慶歷時期非孟者以李覯及其學(xué)生傅野為代表，南宋時期以葉適為代表。李覯師生主要反對孟子的性善論和排斥功利，批評孟子不續(xù)道統(tǒng)，孟子背叛孔子，孟子懷疑六經(jīng)，孟子不尊王等。而葉適從事功思想出發(fā)反對孟子獨(dú)傳道統(tǒng)，批評孟子專言心性和一些不切實(shí)際的政治思想，批評孟子辟楊、墨太過。

其二，因政治方面的原因非孟。這以司馬光及其門生晁說之最典型。司馬光及其門生晁說之是為了反對王安石而非孟，這一點(diǎn)南宋時期的倪思就已認(rèn)識到，“或問文節(jié)倪公思曰：‘司馬溫公及著《疑孟》，何也？答曰：‘蓋有為也。當(dāng)時王安石假孟子大有為之說，欲人主師尊之，變亂法度，是以溫公致疑于孟子，以為安石之言未可盡信也?！保ㄔぐ赚E《湛淵靜語》引）司馬光的學(xué)生晁說之較其師更極為“反孟”，以致在南宋初年丟了官位。因?yàn)樗胃咦谝悦献影l(fā)揮王道而尊之不已，當(dāng)他看到晁說之的一些激烈非孟言論后大為不滿，憤憤地說：“說之何人，乃敢非之?！彼炖樟铌苏f之致仕回家。晁說之罷官之事，一時成為街談巷議的笑柄。

其三，對孟子謾罵，進(jìn)行人身攻擊，這以南宋鄭厚最為突出。鄭厚著《藝圃折衷》已佚，我們僅從余允文《尊孟辨》所保存的鄭厚非孟言論中可看出他的非孟主要是對孟子的謾罵和人身攻擊。鄭厚非孟，沒有什么新的思想和理論內(nèi)容，而且言語骯臟刻薄。朱熹曾對鄭厚如此作為十分憤怒，他說：“詆孟子，未有若此言之丑者！雖欲自絕，而于日月何傷？有不必辨矣。”（余允文《尊孟辨》卷下）值得注意的是，蘇軾可是從孔孟的比較角度指出孔孟不同處，并用孔子的話來與孟子辯論，其本意不能算做非孟，反而應(yīng)該是有些尊孟了。

孟子在明初的命運(yùn)真有些叫人啼笑皆非。洪武五年（容肇祖根據(jù)全祖望《鮚埼亭集》和李之藻《泮官禮樂疏》考證說當(dāng)為洪武三年），明太祖朱元璋順手拿起案頭上的一本《孟子》翻閱，當(dāng)他讀到《孟子·離婁下》，見孟子告齊宣王說“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”時，朱元璋覺得好像是孟子正指著自己的鼻尖在訓(xùn)斥，頓時龍顏突變，擲書于地，憤憤地說：“此非臣子所宜言?！边^了好長時間，余怒未消的朱元璋又拿起《孟子》，跳入眼簾的又是“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位”（《孟子·萬章下》）。這宛如火上澆油，朱元璋更是怒不可遏，立即頒發(fā)詔書，命令朝廷祭孔時撤去孟子配享的牌位。朱元璋深知，如此作為一定會朝野嘩然，勸諫之人絡(luò)繹不絕，于是在詔書中特別聲明不準(zhǔn)大臣因此事上書進(jìn)諫，否則“罪不赦，并命金吾（皇帝身邊的衛(wèi)兵）射之”。雖然朱元璋動輒當(dāng)廷杖殺大臣，致使?jié)M朝文武終日噤若寒蟬，但對撤孟子牌位之事，許多大臣卻置禁令而不顧，將生死置于度外，冒死諫爭。刑部尚書錢唐就抗疏進(jìn)諫，說：“臣為孟子軻死，死有余榮?！泵鎸εe國上下一片反對之聲，次年，朱元璋不得不改言，稱揚(yáng)孟子發(fā)明孔子之道，并恢復(fù)孟子在祭孔時的配享。

但是孟子的思想和言論，對朱元璋來說如劍在心，如鯁在喉，時時感到對他的皇權(quán)和專制構(gòu)成重大威脅。洪武二十七年（1394），朱元璋又召來大學(xué)士劉三吾，指著《孟子》一書怒氣沖沖地說孟子一書中“詞氣之間抑揚(yáng)之太過者八十五條”，命劉三吾征集天下耆儒根據(jù)朱元璋的意思大肆刪削。經(jīng)刪削后的《孟子》尚存一百七十余條。朱元璋再次頒發(fā)詔書，規(guī)定被刪除的八十五條課試不以其命題，科舉不與取士;并令刪節(jié)過的《孟子》稱《孟子節(jié)文》，付梓刊行，頒之中外，使天下讀書人知其所本。

孟子的一些思想和言論與朱元璋極端政治專制不相協(xié)調(diào)，終致其人被罷去配享（雖然為時不長），其書被刪節(jié)。孟子在身后一千五百多年遭如此厄運(yùn)，實(shí)在是中國文化發(fā)展過程中不可忘卻的傷痛。

四、尊孟與非孟思潮出現(xiàn)的主要原因

歷代對孟子的尊崇毀譽(yù)，孟子其人其書的升降沉浮，個中原因是很復(fù)雜的。但其主要原因在于孟子思想與當(dāng)時的社會尤其是政治是否相適應(yīng)。我們知道孟子一生主要在講道統(tǒng)、談心性、養(yǎng)浩然之氣、辟異端、辨王霸。這種學(xué)說在戰(zhàn)國至唐中期，沒有得以發(fā)揚(yáng)的社會氛圍。早在戰(zhàn)國時期，孟子的學(xué)生認(rèn)為其師的學(xué)說高不可及;司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中說“孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合”，委婉地批評孟子的思想與時代不相融的問題，司馬遷的這個見解是頗為深刻的。當(dāng)然，孟子地位在唐宋時期尤其在宋代出現(xiàn)這些重大變化也不可能是偶然之事。要而言之，這是唐宋時期社會深刻變化在學(xué)術(shù)和思想文化上的反映，是萌于唐中期而興于宋代的中國思想轉(zhuǎn)型、儒學(xué)復(fù)興的需要，是唐宋時期思想文化大整合運(yùn)動中的一個有機(jī)組成部分。從思想理論層面說，孟子學(xué)說中的道統(tǒng)論、辟異端、談心性和辨王霸恰好與唐宋時期理學(xué)興起相通，理學(xué)可以在孟子思想學(xué)說中找到自己的理論依據(jù)，孟子也借理學(xué)昌盛而不斷提升自己的地位。

（選自《文史知識》）