呂普生

(武漢大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，湖北 武漢 430072)

索爾斯坦·邦德·凡勃倫(1857—1929)于1899年出版的《有閑階級(jí)論》*李風(fēng)華重譯的該書中文版由中國(guó)人民大學(xué)出版社于2017年出版。是一本著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，其學(xué)術(shù)和社會(huì)影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)演化論，擴(kuò)展到社會(huì)心理學(xué)、女權(quán)主義和教育學(xué)等領(lǐng)域。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)往往把《有閑階級(jí)論》視作制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性著作，卻忽略了它的正題——對(duì)于階級(jí)分化的深刻分析和對(duì)于有閑階級(jí)的大力批判。該書從社會(huì)心理和制度演進(jìn)視角探討了有閑階級(jí)的掠奪性和歧視性本質(zhì)以及這種階級(jí)屬性所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)作用。

(1)階級(jí)分化的社會(huì)心理起源。凡勃倫把人類社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程歸納為蒙昧、野蠻文化、準(zhǔn)和諧及和諧共處四個(gè)時(shí)期。有閑階級(jí)萌芽于野蠻文化時(shí)期的較低階段，后來(lái)又演化為原生性有閑階級(jí)和代理性有閑階級(jí)，其中代理性有閑階級(jí)是下層階級(jí)中的部分勞動(dòng)者為了展示原生性有閑階級(jí)的地位而代理部分休閑與消費(fèi)功能。上層階級(jí)的首要特征是免于勞役，下層階級(jí)則從事勞役性職務(wù)。功勛和雜役之間的區(qū)分，是一種對(duì)不同職務(wù)的歧視性區(qū)分：那些列入功勛一類的職務(wù)被界定為有價(jià)值的、榮耀的、高貴的；而列入雜役一類的職務(wù)則隱含著屈從或投降。為了獲得功勛類職務(wù)并贏得榮譽(yù)，人們就需要展開(kāi)攀比式較量。隨著男性活動(dòng)的功勛色彩越來(lái)越濃厚，通過(guò)競(jìng)技贏得功勛就演化為通過(guò)掠奪贏得功勛。這是非勞役性職務(wù)與勞役性職務(wù)形成歧視性對(duì)比的心理基礎(chǔ)，也是當(dāng)代社會(huì)階級(jí)分化、階級(jí)歧視和階級(jí)剝削(掠奪)的社會(huì)心理淵源。

(2)有閑階級(jí)的掠奪性和攀比性。在文化演進(jìn)過(guò)程中，與有閑階級(jí)一并出現(xiàn)的是所有制，其早期形式表現(xiàn)為男性對(duì)女性的所有權(quán)。與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)于私有制形成的解釋不同，凡氏認(rèn)為，不斷追求財(cái)富以積累私有財(cái)產(chǎn)的根本動(dòng)機(jī)是攀比及其帶來(lái)的榮譽(yù)感。個(gè)體之間的歧視性攀比構(gòu)成了私有制的心理基礎(chǔ)和原始動(dòng)機(jī)。這種攀比性的財(cái)富占有最初被視作族群成員成功掠奪外族戰(zhàn)利品的明證，而后來(lái)則被視作族群中某些成員比其他成員更有優(yōu)勢(shì)的證明。隨著掠奪性活動(dòng)越來(lái)越少并逐漸被勞役性活動(dòng)取代，積累金錢財(cái)富比掠奪戰(zhàn)利品更能體現(xiàn)一個(gè)人的優(yōu)勢(shì)和成就。在金錢攀比的過(guò)程中，沒(méi)有人能夠確保自己的財(cái)富永遠(yuǎn)保持優(yōu)勢(shì)地位，因此，人們也永遠(yuǎn)不會(huì)停下財(cái)富競(jìng)逐的步伐。

(3)有閑階級(jí)通過(guò)炫耀性浪費(fèi)證明金錢優(yōu)勢(shì)。有閑階級(jí)證明其金錢優(yōu)勢(shì)的方式主要有兩種：炫耀性休閑和炫耀性消費(fèi)。休閑生活是金錢優(yōu)勢(shì)的最簡(jiǎn)潔、最確鑿的證明，炫耀性地免于勞役成為金錢優(yōu)勢(shì)和博取聲望的公認(rèn)指標(biāo)。嚴(yán)格的禮儀規(guī)范是炫耀性休閑的一種有效方式，用以區(qū)分不同等級(jí)的身份地位并為其休閑生活提供足夠的證明。上層階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)和證明其休閑生活，需要提供私人服務(wù)的貴婦、隨從、家庭奴仆和貼身奴仆等附屬性休閑階級(jí)。專業(yè)化的消費(fèi)活動(dòng)是有閑階級(jí)財(cái)富優(yōu)勢(shì)的另一種證明，不僅他們的生活消費(fèi)遠(yuǎn)在維持生存必要和健康所需的最低限度之上，而且他們所消費(fèi)的物品都是經(jīng)過(guò)挑選和特殊化的商品?？傊?，炫耀性休閑和炫耀性消費(fèi)有著相同的攀比動(dòng)機(jī)和博取榮譽(yù)的功效，因?yàn)槎叨季邆淅速M(fèi)這一共同要素，前者浪費(fèi)時(shí)間和精力，后者浪費(fèi)物品和金錢。

(4)炫耀性浪費(fèi)成為現(xiàn)代社會(huì)的禮儀標(biāo)準(zhǔn)。在凡氏看來(lái)，“炫耀性浪費(fèi)”已經(jīng)成為指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)行為的基本禮儀標(biāo)準(zhǔn)，而且這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)還是彈性的、無(wú)限擴(kuò)展的。確定禮儀性消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的恰恰是在社會(huì)地位、財(cái)富和權(quán)力方面都屬于最上層的階級(jí)，他們定義了何種生活方式才算得上得體的、榮耀的生活方式，并通過(guò)規(guī)范、示范和教誨去影響其他階級(jí)。每一個(gè)階級(jí)都會(huì)忌妒和攀比高一層次的階級(jí)。在工業(yè)社會(huì)中，這種攀比傾向直接通過(guò)金錢財(cái)富的方式來(lái)表達(dá)自己，因而金錢攀比或者說(shuō)炫耀性浪費(fèi)就成為當(dāng)前西方文明社會(huì)的基本生活與消費(fèi)準(zhǔn)則。

此外，凡勃倫還討論了有閑階級(jí)的保守性、復(fù)古性和掠奪性精神特征，這主要表現(xiàn)在尚武精神、信賴運(yùn)氣、宗教崇拜等方面。凡勃倫深刻地分析了有閑階級(jí)生活方式和精神世界的社會(huì)心理淵源，揭示和批評(píng)了有閑階級(jí)的掠奪性、攀比性和虛榮性本質(zhì)。重讀《有閑階級(jí)論》，我們可以從其深刻的階級(jí)批判中挖掘出重要的當(dāng)代價(jià)值。

其一，發(fā)現(xiàn)并重視貫穿《有閑階級(jí)論》的階級(jí)分析方法和階級(jí)批判立場(chǎng)，挖掘其學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。凡勃倫從職業(yè)區(qū)隔和消費(fèi)經(jīng)濟(jì)視角將社會(huì)階級(jí)序列劃分為有閑階級(jí)、勞動(dòng)者階級(jí)和游手好閑之徒，他還根據(jù)經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系，把有閑階級(jí)進(jìn)一步區(qū)分為原生性和附屬性有閑階級(jí)，前者是真正的上層階級(jí)，而后者存在的目的是彰顯上層階級(jí)的金錢優(yōu)勢(shì)和榮譽(yù)地位。凡氏的批判對(duì)象主要是原生性有閑階級(jí)，附帶地批判了游手好閑之徒。對(duì)于附屬性有閑階級(jí)則分類對(duì)待，對(duì)于勞動(dòng)者階級(jí)，凡氏總體上持維護(hù)態(tài)度。凡勃倫從四個(gè)層面對(duì)有閑階級(jí)本質(zhì)特性及地位作用進(jìn)行了批判。一是有閑階級(jí)的掠奪性、攀比性、歧視性對(duì)比本質(zhì)和免于勞役特點(diǎn)，這是最為根本、最為重要的本質(zhì)揭示和階級(jí)批判。二是有閑階級(jí)的保守特質(zhì)及其對(duì)社會(huì)制度和文化的深遠(yuǎn)影響。三是有閑階級(jí)對(duì)于集體利益、經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。四是有閑階級(jí)制度產(chǎn)生了強(qiáng)制性的階級(jí)依附和剝削關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)，凡勃倫從消費(fèi)角度對(duì)階級(jí)依附和階級(jí)剝削的深刻洞察，與馬克思從生產(chǎn)關(guān)系角度對(duì)階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的無(wú)情揭露，具有共同的階級(jí)批判功效和相互補(bǔ)足的研究空間。從理論發(fā)展角度看，未來(lái)還可以通過(guò)對(duì)比或融合凡勃倫與馬克思的階級(jí)分析方法，推動(dòng)階級(jí)理論的進(jìn)一步發(fā)展。

其二，汲取《有閑階級(jí)論》批判社會(huì)不良習(xí)氣和炫耀式浪費(fèi)之風(fēng)的思想養(yǎng)分，發(fā)揮其促進(jìn)自我反省的社會(huì)價(jià)值。凡勃倫深刻洞悉了炫耀性休閑、炫耀性消費(fèi)的社會(huì)心理根源，揭示了暗含在這類浪費(fèi)行為背后的歧視性攀比心理，而且發(fā)現(xiàn)這種攀比之風(fēng)和金錢準(zhǔn)則彌漫在社會(huì)各個(gè)階級(jí)、各個(gè)群體當(dāng)中。此外，炫耀之風(fēng)和金錢準(zhǔn)則還浸透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。這種金錢崇拜和消費(fèi)模式廣泛而深遠(yuǎn)地影響著人們的責(zé)任觀念、審美觀念、宗教觀念和真理觀念。時(shí)至今日，炫耀性消費(fèi)之風(fēng)和金錢崇拜習(xí)氣依然隨處可見(jiàn)，凡勃倫對(duì)于消費(fèi)心理的透徹分析，依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其三，綜合《有閑階級(jí)論》的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，挖掘其在當(dāng)代高校通識(shí)教育當(dāng)中的積極意義。盡管凡勃倫對(duì)于階級(jí)分化、階級(jí)掠奪以及階級(jí)依附根源的分析，都與馬克思主義經(jīng)典作家有所差異，但這些研究對(duì)于補(bǔ)充和豐富馬克思主義階級(jí)理論具有借鑒價(jià)值。在未來(lái)的社會(huì)理想方面，凡氏并沒(méi)有為我們提供一種社會(huì)生活的理想圖景以及達(dá)到社會(huì)理想的有效途徑，但他卻深刻地剖析和批判了一種反面的社會(huì)生活模式。他對(duì)于有閑階級(jí)掠奪和攀比本性的有力批判，對(duì)于社會(huì)各群體炫耀式浪費(fèi)惡習(xí)和攀比之風(fēng)的無(wú)情抨擊，對(duì)于華而不實(shí)和追求高價(jià)的社會(huì)品位的深刻揭露，在當(dāng)今喧囂浮躁的社會(huì)風(fēng)氣下，仍然是一面寶貴的反光鏡，照射出社會(huì)中的虛榮和丑陋一面。據(jù)此可以考慮把這部兼具學(xué)術(shù)和教育價(jià)值的《有閑階級(jí)論》列入高校通識(shí)教育的經(jīng)典讀本，鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生從中汲取有益的思想營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)然，受歷史的局限，《有閑階級(jí)論》也并非至善至美，凡氏有關(guān)商業(yè)地位、人種特質(zhì)、體育競(jìng)賽以及人文科學(xué)的討論和評(píng)價(jià)，都還有值得商榷之處，需要讀者仔細(xì)甄別，但這并不影響《有閑階級(jí)論》作為一部經(jīng)典學(xué)術(shù)著作和公共教育讀本的重要價(jià)值。