特邀主持人張永清

[主持人語]今年是馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，就理論的力量與思想的深邃性而言，馬克思仍然活在21世紀(jì)。馬克思與我們共同生活在新時代，馬克思的影響遍及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、美學(xué)等各個領(lǐng)域。如果以教條主義的態(tài)度來對待馬克思主義，那樣只能窒息其生命力。馬克思主義是我們研究不同領(lǐng)域問題的科學(xué)指南。如果能把作為方法的馬克思主義恰當(dāng)?shù)剡\用在我們的美學(xué)、文學(xué)問題研究上，那么新時代美學(xué)理論的創(chuàng)新性就會有所呈現(xiàn)。本專題的四篇文章論題不同，切入視角和研究路徑各異，但在問題的研究上都體現(xiàn)出了一定的思想性和創(chuàng)新性。

張永清的《馬克思主義批評理論的初始形態(tài)——試論馬克思恩格斯1844—1895年的批評理論》一文認(rèn)為, 馬克思、恩格斯在1844年9月—1895年8月時期的文學(xué)活動及其評論, 構(gòu)成了馬克思主義批評理論的“初始形態(tài)”。在如何理解與把握馬克思、恩格斯的文學(xué)評論的性質(zhì)這一問題上，以往的國內(nèi)外研究形成了意見說、連貫說、體系說三種主要觀點。應(yīng)該從作為理論與方法的歷史唯物主義、具體的文學(xué)批評實踐以及兩者之間的互滲關(guān)系這三個向度來認(rèn)識馬克思、恩格斯文學(xué)批評的性質(zhì)。

汪正龍的 《馬克思論悲劇與喜劇——歷史哲學(xué)、戲劇學(xué)與美學(xué)的三重透視》 一文改變了以往研究就悲劇談悲劇、就喜劇論喜劇的思維方式，轉(zhuǎn)而從歷史哲學(xué)、戲劇學(xué)和美學(xué)三個不同維度來把握和理解馬克思的悲劇觀與喜劇觀。作者認(rèn)為，悲劇和喜劇是馬克思對社會進(jìn)行文化批判的有效范式，歷史哲學(xué)、戲劇、美學(xué)分別構(gòu)成了馬克思探究悲劇和喜劇的切入點、觀察點、引申點；馬克思眼中的悲劇與喜劇不是作為美學(xué)范疇而出現(xiàn)的，而是歷史朝向自由的實現(xiàn)過程中的某些辯證的環(huán)節(jié)，它們帶有特定的歷史哲學(xué)含義，并且是以戲劇化的方式來呈現(xiàn)的。作者還認(rèn)為，馬克思在具體的論述過程中并未真正做到將三者相互關(guān)聯(lián)，他在放大歷史哲學(xué)維度時不經(jīng)意間造成了對戲劇學(xué)維度和美學(xué)維度的遮蔽。

張寶貴的《〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉中的本體論生活美學(xué)思想初探》一文并未沿著實踐美學(xué)的已有路徑來探究相關(guān)問題，而是從“生活本體論”這一視角來切入。人“活著”和“如何活”是“生活本體論美學(xué)”的題中之意，“活著”構(gòu)成了生活的基礎(chǔ)性層面，“如何活”則構(gòu)成了生活的審美屬性。物質(zhì)生產(chǎn)實踐只是生活決定性力量中的一個層面，美的藝術(shù)也只是馬克思美學(xué)視野下的一種；把生活作為美學(xué)思考的出發(fā)點，把美的屬性賦予各種生活方式而不唯獨限于美的藝術(shù)，構(gòu)成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的美學(xué)主題。

谷鵬飛的《時間性與實踐性：馬克思美學(xué)解釋學(xué)的生成邏輯》一文提出，時間問題是馬克思美學(xué)解釋學(xué)的理論基石，而由時間問題而展開的“時間性”與“實踐性”則構(gòu)成了馬克思美學(xué)解釋學(xué)的基本邏輯。馬克思美學(xué)解釋學(xué)是“時間性—實踐性解釋學(xué)”，它們貫穿于從解釋文本到解釋方法再到解釋主體的全部解釋學(xué)要素之中。馬克思的美學(xué)解釋學(xué)既為現(xiàn)代資本宰制下人與文本及世界的意義生成作了辯護(hù)，又為處于現(xiàn)代性多元時間觀念中的解釋活動向人的自由生成與自由實現(xiàn)提供了可能。