谷鵬飛

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?《馬克思恩格斯文集》，第1卷，502頁，北京，人民出版社，2009。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中進(jìn)一步斷言：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！?《馬克思恩格斯文集》，第3卷，601頁，北京，人民出版社，2009。這兩段話，被學(xué)術(shù)界普遍判定為理解馬克思美學(xué)解釋學(xué)思想的基石，認(rèn)為馬克思將物質(zhì)的生產(chǎn)生活活動，而非觀念性的“文本”、“作者意圖”或“讀者意圖”，作為解釋的出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思美學(xué)解釋學(xué)區(qū)別于西方主流解釋學(xué)的根本特征。

這種看法有其合理性。但從馬克思解釋學(xué)的生成邏輯來看，它卻掏空了馬克思美學(xué)解釋學(xué)的哲學(xué)根基，使馬克思美學(xué)解釋學(xué)游離于西方現(xiàn)代解釋學(xué)傳統(tǒng)之外?，F(xiàn)代解釋學(xué)的一個根本特征，在于其強(qiáng)調(diào)解釋主體、解釋過程、解釋對象在時間中生成的歷史性，認(rèn)為從闡釋主體的角度看，闡釋主體是時間性建構(gòu)的結(jié)構(gòu)；從闡釋文本的角度看，闡釋文本是時間性外化的結(jié)果；從闡釋過程來看，闡釋過程是時間性的建構(gòu)過程。時間性與歷史性構(gòu)成西方現(xiàn)代解釋學(xué)的基本特征。馬克思的美學(xué)解釋學(xué)，雖不同于西方現(xiàn)代解釋學(xué)，但其哲學(xué)基點(diǎn)卻是以時間為原點(diǎn)而展開的時間性與實(shí)踐性建構(gòu)。本文所要做的工作，就是重新強(qiáng)調(diào)“時間性”問題在馬克思美學(xué)解釋學(xué)中的重要性，厘定馬克思美學(xué)解釋學(xué)為“時間性—實(shí)踐性解釋學(xué)”，從而還原馬克思美學(xué)解釋學(xué)在西方現(xiàn)代解釋學(xué)中的位序，闡明馬克思美學(xué)解釋學(xué)對西方解釋學(xué)的貢獻(xiàn)。

一、馬克思美學(xué)解釋學(xué)的哲學(xué)根基：從“時間”到“時間性”

馬克思對“時間”問題的思考始于青年時期。在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思援引康德關(guān)于時間的感性直觀形式觀念，重估了德謨克利特將時間關(guān)聯(lián)于自我意識的主體性時間觀，認(rèn)為：“時間是感性知覺的抽象形式”*，“感性知覺就是時間本身”*?！案行院蜁r間的聯(lián)系表現(xiàn)在：事物的時間性和事物對感官的顯現(xiàn)，被設(shè)定為事物本身的同一個東西?！?⑤《馬克思恩格斯全集》，第1卷，53、53、54、53頁，北京，人民出版社，1995。雖然馬克思在博士論文中表達(dá)的“時間”觀念，還處處閃現(xiàn)著康德、黑格爾先驗(yàn)感性論的影子，但將時間設(shè)為主體后天的感性能力，而非形而上學(xué)的抽象設(shè)定，卻為后來其實(shí)踐的時間觀念的提出奠定了基礎(chǔ)。

不同于西方哲學(xué)中的經(jīng)典“時間”觀念，馬克思將時間判定為人的主體性與物質(zhì)性實(shí)踐能力。在馬克思看來，時間一方面源于主體的實(shí)踐能力，帶有主觀性因素；另一方面，它又必須經(jīng)由主體的物質(zhì)性實(shí)踐而成為對象化活動，才能完成自己。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“勞動是活的、造形的火；是物的易逝性，物的暫時性，這種易逝性和暫時性表現(xiàn)為這些物通過活的時間而被賦予形式。”*《馬克思恩格斯文集》，第8卷，73頁，北京，人民出版社，2009。馬克思在這里提出了一個重要公式：“勞動=活的時間”，它的基本含義是：勞動是將主體性的自然時間(時間能力)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的社會時間的必要條件；社會時間經(jīng)由勞動的“塑造”實(shí)現(xiàn)對象化，亦即將主體潛在的“活的、塑造形象的火”釋放出來，賦予對象化的“物”以“形式”，從而完成自己。可以看出，在這個過程中，勞動是時間的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，而時間則是勞動的邏輯起點(diǎn)。

馬克思“時間”概念在總體上的感性生存論指向，扭轉(zhuǎn)了中世紀(jì)以來奧古斯丁、康德等人的內(nèi)在化人本學(xué)進(jìn)路，也區(qū)別于牛頓、笛卡爾等人發(fā)展出的外在客觀性自然時間，而是從主體的感性實(shí)踐及其歷史性進(jìn)程來進(jìn)行理解，“時間”從而表現(xiàn)為“時間性”過程。在“時間性”過程中，感性主體即時間主體，時間主體即實(shí)踐主體，實(shí)踐主體即歷史主體，歷史主體即感性主體。這樣，由近代科學(xué)所奠定的直線矢量時間觀，經(jīng)由馬克思感性主體的歷史實(shí)踐，被擢升為一種進(jìn)步主義的循環(huán)時間觀。時間遂成為理解人及其創(chuàng)造物的基本尺度。對象的時間性存在與時間的對象性存在成為統(tǒng)一尺度。時間與時間性從而既是知識的重要來源，也構(gòu)成了解釋學(xué)的基本向度。正是基于時間的這兩重屬性與兩種尺度，馬克思認(rèn)為，通過廣義而言的勞動所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神產(chǎn)品，當(dāng)我們訴諸其解釋學(xué)的意義時，必須一方面重視其客觀表現(xiàn)形式，另一方面又重視其社會歷史內(nèi)容。

二、馬克思美學(xué)解釋學(xué)的本質(zhì)：時間性與實(shí)踐性

作為馬克思美學(xué)解釋學(xué)哲學(xué)根基的“時間”，經(jīng)由對象化活動而成“時間性”，并表現(xiàn)在兩個方面：一是人的自我意識，二是人的感性實(shí)踐。前者指向時間的內(nèi)在化與主體化，后者指向時間的外在化與客觀化；二者經(jīng)由人的內(nèi)在的自我意識與外在的感性實(shí)踐，最終指向人是目的與理想社會存在。馬克思認(rèn)為，時間問題始終是感性主體的時間問題，時間離不開感性主體的理解、解釋與實(shí)踐。在其博士論文中，馬克思的一個基本論斷就是：“人的感性就是形體化的時間，就是感性世界的存在著的自身反映”⑤。換句話說，只有從感性主體的生存實(shí)踐出發(fā)，對生成于時間中的感性意識與感性對象意義的闡發(fā)，才有了恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。這樣，時間端感性主體賦形而成為自我意識的存在，自我意識經(jīng)由感性主體的能動實(shí)踐而完成外在化與客觀化，其中所蘊(yùn)含的厚重生命感與巨大歷史感，正是感性主體自我理解與對象化理解的關(guān)鍵。

馬克思在博士論文中形成的這種感性時間論在隨后的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中獲得深化表達(dá)：“任何一個對象對我的意義(它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺來說才有意義)恰好都以我的感覺所及的程度為限?！?《馬克思恩格斯全集》，第3卷，305頁，北京，人民出版社，2002。感性與時間的這種關(guān)聯(lián)表明：感性(感性意識、感性活動等)的歷史，也就是時間的歷史，因而也就是自我意識、自我存在、自我理解、自我解釋與自我實(shí)踐的歷史。時間的“時間性”從而表現(xiàn)為感性主體的時間性。

時間的“時間性”就是感性主體的時間性意味著：感性主體不是抽象的一般主體，而是打上主體時間烙印的、結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)時間性的能動主體。這是因?yàn)椋骸叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，“有生命的個人的存在”，不是抽象的存在，而是“現(xiàn)實(shí)的個人”：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。*《馬克思恩格斯文集》，第1卷，519-520頁，北京，人民出版社，2009。感性主體在感性生產(chǎn)中完成的“時間性”，從而表現(xiàn)為“實(shí)踐性”。

這種“實(shí)踐性”，既表現(xiàn)為感性主體自我意識的外化活動，又表現(xiàn)為感性主體的對象化活動。作為一種自我意識的精神運(yùn)動，它在本質(zhì)上具有“一種哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性和世界歷史性”，是一種能夠“在自身中變得自由的理論精神”，一種“面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)”。*《馬克思恩格斯全集》，第1卷，75頁，北京，人民出版社，1995。作為一種感性主體的對象化活動，它要通過對象化勞動改造并創(chuàng)造世界，使對象由自為存在變成為打上人的本質(zhì)力量的自由存在。因而，揭示對象世界與創(chuàng)造物中人的本質(zhì)力量，闡明對象與創(chuàng)造物自由存在與人的本質(zhì)力量的互文性審美建構(gòu)關(guān)系，成為馬克思美學(xué)解釋學(xué)的重要目標(biāo)。

“時間”概念所具有的這種“時間性”與“實(shí)踐性”特征表明，任何文本的闡釋，必須從時間性與實(shí)踐性雙重角度進(jìn)行理解。時間的“時間性”收攝過去與未來為當(dāng)下到來，牽引感性主體作外化與對象化展開，既創(chuàng)建了感性主體的歷史，也打開了人類社會的歷史。感性主體的時間性因而就是人類社會的歷史性。這就要求任何文本闡釋，均須回歸到感性主體與人類社會的雙重歷史中進(jìn)行。時間的“實(shí)踐性”，則展開為人的本質(zhì)的“自由的有意識的活動”、“人也按照美的規(guī)律建造”的無限性對象化與升華過程，是對象的自在存在與自為存在、人的自在存在與自由存在的統(tǒng)一。正是通過時間的“實(shí)踐性”，馬克思克服了時間的有限性，從而使感性實(shí)踐主體、感性實(shí)踐活動及感性實(shí)踐創(chuàng)造物成為一個無限延展的過程。

由此也見出，馬克思基于人的感性活動而對“時間”做出的“時間性—實(shí)踐性”互文性闡明，既超越了各類唯物主義列為社會現(xiàn)代性的可度量物質(zhì)時間觀，也超越了各類唯心主義標(biāo)為文化現(xiàn)代性的可體驗(yàn)精神時間觀，馬克思將工具理性意義上的社會可度量技術(shù)(社會時間的物質(zhì)表征)與價值理性意義上的主體性心性氣質(zhì)(文化實(shí)踐的心理表征)統(tǒng)一為審美理性意義上主體對美的規(guī)律的把握與美的形式的創(chuàng)造，從而為美學(xué)解釋學(xué)奠定了方法論與本體論基礎(chǔ)。

三、解釋文本的時間性—實(shí)踐性問題

自然存在經(jīng)由時間—實(shí)踐而異化為對象存在，人類自身經(jīng)由時間—實(shí)踐而提升為主體能力，自我意識經(jīng)由時間—實(shí)踐而凝聚為審美觀念，審美觀念經(jīng)由時間—實(shí)踐而對象化為審美形態(tài)，這是馬克思美學(xué)解釋學(xué)的基本生成邏輯。用一句話概括，就是：“時間性=實(shí)踐性”。

區(qū)別于古典解釋學(xué)的孤立文本靜態(tài)求真法，馬克思美學(xué)解釋學(xué)首先將解釋的時間性問題理解為實(shí)踐性問題，認(rèn)為文本的解釋應(yīng)始于解釋文本的歷史實(shí)踐。在1858年致恩格斯的一封信中，馬克思對拉薩爾的《艾菲斯的晦澀哲人赫拉克利特的哲學(xué)》一書進(jìn)行了評價，評價略帶貶義地使用了“解釋”(Hermeneutik)一詞：“這是以煩瑣的法學(xué)家的方式拿黑格爾的解釋去反對語文學(xué)家因缺乏專門知識而弄錯的解釋。”*《馬克思恩格斯文集》，第10卷，146頁，北京，人民出版社，2009。該評價對“解釋”一詞的語用，透露出馬克思對古典解釋學(xué)脫離具體歷史實(shí)踐而僅對文本作從觀念到觀念的解釋做法的不滿。

正是由于這種不滿，馬克思將解釋文本的時間性理解為實(shí)踐性，將解釋對象區(qū)別為“大文本”與“小文本”，認(rèn)為整個社會現(xiàn)實(shí)存在是一個“大文本”，具體的孤立的文本為“小文本”。對于“大文本”，馬克思堅持從整個人類歷史發(fā)展的動態(tài)過程來理解；對于“小文本”，則聯(lián)系文本的具體語境來理解。在馬克思看來，世界作為一個“大文本”，是人的時間性與實(shí)踐性創(chuàng)造的產(chǎn)物。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”*《馬克思恩格斯全集》，第3卷，310頁，北京，人民出版社，2002。這種排斥古典解釋學(xué)的作者中心論與文本中心論，從人類社會與文學(xué)“整體”的立場，對文本做出歷史性與現(xiàn)實(shí)性、時間性與實(shí)踐性的總體性解釋，實(shí)際上是馬克思美學(xué)解釋學(xué)的基本立場，它貫穿于從世界“大文本”到文學(xué)“小文本”的所有文本解釋過程。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯基于生產(chǎn)和交換方式變革而對人類社會發(fā)展做出歷史考察，并將人類社會區(qū)分為四種發(fā)展形態(tài)，所體現(xiàn)的正是“時間性—實(shí)踐性”觀念指引下的世界歷史總體解釋史觀。這種解釋史觀，由于有了生產(chǎn)和交換的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因而擺脫了以往唯心主義哲學(xué)在解釋世界時拘泥于純粹精神演繹的弊病。

就文學(xué)“小文本”的解釋來看，文本解釋的“總體性”在于：文學(xué)文本的時間性，就是實(shí)踐性。文學(xué)文本的“時間性”在于，文學(xué)文本對社會歷史時間與自然生命時間的凝聚，需要讀者一次次的閱讀實(shí)踐加以釋放。讀者能否以其獨(dú)特的歷史性理解——對文學(xué)事件所處時代歷史的理解，對作家作品前后風(fēng)格特征的理解，對文學(xué)史上該作品傳承、創(chuàng)新與影響譜系的理解——來再現(xiàn)文學(xué)作品獨(dú)特的時間內(nèi)涵，是判定讀者文學(xué)實(shí)踐閱讀成功與否的關(guān)鍵。文學(xué)文本的“實(shí)踐性”則在于：文學(xué)文本在歷史流傳中已經(jīng)嵌入后來時代的種種實(shí)踐脈絡(luò)，打上了后來時代讀者、批評家與一切社會要素的烙印，因而文學(xué)文本的實(shí)踐性常常體現(xiàn)為歷史性。文本的這種歷史性表明，文本在向讀者展示文本歷史意義的同時，也創(chuàng)造了一個能理解文本歷史的實(shí)踐存在者，它使文本的解釋鋪展為文本與解釋者的歷史性對話關(guān)系，而非關(guān)于事實(shí)的靜態(tài)客觀知識探求。

文本的時間性與實(shí)踐性，構(gòu)成了馬克思美學(xué)解釋學(xué)的基本倫理原則。據(jù)此原則，文本既是作者表達(dá)自我、反映現(xiàn)實(shí)的一種精神存在體，也是讀者理解自我、觀照社會的一面精神鏡子?！白髡呓^不把自己的作品看作手段。作品就是目的本身；無論對作者本人還是對其他人來說, 作品都絕不是手段，所以，在必要時作者可以為了作品的生存而犧牲他自己的生存?！?《馬克思恩格斯全集》，第1卷，192頁，北京，人民出版社，1995。在解釋過程中，解釋主體攜帶時間性與實(shí)踐性烙印，敞開解釋文本為個體性的精神存在；而解釋文本本身，則在解釋過程中，既是生產(chǎn)的鏡子，也是社會的寓言。解釋主體與解釋文本在時間性與實(shí)踐性過程的生成性，從而構(gòu)成馬克思美學(xué)解釋學(xué)的理論基點(diǎn)。解釋主體與解釋文本的辯證關(guān)系因而表現(xiàn)在：解釋主體的意義生成于主體對象化的無限時間性與實(shí)踐性過程，解釋文本的意義生成于文本主體化的無限時間性與實(shí)踐性過程。而解釋活動本身的主客觀辯證法也就表現(xiàn)為：客觀的解釋主體經(jīng)由無限時間性的文本理解，成為能動的實(shí)踐主體；主觀的解釋文本經(jīng)由無限時間性的意義填充，成為生成的時間客體。

四、解釋方法的時間性—實(shí)踐性問題

解釋文本的時間性與實(shí)踐性表明，任何文本的理解與解釋，都將向時間性與實(shí)踐性開放，因而“類”意義上的文本閱讀與理解就成為必然。這樣，作為方法的文本理解與解釋最終將走向公共解釋與歷史批判。

在馬克思看來，解釋學(xué)不是對文本與自我的理解，而是歷史發(fā)展的一般原則與意識形態(tài)武器的批判。“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者?！?④⑤⑥《馬克思恩格斯文集》，第1卷，524、499、533、528頁，北京，人民出版社，2009。

在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思進(jìn)一步指出：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動才得以存在、生活?！?但這個“運(yùn)動”，并不是黑格爾抽象的、觀念的運(yùn)動，而是歷史的、現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。因此，對這個運(yùn)動的理解，也必須從“歷史的哲學(xué)”而非“哲學(xué)的歷史”角度來理解，因?yàn)榍罢呤恰斑m應(yīng)時間次序的歷史”，而后者則是“觀念在理性中的順序”。*《馬克思恩格斯選集》，第1卷，220、221頁，北京，人民出版社，2012。

馬克思的上述言論表明，文本的解釋并不是對理解對象形式與內(nèi)容的再現(xiàn)還原，而是要從理解主體的實(shí)踐活動出發(fā)，理解理解者與文本本身的時間性與實(shí)踐性。實(shí)際上，在寫于1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就曾指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹堋耙蚨冀K必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！雹?/p>

在馬克思看來，任何解釋活動，都必須在時間性與實(shí)踐性的雙重結(jié)構(gòu)中展開?！爸灰@樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深奧的哲學(xué)問題……都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)?！雹迯睦斫庵黧w來講，不能像費(fèi)爾巴哈那樣，把人看作是抽象的“感性的對象”，而應(yīng)基于人的時間性與實(shí)踐性生成事實(shí)，將人視為“感性的活動”；從理解對象來說，必須把對象視為時間性與實(shí)踐性的雙重產(chǎn)物。這樣，“時間性”作為事實(shí)上的在先，是一切理解活動的基點(diǎn)；“實(shí)踐性”作為邏輯的在先，則構(gòu)成一切理解活動的視野。

時間的“時間性”與“實(shí)踐性”不僅關(guān)聯(lián)于文本解釋，而且攸關(guān)于世界與人自身，成為人的積極存在、生命尺度與發(fā)展空間?！皶r間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！?《馬克思恩格斯全集》，第47卷，532頁，北京，人民出版社，1979?！皶r間是人的積極存在”表明，人是一種未完成的感性主體，是一種基于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的能動主體，一種時刻創(chuàng)造世界并改變自身的創(chuàng)造主體。人在能動地超越現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)、改變世界中確證自身、提升自我，獲得對自我與世界意義的理解。“時間是人的生命尺度”表明，時間首先勾畫出人的自然生命尺度，人的自然生命尺度的有限性決定了個體理解與創(chuàng)造的有限性，因而，作為個體的理解與創(chuàng)造總非終極性的理解與創(chuàng)造；同時，時間也標(biāo)示出人的自然生命限度內(nèi)可生產(chǎn)的豐富性與勞動效率，區(qū)別出必要時間與自由時間作為人的生命強(qiáng)度與人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的界標(biāo)?！皶r間是人的發(fā)展的空間”表明，人的自然與自由發(fā)展需要一定的自然時間與自由時間作為前提，自然時間是人的自然生命發(fā)展的需要，自由時間是人的自由本質(zhì)發(fā)展的需要；“發(fā)展的空間”，作為自然時間與自由時間在人的實(shí)踐創(chuàng)造性活動的后果，深刻地打上了時間性實(shí)踐活動的烙印，體現(xiàn)著人的自由自在的本質(zhì)力量。

時間的時間性與實(shí)踐性既是理解文本對象的前提，也是理解文本理解者與文本創(chuàng)造者的前提。馬克思美學(xué)解釋學(xué)中的“時間”概念，不僅是一個認(rèn)識論問題，更是一個生存論與本體論問題。時間性與實(shí)踐性的關(guān)系，不能只被理解為時間在實(shí)踐中獲得了形體化的存在，表現(xiàn)為對對象的改造與創(chuàng)造，而且還要被理解為時間在實(shí)踐中完成了主體化的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了主體與對象的相互生產(chǎn)。換句話說，時間的實(shí)踐性力量，不能只被理解為對于對象的實(shí)踐關(guān)系，而且還要被理解為對于自我的實(shí)踐關(guān)系，亦即時間是通過實(shí)踐塑造自我、完善自我、發(fā)展自我的力量，理解為時間、對象、自我在實(shí)踐中的彼此創(chuàng)造關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)作品中鉚定的時間及其實(shí)踐性力量，亦應(yīng)作如是觀。而理解與解釋文本對象，不僅在于要發(fā)現(xiàn)潛藏在對象當(dāng)中的時間性與實(shí)踐性，更在于要說明這種時間性與實(shí)踐性是以什么樣的方式以及為何要以這種方式表現(xiàn)在對象中。馬克思恩格斯堅持用“美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)”，而非“道德的、黨派的、政治的”尺度來評判文學(xué)的價值*《馬克思恩格斯文集》，第10卷，177頁，北京，人民出版社，2009。，其所要說明的，也正是這一點(diǎn)。

在文本解釋活動中，解釋的個體性與文本的真理性之間構(gòu)成實(shí)踐性辯證關(guān)系。一方面，“真理是普遍的, 它不屬于我一個人, 而為大家所有；真理占有我, 而不是我占有真理。”另一方面，“我只有構(gòu)成我的精神個性的形式?！L(fēng)格如其人’”。*《馬克思恩格斯全集》，第1卷, 110-111頁，北京，人民出版社，1995。也就是說，文本一方面具有客觀的真理性意涵另一方面，這種真理性意涵也需要闡釋者基于個體性實(shí)踐而做出獨(dú)特理解。而這種獨(dú)特理解之所以未能破壞真理性的外殼，正在于個體性理解是一種基于人類公共性實(shí)踐與時間共同感的理解。時間性意識正是共通感產(chǎn)生的前提。

如果說馬克思是通過感性活動及其實(shí)踐創(chuàng)造完成了其唯物史觀的奠基的話，那么在此基礎(chǔ)上，他又通過能動的“時間”延展——時間性與實(shí)踐性的辯證關(guān)系，為人的一切科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造預(yù)留了一個窗口。正是這個“窗口”，成為貫通主體與客體、精神與物質(zhì)的通道。與其說馬克思以1846年《德意志意識形態(tài)》發(fā)表為界，其“感性”的時間觀被修改為“感性活動”或“實(shí)踐”的時間觀，是其“時間”觀念走向成熟的標(biāo)志，毋寧說“感性”時間，亦即帶有主體精神胎記的時間，恰好為人在自由時間中的一切科學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造留下了可伸展的空間。如果我們僅僅停留于從“時間性—實(shí)踐性”的一一對應(yīng)關(guān)系來理解人類的一切創(chuàng)造性活動及其成果，那么，我們就無法解釋，何以一些實(shí)踐空間較為落后的民族與國家能夠創(chuàng)造出驚人與偉大的藝術(shù)？

五、時間性—實(shí)踐性作為美學(xué)解釋學(xué)的生成邏輯

馬克思以“時間性—實(shí)踐性”為邏輯起點(diǎn)，用“時間—實(shí)踐”對象化的“生產(chǎn)—消費(fèi)”邏輯，拓展經(jīng)典解釋學(xué)的“感性—理性”解釋模式，從而使解釋學(xué)深刻地與人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活關(guān)聯(lián)起來。

在馬克思“時間性—實(shí)踐性”解釋學(xué)中，“時間”“自然人”“感性活動/實(shí)踐”“自然世界”處于同一邏輯起點(diǎn)，它們合力創(chuàng)造了“時間性”“類存在物”“物質(zhì)與精神生產(chǎn)”“對象世界”的統(tǒng)一體，并最終指向人的自由時間、自由創(chuàng)造、自由發(fā)展與自由王國?？梢哉f，馬克思的美學(xué)解釋學(xué)作為時間性—實(shí)踐性解釋學(xué)，是一種行動哲學(xué)與哲學(xué)行動，其目的不僅僅在于解釋世界，更在于通過那些閱讀并認(rèn)同其行動哲學(xué)的讀者，參與到改變世界的哲學(xué)行動中來。因?yàn)闀r間可以在勞動者身上內(nèi)化為自我的生產(chǎn)性力量，外化為對象化的商品世界，演變?yōu)閮煞N不同的時間觀：有限肯定自我的直線時間觀，無限肯定商品的循環(huán)時間觀。兩種時間觀雖經(jīng)資本邏輯而挽合于一體，但并不能消除悖論：“工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻”；“勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”。*而共產(chǎn)主義作為一種社會時間的終點(diǎn)，是對不同時間矛盾的終極解決。馬克思對共產(chǎn)主義所做的熱情洋溢的判語，亦即：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?《馬克思恩格斯全集》，第3卷，269-270、297頁，北京，人民出版社，2002。這正是解決資本現(xiàn)代性道路中時間斷裂與主體分裂的終極方案。

因?yàn)轳R克思美學(xué)解釋學(xué)的時間性與實(shí)踐性結(jié)構(gòu)，不僅能挽合過去、現(xiàn)在、未來為永恒的“當(dāng)下”意識，而且能填充“當(dāng)下”意識為感性的歷史生成。由時間所擘畫的“過去—現(xiàn)在—未來”的“時間性”生成結(jié)構(gòu)，契合于解釋活動中“記憶—感覺—期望”的“效果歷史”理解結(jié)構(gòu)，由此推出的自然結(jié)論是：時間可能性的條件也就是時間對象(時間性)可能性的條件，闡釋的可能性條件也就是闡釋對象的可能性的條件。

由時間填充“當(dāng)下”意識為感性的歷史生成，則勾連“必要時間”與“現(xiàn)實(shí)社會”、“自由時間”與“理想社會”的“現(xiàn)實(shí)—理念”形態(tài)，建構(gòu)起以“現(xiàn)在”為原點(diǎn)，用“現(xiàn)在”反思“過往”，用“未來”引領(lǐng)“現(xiàn)在”的時間性—實(shí)踐性結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)作為生成主義的歷史統(tǒng)一體，既散發(fā)著現(xiàn)代性的解放氣質(zhì)，又洋溢著審美的救贖情懷。它區(qū)別于基督教永恒時間與近代自然科學(xué)抽象時間的歷史時間(“時間性”)，為處于時間性中的感性主體及其創(chuàng)造留下了無限可能，也為闡釋活動敞開了無限空間。由此也意味著，馬克思通過“自由時間”對現(xiàn)代性的批判，實(shí)際上內(nèi)在于現(xiàn)代性的整體歷史發(fā)展之中，它并未構(gòu)成現(xiàn)代性歷史與現(xiàn)實(shí)的斷裂。

由于時間問題內(nèi)在于歐洲現(xiàn)代性的整個過程，因而馬克思對時間的“時間性”與“實(shí)踐性”理解，實(shí)際上也構(gòu)成了他自己對處于現(xiàn)代性進(jìn)程中整個資本主義發(fā)展的診斷，特別是對現(xiàn)代性進(jìn)程中的人的“自由”問題的診斷。如同捷克馬克思主義者科西克所指出：“馬克思把自由問題與創(chuàng)造自由時間聯(lián)系起來是完全順理成章的。創(chuàng)造自由時間的一個重要方面就是縮短勞動時間。在這個意義上，他可以把必然與自由的問題轉(zhuǎn)換成勞動時間與自由時間的關(guān)系問題?！?卡萊爾·科西克：《具體的辯證法》，164頁，北京，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1989。科西克對馬克思的準(zhǔn)確釋讀表明：現(xiàn)代性的解釋也就是時間的解釋，現(xiàn)代性的解放也就是時間的解放。

而處于必然生活中的美與藝術(shù)及其自由時間向度闡釋，其重要價值，就是以自由時間的理念向度為引領(lǐng)，超越現(xiàn)實(shí)生活的必然宰制而將人類的自由創(chuàng)造指向當(dāng)下與未來，從而開啟歷史與實(shí)踐的自由可能性。因?yàn)?，一切偉大的文學(xué)藝術(shù)及其創(chuàng)造，都潛蘊(yùn)著人通過爭奪“自由時間”來實(shí)現(xiàn)對“必要時間”的抗?fàn)帲硷柡祟愅ㄟ^對“以本身為手段”的抗?fàn)巵韺?shí)現(xiàn)對“以本身為目的”的持守。馬克思美學(xué)解釋學(xué)必然會正視這一現(xiàn)實(shí)，并解釋這一現(xiàn)實(shí)，其所戮力的，是人在有限生命時間內(nèi)對人自我自在與自由生命本質(zhì)的無限敬畏與守護(hù)。

六、結(jié)語

馬克思的美學(xué)解釋學(xué)是以時間性—實(shí)踐性為軸心的美學(xué)解釋學(xué)。因而，必須從感性活動與理念形態(tài)兩個方面，對馬克思美學(xué)解釋學(xué)的“時間性”與“實(shí)踐性”做出概括理解。

第一，作為感性活動的美學(xué)解釋學(xué)。馬克思著力于時間/事件的互文性存在與解釋關(guān)系，因而歷史、當(dāng)下、未來的線性時間需借由主體的實(shí)踐與社會事件獲得理解。馬克思的基本邏輯在于：資本的現(xiàn)代均質(zhì)性容易祛除民族主義的區(qū)域性魅惑，聲援一種世界主義與建構(gòu)主義的普遍共同體；現(xiàn)代性主體時間觀念視文本為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與表現(xiàn)自我的雙重挽合，這一“挽合”須由“實(shí)踐”驅(qū)動，透過生產(chǎn)者、文本、世界、社會政治與自然演遞而層層展開。既然文本的理解與解釋，必須回歸時間、事件、場域與主體實(shí)踐而展開；那么，文本解釋就不僅僅是解釋主體對文本自身意義的敞開，更是圍聚在文本周圍的整個世界歷史與主體存在的展開。

第二，作為理念形態(tài)的美學(xué)解釋學(xué)。馬克思傾心于現(xiàn)代性資本主義私有財產(chǎn)及其生產(chǎn)邏輯批判，認(rèn)為資本及其生產(chǎn)邏輯并非現(xiàn)代性的順暢延展，它在本質(zhì)上就是被壓抑的現(xiàn)代性時間。在馬克思看來，資本對生產(chǎn)主體及其消費(fèi)欲望的無限性壓抑，直接扯斷了現(xiàn)代性的進(jìn)步主義時間鏈條。資本的現(xiàn)代性時間因而并非是一個吻合于歷史時間表的度量時間，而是隨著資本生產(chǎn)邏輯而擴(kuò)散在全球的現(xiàn)代性多元時間。正是這種彌散的現(xiàn)代性多元時間，成為現(xiàn)代資本競逐的秘密心理與情感力量；與之相伴的現(xiàn)代性自由時間觀念，則懸為一切文本解釋的理念形態(tài)。文學(xué)藝術(shù)文本的一個重要解釋學(xué)價值，就在于要為現(xiàn)時代創(chuàng)造一種可能與現(xiàn)實(shí)的自由支配時間，在此自由時間中，人的自由實(shí)現(xiàn)得以想象性與實(shí)踐性操演。

本文的結(jié)論是：第一，時間問題是馬克思美學(xué)解釋學(xué)的理論基石，由時間問題而展開的“時間性”與“實(shí)踐性”，則構(gòu)成了馬克思美學(xué)解釋學(xué)的基本邏輯。第二，馬克思圍繞時間及歷史實(shí)踐而發(fā)展出的美學(xué)解釋學(xué)，并非施萊爾馬赫以來西方現(xiàn)代解釋學(xué)的歧出，而是仍然歸屬于西方解釋學(xué)的“效果歷史”傳統(tǒng)，不同的是，它賦予了“效果歷史”以能動的“時間性—實(shí)踐性”因素。