楊守森

內(nèi)容提要 美學(xué)與文藝學(xué)之間，雖有密切關(guān)聯(lián)，但在研究視點、研究對象、研究目的與研究方法等方面畢竟又存在差異，因而由二者交叉形成的文藝美學(xué)之類，自然亦應(yīng)既不同于美學(xué)，亦不同于文藝學(xué)。從學(xué)科屬性來說，文藝美學(xué)是文藝學(xué)也是美學(xué)的一個分支學(xué)科，關(guān)注的重心應(yīng)是文藝作品的“美”，而非一般文藝學(xué)問題。只有切實抓住文學(xué)藝術(shù)中的“美”及相關(guān)美學(xué)問題，才能使美學(xué)對文學(xué)藝術(shù)的介入富有學(xué)術(shù)增值之效，才會更有實際意義。

關(guān)鍵詞 美學(xué) 文藝學(xué) 文藝美學(xué)

〔中圖分類號〕I01 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447—662X（2018）08—0070—06

一

在中外美學(xué)界，關(guān)于美學(xué)與文藝學(xué)之間的關(guān)系，一直存有爭議，迄今為止，大致已形成了以下三種看法：

一是美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)無關(guān)，美學(xué)與文藝學(xué)是毫無關(guān)聯(lián)的兩個學(xué)科。如在被稱為“美學(xué)之父”的鮑姆加登認為，“所確定的‘感性認識的科學(xué)這樣的美學(xué)定義內(nèi)，藝術(shù)甚至都未被提及。”蘇聯(lián)美學(xué)家尤·鮑列夫認為“‘文藝美學(xué)、‘音樂美學(xué)之類的提法原本就不夠科學(xué)”，是“把美學(xué)泛化了、庸俗化了”。美國當代美學(xué)家丹托也認為：“美既不屬于藝術(shù)的本質(zhì)，也不屬于藝術(shù)的定義?！钡聡缹W(xué)家康拉德·費德勒更是以激烈的口吻斷言：“美學(xué)不是藝術(shù)理論”，“美學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合”毋寧說是“美學(xué)領(lǐng)域的第一謬誤”。從邏輯上來說，這類看法是有一定道理的，由于研究對象、研究視點、研究目的、研究方法等方面的差異，“美學(xué)”當然不應(yīng)是一般的“藝術(shù)理論”。但由于文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)為感性形象，能夠給人以情感感染，因而無論從源于鮑姆加登的“美學(xué)”之本義的“感性學(xué)”，還是從后來康德及其他許多美學(xué)家所主張的美是一種心神愉悅的情感判斷來看，美學(xué)與文藝學(xué)之間又有著天然的不解之緣。

二是美學(xué)基本上就是文藝學(xué)。如黑格爾在《美學(xué)》中，雖亦論及自然美與現(xiàn)實美，但在“全書序論”中已點明，他的美學(xué)，是一部關(guān)于“美的藝術(shù)的哲學(xué)”，其研究對象的范圍是“美的藝術(shù)”。故而他那部著名的《美學(xué)》，就不是我們一般所說的“美學(xué)”，而實乃“藝術(shù)學(xué)”。俄國文藝理論家車爾尼雪夫斯基雖提出了“美是生活”的命題，但他又從“藝術(shù)對現(xiàn)實的審美關(guān)系”的角度強調(diào)“整個藝術(shù)、特別是詩的共同原則的體系”才是美學(xué)研究的中心對象。蘇聯(lián)學(xué)者布羅夫的看法與之相同，認為美學(xué)就是“藝術(shù)哲學(xué)，是一般藝術(shù)理論”。20世紀50年代，我國美學(xué)家馬奇在《關(guān)于美學(xué)的對象問題》一文中亦曾明確強調(diào)：“美學(xué)就是藝術(shù)觀，是關(guān)于藝術(shù)的一般理論。”這類將美學(xué)等同于文藝學(xué)，否定了美學(xué)與文藝學(xué)之間學(xué)科界限的看法，顯然是不合理的，事實上也是不可能的。按此看法，美學(xué)與文藝學(xué)，只能二者留存其一。如認定“美學(xué)就是藝術(shù)觀，是關(guān)于藝術(shù)的一般理論”，“文藝學(xué)”就沒有存在的必要了；或?qū)⒚缹W(xué)的研究對象完全集中于文學(xué)藝術(shù)，現(xiàn)已成為世界性學(xué)科的“美學(xué)”，也就同樣失去存在的必要性，難以成其為獨立學(xué)科了。

三是美學(xué)與文藝學(xué)密切相關(guān)，認為美學(xué)研究的對象既包括現(xiàn)實美、自然美，也包括文學(xué)藝術(shù)美，美學(xué)可介入文學(xué)藝術(shù)的研究，形成諸如“文藝美學(xué)”“藝術(shù)美學(xué)”之類的交叉學(xué)科。如《美國學(xué)術(shù)百科全書》對“美學(xué)”的定義是：“美學(xué)是哲學(xué)的一個分支，其目標在于建立藝術(shù)和美的一般原則”；德國《哲學(xué)史辭典》認為美學(xué)“研究的是美與藝術(shù)”；蘇聯(lián)學(xué)者列·斯托洛維奇認為：“美學(xué)思想基本在兩個領(lǐng)域里發(fā)展：在哲學(xué)中和各種藝術(shù)形式的學(xué)說、藝術(shù)學(xué)中。美學(xué)這種中間地位是由它的對象本身決定的?！缹W(xué)包括在哲學(xué)中。另一方面，既然藝術(shù)在美學(xué)對象中占據(jù)特殊地位，那么美學(xué)思想也就在詩歌理論（詩學(xué)）、繪畫理論、建筑理論和音樂學(xué)中找到自己的立足之地?！痹谖覈?，胡經(jīng)之先生的看法是，文藝與審美，既不完全等同，亦非毫不相干，二者之間“乃是一種交叉關(guān)系”，并據(jù)此早在20世紀80年代就已開始了關(guān)于“文藝美學(xué)”這一交叉學(xué)科的研究與探索。與第一、第二種看法相比，這類看法無疑更為合理，不僅有助于美學(xué)體系自身的完善，以及美學(xué)研究的切近實際，亦有助于文藝學(xué)研究的擴展與深化。多年來，在我國美學(xué)界，這類見解與主張基本上也已成為共識，且已形成了“文藝美學(xué)”“藝術(shù)美學(xué)”以及更為具體的“小說美學(xué)”“詩歌美學(xué)”“繪畫美學(xué)”“書法美學(xué)”“音樂美學(xué)”等研究門類，并已取得了豐碩的研究成果。在教育部頒布的現(xiàn)行學(xué)科專業(yè)目錄中，文藝美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)，也已分別被列為中國語言文學(xué)的二級學(xué)科“文藝學(xué)”與藝術(shù)學(xué)的二級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”中的主要研究方向。但由于美學(xué)與文藝美學(xué)、文藝美學(xué)與文藝學(xué)之間的界限尚存混亂，以及究竟何謂文學(xué)藝術(shù)的美之類問題的模糊，在我們現(xiàn)有的研究中，也還存在一些需要深究的問題。

二

就已有的“小說美學(xué)”“詩歌美學(xué)”“繪畫美學(xué)”“書法美學(xué)”“音樂美學(xué)”“文藝美學(xué)”之類的著作或教材來看，常常給人不顧學(xué)理與實際效果，讓美學(xué)過度侵入了文藝學(xué)領(lǐng)地的感覺。

或未經(jīng)理論內(nèi)涵的有效置換，而將原有的文藝學(xué)范疇貼上了美學(xué)標簽。如在我們的美學(xué)教材中常見以下論述：“在魏晉玄學(xué)的影響下，魏晉南北朝美學(xué)家提出了一大批美學(xué)范疇和美學(xué)命題，如‘氣、‘妙、‘神、‘意象、‘風骨、‘隱秀、‘神思、‘得意忘象、‘聲無哀樂、‘傳神寫照、‘澄懷味象、‘氣韻生動等等。所有這些范疇和命題，對后代都有深遠的影響。”且不說將一些古代文論家稱為美學(xué)家是否合適，進一步推究會意識到，將許多本已有特定內(nèi)涵的文藝理論術(shù)語改稱為“美學(xué)范疇”，這除了貼上一個美學(xué)標簽之外，似乎并不具理論內(nèi)涵的增值意義。誰又能說清楚“氣”“妙”“意象”“風骨”“神思”之類的文藝學(xué)范疇與美學(xué)范疇的“氣”“妙”“意象”“風骨”“神思”等有何實質(zhì)性區(qū)別？

或?qū)⒃械奈乃嚴碚?，納入美學(xué)的名目之下。如在一些題為“藝術(shù)創(chuàng)作美學(xué)”的著作中，我們僅由“藝術(shù)本體”“藝術(shù)創(chuàng)作動機”“藝術(shù)構(gòu)思”之類章節(jié)標題就會感到，這“藝術(shù)創(chuàng)作美學(xué)”不就是“藝術(shù)創(chuàng)作學(xué)”嗎？在不少美學(xué)史、文論史著作中，亦常見美學(xué)思想與文藝思想的重合，如由“小說萌生的語境”“小說意識的自覺”“小說繁榮期的建樹”之類論題及相關(guān)內(nèi)容就會讓人感到，一部《中國小說美學(xué)史》，大致上也可叫作《中國小說理論史》；李澤厚那本影響頗大的《美的歷程》，也基本上是一本“美學(xué)”特色并不突出的關(guān)于中國古代文學(xué)藝術(shù)的簡史，用他自己的話說，是“對中國古典文藝的匆匆巡禮”。在朱光潛先生的那部《西方美學(xué)史》中，亦多見“但丁的文藝思想”“文藝的社會功用”“意大利的文藝理論與美學(xué)思想”“狄德羅的文藝理論和美學(xué)思想”“藝術(shù)的本質(zhì)和目的”之類文藝理論內(nèi)容。面對這樣一些論著，人們必會愈加困惑于何謂美學(xué)，何謂文藝學(xué)。

即以一些比較優(yōu)秀的藝術(shù)美學(xué)論著來看，作者雖對一般藝術(shù)研究與美學(xué)研究盡力予以區(qū)分，但二者亦存纏繞不清的缺憾。如陳振濂先生在其《書法美學(xué)》中這樣區(qū)分了書法藝術(shù)理論與書法美學(xué)，認為前者有一個更廣的范圍，諸如史的研究、理論研究、作品研究、作家研究、技法研究、風格研究及考據(jù)訂誤辨?zhèn)窝芯康?，都屬書法藝術(shù)理論的范疇。而書法美學(xué)的范圍相對要狹小得多，研究的主要課題是“書法形式美的構(gòu)成元素，每一種形式的發(fā)生、發(fā)展的原因與其潛在的審美心理背景，以及書法史發(fā)展的審美觀念的演變、審美欣賞活動”。作者雖在一定程度上區(qū)分了書法美學(xué)與書法藝術(shù)理論，但仍不乏叫人困惑之處：既然書法形式、審美心理與美學(xué)相關(guān)，那么，作品研究、作家研究、技法研究、各種風格研究，以及書法史的研究中不亦應(yīng)涉及書法形式與審美心理嗎？怎么就都屬于與美學(xué)無關(guān)的“藝術(shù)理論的范疇”了呢？作者還強調(diào)：“書法美學(xué)所提供給讀者觀眾的，是一個個定律和法則，這些定律法則在書法藝術(shù)領(lǐng)域中（不管是何代何家的何件作品何種書體中），必須是‘放之四海而皆準的原理”。一般的書法理論，不是也要探討具有原理性的書法的“定律和法則”嗎？這樣一來，“書法美學(xué)”的獨特價值又何在呢？與一般書法理論相比，“書法美學(xué)”關(guān)注的更為關(guān)鍵的問題似應(yīng)是：與其他藝術(shù)形態(tài)相比，書法作品究竟有何獨特之美？是由哪些因素構(gòu)成的？關(guān)于書法作品的審美活動有何特征？審美機制如何？怎樣才能更好地創(chuàng)造書法作品的“美”？

瀏覽美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)論著，我們還會發(fā)現(xiàn)，同一個人的同一些思想，可被甲說成是“美學(xué)思想”，亦可被乙說成是“文學(xué)思想”或“藝術(shù)思想”，而實際上，這“美學(xué)思想”與“文學(xué)思想”“藝術(shù)思想”的所指之間，并沒多少根本區(qū)別。同一位作家、藝術(shù)家的作品，有人以審美特色論之，有人以藝術(shù)特色論之，所論內(nèi)容也往往沒多大差別。

這樣一種混淆美學(xué)與文藝學(xué)的現(xiàn)象，當然不止見于我國美學(xué)界，讀一下日本美學(xué)家今道友信的《東方的美學(xué)》就會感到，他所講的孔子、孟子、莊子、墨子、荀子、韓非子、劉勰等人的美學(xué)思想，不就是我們的中國古代文論中所講的他們的文藝思想嗎？在今道友信的論述中，荊浩的《筆法記》也是被稱為“美學(xué)著作”的，且有如下具體論述：

此書寫的是他在山中向一老翁學(xué)畫的事

情。他自述“畫即華，但貴似得真”。老翁回答：“不然。畫者畫也。度物象而取其真?！边@篇文章的意思是說，繪畫在一般人看來，是用華麗的技術(shù)摹仿對象以寫實物才能獲得畫的真價值。實際并非如此。畫到底是畫，它是認真琢磨物象，超出于物象的真的。因而，“執(zhí)筆不為實”，即使近似外表的華麗，也不可把它作為物象的寫實。

這里所闡述的不就是一般文藝理論所講的生活真實與藝術(shù)真實的關(guān)系嗎？不就是中國古代畫論中常在強調(diào)的“以形寫神”之類主張嗎？道理原本已很清楚，又何必多此一舉，借“美學(xué)”之名來解釋？今道友信將王羲之的《書論》也說成是論書法的美學(xué)著作，將羊欣說成是書法美學(xué)者，這與一般書法史上所說的《書論》是書法理論著作，羊欣是書法理論家，又有何本質(zhì)區(qū)別呢？在論及《文心雕龍》時，今道友信道：“這些詩人輩出之后，《文心雕龍》對文學(xué)的美學(xué)原理，創(chuàng)作方法和欣賞的原則等等極有深意的問題，作了探討。若與西方同時代的情況相比較，恐怕這確實是可驚嘆的高水平的文藝論?！边@兒，作者已徑直將“美學(xué)原理”與“文藝論”等同劃一了。既然“美學(xué)原理”就是“文藝論”，那又有何必要在已有“文藝論”的情況下，再另外加一個“美學(xué)原理”的名目呢？

三

美學(xué)之于文藝學(xué)研究的重要意義或許在于：能夠從美學(xué)角度，更為科學(xué)、更為深入地解釋文藝作品的特征與價值，但我們已有的相關(guān)見解與論述，則時見捉襟見肘，或生硬牽強。

在中外美學(xué)史上，極具普遍性的一種觀點是：“美”的事物的根本特征是能給人心神愉悅的快感。如康德即認為“判別某一對象美或不美”，關(guān)鍵是主體的“快感和不快感”；美國美學(xué)家桑塔耶納認為“美是被當作事物之屬性的快感”；《簡明牛津英語詞典》給“美”下的定義是：“美是指那些能夠給感官（特別是視覺）以強烈快感、或是能使理智和情操官能陶醉的性質(zhì)或各種性質(zhì)的集合體”；與之相同，在我國美學(xué)界，其基本看法亦是“美就是情趣意象化或意象情趣化時心中所覺到的‘恰好的快感”，美能夠讓人產(chǎn)生“一種特殊的愉快感受”。

以我國新時期以來的文藝理論研究來看，最為突出的觀念變革是：與原來片面注重文藝作品的思想內(nèi)容與社會功利不同，高度重視了文藝作品的審美特征與審美價值，有不少學(xué)者甚至進而強調(diào)審美價值是文藝作品的根本價值。這樣的觀念變革，自然有助于我們對文藝作品特征的深入理解，亦有助于文藝創(chuàng)作的繁榮。但具體的審美經(jīng)驗告訴我們，用以“心神愉悅”為基本特征的審美價值觀解釋自然美與現(xiàn)實美，容易說得通，而用之于解釋藝術(shù)美，情況就比較復(fù)雜了。因為在自然與現(xiàn)實事物中，令人愉悅之“美”或不愉悅之“丑”，是比較容易區(qū)分的，凡一位心智正常的人，面對一叢鮮花時都易欣悅，面對一堆糞便時常會厭惡作嘔，前者即可謂“美”，后者即可謂“丑”。而用此道理解釋文藝作品的美時，就不會如此簡單了，有的說得通，有的則榫卯難合了。

對于表現(xiàn)自然與現(xiàn)實中原本就是美的事物的作品來說，是說得通的。如我們在閱讀“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（杜甫《絕句》），“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路”（辛棄疾《青玉案·元夕》）這樣的詩詞時，在欣賞齊白石的花鳥畫時，自是會產(chǎn)生“心神愉悅”之美感。但當面對表現(xiàn)了丑、惡、兇殘之類事物的作品時，就不是如此的“心神愉悅”了呢？英國美學(xué)家李斯托威爾在1933年出版的《近代美學(xué)史述評》中就曾反駁說：“我們在美的領(lǐng)域中所體驗到的，并不是一種毫無摻雜的純粹的享樂。某些顯著的美學(xué)范疇，如像悲劇性、丑、甚至有時還有崇高，含有一種作為本質(zhì)的不可分割的因素的不安因素，甚至痛苦因素。當觀看莎士比亞、易卜生、梅特林克或者霍普特曼的一些偉大的悲劇的演出時，或者當閱讀哈代或陀思妥耶夫斯基那些憂郁而又具有強烈的悲劇性的小說時，誰不曾忍受過最殘酷的痛苦呢？誰又不曾一下就為杜米埃那種卓越的漫畫，為左拉或莫泊桑所寫的那種卑微而又帶有獸性的人物，為吐魯斯-勞特累克所畫的賣笑的娼婦，或者為田尼哀所畫的酒氣醺醺的農(nóng)民，所吸引而又感到厭惡呢？”英國著名詩人艾略特，也曾這樣指出，文學(xué)作品的價值決非僅是體現(xiàn)在讓人得享閱讀的“愉快”，認為“當文學(xué)被‘純粹為了愉快來閱讀的時候，它是最危險和最扭曲的”。事實上，諸如《哈姆雷特》《戰(zhàn)爭與和平》《紅樓夢》這類偉大的文學(xué)作品，給予讀者的，就決不可能僅是“心神愉悅”之類的審美滿足。如果僅是“純粹為了愉快”而閱讀，恐也就難以體悟到這些作品的偉大之處了。

近些年來，有不少西方學(xué)者，對傳統(tǒng)的以“心神愉悅”為基本特征的美學(xué)準則，論及藝術(shù)之是非的見解表達了更為強烈的質(zhì)疑。美國學(xué)者諾埃爾·卡羅爾在《超越美學(xué)》一書中認為，若按“令視覺或聽覺感到愉快”這樣一類美的定義，“許多藝術(shù)可能與美相關(guān)，但是許多藝術(shù)可能與美無關(guān)”。以色列學(xué)者齊安·亞菲塔在《藝術(shù)對非藝術(shù)》一書中也表示過類似見解，認為“對某物成為藝術(shù)品而言，美既不是必要條件，也不是充分條件”，“事實上，非常重要的藝術(shù)品，可以絲毫也不美，例如，如果我們可以重復(fù)舉例的話，畢加索的《阿維依的少女》就是個突出的例子”，并得出如下結(jié)論：許多美學(xué)論點，不僅增添了藝術(shù)領(lǐng)域的混亂，“并同時對藝術(shù)造成了可怕的傷害”。美國學(xué)者丹托在《美的濫用》一書中，亦曾更為明確地指出，“好的藝術(shù)”不一定是“美的藝術(shù)”，主張“要從愛德華時代的關(guān)于好的藝術(shù)是美的原則中解放出來”，并舉例說“馬蒂斯的《藍色裸女》是幅好作品，甚至是一幅杰作——但若有人說它美則是一派胡言”。這類質(zhì)疑與反駁，是值得深思、值得重視的，當有助于我們進一步探究：藝術(shù)究竟在多大程度上是美學(xué)的對象？美學(xué)應(yīng)從哪些方面介入文學(xué)藝術(shù)的研究？

四

由于美學(xué)與文藝學(xué)，畢竟是兩個不同學(xué)科，二者之間，既有密切聯(lián)系，又有根本區(qū)別，交叉而形成的文藝美學(xué)，自然也應(yīng)既不同于美學(xué)，亦不同于文藝學(xué)。也就是說，只有切實抓住文藝美學(xué)的特征，真正從文學(xué)藝術(shù)中的美學(xué)問題著眼，我們的文藝美學(xué)類的研究，才有可能走向深入，才能更有成效。具體來說，應(yīng)進一步注意以下幾個方面：

首先，應(yīng)進一步明確文藝美學(xué)的研究對象、研究視點及研究方法等。雖然，與文藝學(xué)相同，文藝美學(xué)之類的研究對象亦是文學(xué)藝術(shù)，但二者應(yīng)有的區(qū)別是：文藝學(xué)要研究的是不同藝術(shù)門類的特點、創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)技巧、價值系統(tǒng)等，在價值系統(tǒng)中當然亦可包括審美價值，而文藝美學(xué)則應(yīng)是將文藝學(xué)中的審美價值研究獨立出來。也就是說，與一般文藝學(xué)不同，文藝美學(xué)應(yīng)更專注于研究文藝作品的審美價值，并深化關(guān)于文藝作品的“美”及相關(guān)的美學(xué)問題。在視點及研究方法方面，文藝學(xué)通常更注重于通過對文本的解讀，以及對作家創(chuàng)作過程的關(guān)注，探討作品的特點、價值構(gòu)成與創(chuàng)作規(guī)律等，文藝美學(xué)則應(yīng)更注重從心理學(xué)與接受者角度，探討文藝作品美感生成的奧妙。美國學(xué)者門羅正是由此角度指出：“研究人們欣賞藝術(shù)作品時經(jīng)常重復(fù)出現(xiàn)或變化著的行為時，這樣一種美學(xué)研究方法就開始有效了。”如果不顧及上述這些區(qū)別，文藝學(xué)與文藝美學(xué)的研究也就沒有區(qū)別了，文藝美學(xué)也就有名無實了。我們現(xiàn)有研究中存在的“標簽化”以及重復(fù)、纏繞之類問題，往往就是緣此而產(chǎn)生的。

第二，既然文藝美學(xué)要研究的是文藝作品的美，就要進一步深究：到底何謂文學(xué)藝術(shù)的美？又何謂文學(xué)藝術(shù)的丑？如以能否給人心神愉悅的標準判斷，文藝作品中的美當是源于這樣三個方面：一是作品中表現(xiàn)的原本就是自然與現(xiàn)實中美的事物；二是作者肯定性、贊美性的情感傾向；三是作者的藝術(shù)化能力，即如同康德所說的，美的藝術(shù)的優(yōu)越性在于“它美麗地描寫著自然的事物”。根據(jù)這三個方面，文藝作品中的美與丑，會有如下復(fù)雜情況：同是自然與現(xiàn)實中的美，在文藝作品中，會因作家、藝術(shù)家“美麗地描寫”而益生美，如黃公望筆下的《富春山居圖》、鄭板橋筆下的竹、曹雪芹筆下的林黛玉等等；亦會因作家、藝術(shù)家藝術(shù)才華之不逮而敗壞其美，如繪畫運筆過程中的“心手相戾，鉤畫之際，妄生圭角”，構(gòu)圖時的“布立樹石，逐塊堆砌，扭捏滿幅”；詩歌、小說語言的平庸陳舊、枯燥乏味，或技巧的拙劣等。同是自然與現(xiàn)實中的丑，亦會因作者肯定性、贊美性的情感傾向及“美麗地描寫”而生出審美價值，如齊白石筆下的老鼠、雨果《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多等。在自然與現(xiàn)實中，又另有一些事物，如蛆蟲、尸體、血腥暴力、屠戮殘殺之類，因難以投入作者的肯定性、贊美性情感，故而無論作家、藝術(shù)家如何“美麗地描寫”，恐也難以叫人“心神愉悅”。涉及此類現(xiàn)象的作品，或正如美國學(xué)者丹托所說的，可能是“好的藝術(shù)”，但“不一定是美的”藝術(shù)。以實例來看，在中外文學(xué)藝術(shù)史上出現(xiàn)的希臘化時期的著名雕塑《拉奧孔》、畢加索的繪畫名作《格爾尼卡》、波德萊爾的詩集《惡之花》、莫言的長篇小說《檀香刑》等，就不易令人“心神愉悅”，就不怎么切合一般所說的“美”，但卻無法否認這些作品別具震撼力或思想性的獨特價值。

第三，要加強對不同門類文藝作品審美特征的研究。如以語言為媒介的詩歌、小說之類，緣其語言符號的靈活性、抽象性及自由表現(xiàn)性，會創(chuàng)造出諸如李白“白發(fā)三千丈”、李商隱“望帝春心托杜鵑”之類無法訴諸感官，無法像造型藝術(shù)、表演藝術(shù)那樣直觀，卻有著決定了文學(xué)藝術(shù)獨特生命力，造型藝術(shù)、表演藝術(shù)無法替代，能夠給人以只可意會不可言傳，及更多自由想象之欣悅的審美效果。同是語言藝術(shù)，重在抒情詩歌與重在敘事的小說，其審美特征又有差異，詩歌重在以意境感人，小說則主要以形象感人。與語言藝術(shù)不同，在綜合性的舞臺表演藝術(shù)中，現(xiàn)實中的丑陋、邪惡人物或凄慘的場景等，會因演員的高超演技而博得觀眾的喝彩，如在觀看《竇娥冤》的舞臺劇時，“甚至當觀眾看到竇娥負屈含冤行將就戮的悲慘場面時，還會為扮演這個可憐女性的演員（假定他是出色的演員）的動人唱腔和優(yōu)美身段鼓掌叫好?！?/p>

法國美學(xué)家杜夫海納曾這樣談過文藝作品審美價值的生成特點：“我們必須做到集中注意力于作品本身，并且以無利害的方式去欣賞它，玩味它。也就是說，除審美興趣外，不為其他興趣所動”。杜夫海納所說這樣一種純?nèi)混o觀的審美狀態(tài)，可能更適于形式美感更為突出的造型藝術(shù)，而對于語言媒介的小說、詩歌之類時間藝術(shù)，就不易做到?？梢?，只有著眼于不同藝術(shù)門類的審美特征，相關(guān)的藝術(shù)門類的美學(xué)研究才能更為深入，否則，就易導(dǎo)致膚淺化與普泛化。就筆者所見，吳功正先生的《小說美學(xué)》，堪稱是一部真正的“小說美學(xué)”著作。在這部著作中，作者扣住小說家的審美感知的整體性、審美情感的典型性，及典型人物這一基本審美范疇，比較充分地闡明了小說美學(xué)的相關(guān)問題。但其中的有些論斷，如“小說美學(xué)作為藝術(shù)美學(xué)之一種的審美本質(zhì)，它是再現(xiàn)又是表現(xiàn)，既有造型性又有表情性”，“小說是在主體和生活結(jié)成的審美關(guān)系中進行審美創(chuàng)造”，“小說美學(xué)的特殊本質(zhì)是，主體對生活的認識在審美中進行”等，也因其道理的普泛化，即所論不只合于小說，也合于所有藝術(shù)門類，也就在一定程度上模糊了其特定的“小說美學(xué)”的內(nèi)涵，影響了其學(xué)術(shù)深度。

經(jīng)由上述分析，我們或許可以更為清楚地意識到：只有進一步明確文藝美學(xué)的研究視點、研究目的及研究方法等，深究何謂文藝作品的“美”，以及不同藝術(shù)門類的審美特征，切實抓住文學(xué)藝術(shù)中的美學(xué)問題進行研究，才能更好地避免美學(xué)與文藝學(xué)之類研究的重復(fù)與纏繞，才能使美學(xué)對文學(xué)藝術(shù)的介入更富有學(xué)術(shù)增值之效，才有助于回答原有文藝理論難以回答的某些問題，也才能有助于美學(xué)與文藝學(xué)自身的豐富與發(fā)展，有助于人們的審美能力與作家、藝術(shù)家創(chuàng)作水平的提高。