張倩

[摘要]本文通過對漢唐樂府形式及內(nèi)涵的闡釋、發(fā)展脈絡的梳理，將漢唐樂府典雅傳統(tǒng)的形象清晰地樹立在讀者面前，同時，也探析了漢唐樂府傳承及對外傳播的思路及方法，為我國其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播提供一點參考。

[關(guān)鍵詞]漢唐樂府；南音；梨園戲；傳統(tǒng)文化

一、漢唐樂府

漢唐樂府，由南音民家陳美娥女士創(chuàng)立，成立于1983年，是以南音樂曲為基礎的古典樂舞劇團。初識南音，是因當時在電臺任主持人的陳美娥，收到了一位對節(jié)目中惟缺南音感到失望的熱心聽眾的來信，從未接觸過南音的她自此便循聲而去。毫無意外，她被當時的南音民家吳素霞婉轉(zhuǎn)清麗的音韻所吸引感動，并且決心投入到傳承弘揚南音的偉大事業(yè)中去。然而，中國傳統(tǒng)文化遺珠眾多，有很大部分文化、藝術(shù)、歷史價值頗高的文化遺產(chǎn)尚未被挖掘開發(fā)，況且近現(xiàn)代歷史遺留問題，傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)斷層，改革開放以來，國人對于西方文化藝術(shù)的推崇與日俱增，急欲填滿對西方現(xiàn)當代文化追求的空缺，對于傳統(tǒng)文化的研究傳承便顯得力不從心了。致使唐宋音樂的研究權(quán)威竟要去日本、韓國循跡，國外漢學家在掌握漢文化發(fā)展脈絡規(guī)律的同時，還不忘借著有心之士的遺憾諷刺挖苦一番。所以在這種情況下，陳美娥堅定了要尋找及推廣她心中最古老、原汁原味的中國古樂。

陳美娥深信，南音源自中原漢唐時期，是不受外族音樂影響的“華夏正音”，遂與兄長創(chuàng)辦了漢唐樂府，在創(chuàng)辦之初，樂團僅僅是作為南音推廣傳承的機構(gòu)。南音，有“中國音樂史上的活化石”之稱，也稱“弦管”“泉州南音”，是中國現(xiàn)存古老的樂種之一。南音起源于前秦，興于唐，形成在宋，在兩漢、晉、唐、兩宋等朝代，中原漢族移民把音樂文化帶人以泉州為中心的閩南地區(qū)，并與當?shù)孛耖g音樂融合，用泉州閩南語演唱，形成了具有中原古樂遺韻的文化表現(xiàn)形式——南音。直到1995年，受泉州以南音為曲牌排演的梨園戲的啟發(fā)，漢唐樂府經(jīng)典劇目《艷歌行·梨園樂舞》產(chǎn)生了，自此，漢唐樂府在原有古樂團的基礎上成立了主要表演泉州傳統(tǒng)舞蹈梨園戲的“梨園舞坊”，逐步形成了現(xiàn)在的古典樂舞團。

自從《艷歌行》大獲成功，評論界給予充分肯定后，漢唐樂府陸續(xù)推出了《儷人行》《荔境記》等一系列令人驚艷的南音梨園樂舞劇目，屢獲國際性重要藝術(shù)節(jié)和大劇院的邀請，成功將古老的南音藝術(shù)以一種高貴典雅的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前。

二、推廣成功的因素探析

對于一個有責任有擔當?shù)墓诺錁肺鑸F來說，讓更多的人認識了解中國古老傳統(tǒng)的音樂舞蹈，欣賞并且傳承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價值，才是其最高理想。陳美娥在創(chuàng)辦漢唐樂府之初，為了得到兄長的支持，向他訴說了三個期望：一是把南音介紹到全世界最高的音樂學府——維也納皇家音樂學院，告訴他們，中國的古典音樂還在，中國的傳統(tǒng)音樂還在。二是要把南音帶到全世界最頂尖的表演藝術(shù)殿堂，例如巴黎的市立劇院，告訴他們，中國的傳統(tǒng)樂舞并不過時。三是要把它送回北京故宮，回到祖國——流浪的文化，宮廷音樂回來了?！?/p>

現(xiàn)在的漢唐樂府，基于創(chuàng)辦的初衷與積累的學術(shù)研究資料，以及表演經(jīng)驗，已經(jīng)實現(xiàn)了一個又一個目標，漢唐樂府至今已成為中國傳統(tǒng)文化或是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的典范。當然，能取得如此巨大的成就與良好的口碑，需要方方面面的因素配合。

第一，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化本身具有無窮魅力與吸引力，促成了國外對于中國傳統(tǒng)文化的好奇與欣賞。漢唐樂府之所以讓人耳目一新，是因為其完全將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素結(jié)合在了一起，并沒有添加任何現(xiàn)代文化或者科技手段，所以它呈現(xiàn)的就是最本源、最接近中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的表演。

第二，先以學術(shù)的思路將其推廣至學者精英的研究理論層面上，以點及面，深入到普通大眾的文藝生活中。從第一次接觸南音，到逐漸通過自己的研究和田野調(diào)查了解它的來龍去脈，陳美娥對南音日益敬仰，也為國人不了解南音的歷史而感到遺憾。為了確立南音的學術(shù)地位，再現(xiàn)華夏文明“活”的氣息，陳美娥女士不僅通讀了《二十五史》中的樂書、樂志部分，而且在東南亞等南音流傳區(qū)域進行了長達8年的田野調(diào)查。嘲在此先決條件及基礎下，漢唐樂府的發(fā)展基石牢牢穩(wěn)固在大量珍貴權(quán)威的理論研究和真切可靠的實踐調(diào)查中。

第三，尊重傳統(tǒng)，善于創(chuàng)新，注重細節(jié)，精雕細琢，杜絕一切敷衍隨意的創(chuàng)作態(tài)度與舞臺表現(xiàn)風格。漢唐樂府堅持“傳統(tǒng)+傳統(tǒng)=創(chuàng)新”原則，創(chuàng)新的舞臺形式不為迎合大眾的傳統(tǒng)審美而改變自身的表現(xiàn)訴求，而是秉著嚴謹傳統(tǒng)的學術(shù)及創(chuàng)作心態(tài)，將梨園戲中講究內(nèi)涵頗多的科步身段與古老悠遠的音樂形態(tài)相結(jié)合，形成了一出獨特典雅的音樂舞劇。從學術(shù)資料及創(chuàng)作形式的考究真實，到現(xiàn)場表演的苛刻認真，無不表現(xiàn)了漢唐樂府的卓越之處。

三、對推廣中國傳統(tǒng)文化的延伸思考

當今國際的文藝市場幾乎都以西方為主，其影響遠大于國內(nèi)。無論是現(xiàn)代審美環(huán)境和審美趨勢的作用，還是渠道和途徑的制約，中國傳統(tǒng)文化的傳播都未能盡如人意。然而，由于拓寬文化市場和提升中國文化軟實力的要求，中國傳統(tǒng)文化的對外傳播工作都迫在眉睫。

鑒于漢唐樂府的成功，筆者認為，要想讓中國傳統(tǒng)文化真正“走出去”，應當做到以下幾點。

第一，堅持在保護和研究基礎上的對外傳播，即對于傳統(tǒng)藝術(shù)的特質(zhì)不能隨意加以改動和扭曲。以保護為主，適度實施市場開發(fā)；遵循藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，在各種形式的傳播中，均要依據(jù)基本準則，既要遵循文化藝術(shù)的基本規(guī)律，又要遵循傳播的基本規(guī)律。漢唐樂府雖然是一個現(xiàn)代成立的兼具研究與表演的機構(gòu)，但是其本質(zhì)上就是將中國中原古音與梨園戲有機創(chuàng)新結(jié)合在了一起，向海內(nèi)外傳播傳承中國傳統(tǒng)文化，并沒有刻意迎合市場需求，擅自改變其原本形態(tài)，而是根據(jù)傳播與文化藝術(shù)的特性轉(zhuǎn)換了其表現(xiàn)形式。因此，傳統(tǒng)文化在對外傳播時，不能因新而變、因利而變，而是在保護和研究的基礎之上作出調(diào)整。

第二，特別要注重“走出去”的文化產(chǎn)品和項目的質(zhì)量和影響力。我們在網(wǎng)絡上經(jīng)?？梢杂^看到國外藝術(shù)節(jié)上中國元素的加入，最常見的應該是武術(shù)、雜技等項目，由于這些表演形式都是以技藝為主，文化內(nèi)涵不強，所以并未形成持續(xù)較大的影響力。從長遠看，這類項目對于國家軟實力和中華文化國際影響力的提升幫助不大。因此，政府在給予演藝出口項目資金扶持時，應該特別關(guān)注出口項目的內(nèi)涵品質(zhì)和影響力。

第三，演出應與研討會、學術(shù)論壇、學術(shù)講座等活動相結(jié)合，增強傳播力度，擴大群眾基礎。中國傳統(tǒng)文化的核心是其文化內(nèi)涵、道德倫理內(nèi)涵及社會內(nèi)涵，這些都支撐著中華文化的發(fā)展根基和持久延續(xù)。對于學術(shù)研究層面的深入，不僅可以為中華文化注入新的理解與內(nèi)涵，還能為中華文化項目的發(fā)展提供理論支持。

四、結(jié)語

隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對于文化藝術(shù)的需求不再是一味仰望西方，而是實現(xiàn)民族的文藝復興。直至今日，我們依舊懷著虔誠熱忱的心，細心呵護著完整存世的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也在盡力挖掘搶救再現(xiàn)輝煌的藝術(shù)瑰寶。作為文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的后備力量，漢唐樂府給了我們很好的啟發(fā)，我們的目標是實現(xiàn)中國的文藝復興，讓優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化再次驚艷世人！endprint