□ 劉小明 王絢

據(jù)現(xiàn)有考古資料，銅鏡銘文始于戰(zhàn)國末期，但那時銘文數(shù)量少，并且不占據(jù)紋飾主要地位。兩漢時期銅鏡銘文大量出現(xiàn)，且發(fā)展出韻文，主題涵括了升仙辟邪、愛情相思、富貴長壽、雙親健康、多子多福、質(zhì)量自夸、生活安定以及國泰民安等等，反應(yīng)了當(dāng)時人們的追求和向往。山東博物館藏為數(shù)不少的漢代銘文鏡，雖然不能依此推斷整個中國古代的鏡銘情況，但仍可管窺其一斑。充分掌握這些第一手鏡銘材料，對于研究山東兩漢時期的社會歷史有著不可忽視的作用。本文選取館藏漢代銅鏡中的典型銘文稍加分類，結(jié)合兩漢時期的社會與思想文化進(jìn)行詳細(xì)論述。

一、太陽崇拜

西漢草葉紋鏡（圖1）

直徑11.51厘米。銘文為“見日之光，天下大陽，服者君卿，常貴未央。”

銘文不僅體現(xiàn)太陽崇拜，亦是借永恒耀眼的陽光表達(dá)對天下太平、國家興盛的美好祝愿?！疤煜麓箨枴薄俺ＹF未央”也是漢鏡銘文中常見的詞匯，預(yù)示大漢的興盛長久，統(tǒng)治者富貴無極。銘文雖然簡短，但四句四字韻文讀起來字句鏗鏘有力、朗朗上口。這類銘文，與吉祥類祝愿銘文一樣，均是古人借神秘自然的力量，求得自身吉祥或社會安定，來尋求心理上的安慰與平和，不可一概視為迷信。

西漢昭明連弧銘帶鏡（圖2）

直徑10.4厘米。兩周凸弦紋內(nèi)銘文為：“日月心忽而愿揚(yáng)忠，然雍塞泄而。”其外兩周短斜線紋內(nèi)銘：“內(nèi)以昭明日月心忽愿揚(yáng)忠然雍塞泄而不清。”

“昭明”“日月”“不泄”均為表示心跡光明的意思。外銘比較完整，以日月之光比喻愿宣揚(yáng)忠心，亦是太陽崇拜的表現(xiàn)。秦漢時期將日月列為八主神，受官方祭拜，可見當(dāng)時對于太陽崇拜的重視，體現(xiàn)古人對大自然神秘力量的敬畏之心。

二、愛情相思

西漢四乳草葉紋鏡(圖3)

直徑13.8厘米。銘文“見日之光，長毋相忘。”

這枚銅鏡格局規(guī)整，體現(xiàn)西漢時人們的作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。銘文將對太陽崇拜與愛情聯(lián)系，借永恒的太陽之光，抒發(fā)人們對于愛情永久的美好祝愿。同時這也是祈愿祈福類的銘文。

西漢重圈銘帶鏡（圖4）

直徑11.02厘米。外兩周輻線紋中間銘文：“清治銅華以為鏡，昭察衣服觀容貌，清光宜佳人?！?/p>

紋飾比較繁縟，但格局規(guī)整，歷經(jīng)2000余年而不見銹蝕。此鏡銘文為愛情信物類，“昭察衣服觀容貌”，指明銅鏡的功用是照面飾容，“清光宜佳人”，即指此鏡適宜女性佳麗。事實上，單憑此句并不足以斷定該鏡銘文為愛情信物類，在其他鏡銘上，“清光宜佳人”前通常還有一句銘文：“絲組雜驩以為信”，這就可判斷該鏡銘文為愛情信物類無疑。同時，這枚銅鏡的銘文對用鏡者的贊美，說明古人早已有廣告意識。歌頌愛情是人類永恒的主題，漢代人對于美好愛情的向往和渴望是毋庸置疑的，這類銘文到了唐代更為常見，不同的是唐代愛情類銘文更具詩意。

三、升仙辟邪

東漢方格博局鏡（圖5）

直徑14厘米。兩周凸弦紋間有銘文：“上大山，見神人，食玉英，飲禮泉，駕交龍。”

銅鏡體型適中。銘文中“大山”“神人”“玉英”“禮泉”“交龍”，均為道教思想的體現(xiàn)。兩漢時期鏡銘中常見道教元素，說明當(dāng)時受上層統(tǒng)治者影響，道教思想在社會上極被重視，人們對長壽升仙有著普遍渴求。

東漢四乳禽獸鏡（圖6）

圖1 西漢 草葉紋鏡

圖3 西漢 四乳草葉紋鏡

直徑10.11厘米。鏡作圓形，圓鈕，圓圈形鈕座。座外四乳釘，乳釘之間飾兩禽兩獸，其外為一圈銘文帶：“上大山，見佳人，食玉英，□日泉?！?/p>

紋飾簡單質(zhì)樸，銘文“上大山，見佳人，食玉英，□日泉”等字句，體現(xiàn)了道教神仙思想?！按笊健薄坝裼ⅰ薄叭杖钡染鶠榈澜躺裣稍?，這類銘文為常見的升仙辟邪銘文。

四、富貴長壽

西漢方格博局蟠螭紋鏡（圖7）

直徑11.63厘米。方格各邊框內(nèi)有銘文：“大樂富貴，得所好，千秋萬歲，延年益壽?！?/p>

這種典型的祈求富貴長壽題材，在漢代最為常見，說明那時的人們思想比較樸實無華，崇尚生活的富貴與享受，這與唐代鏡銘的辭藻華麗而內(nèi)容又含蓄形成明顯反差。雖并稱漢唐盛世，但唐代社會人文氣息更濃，鏡銘文學(xué)性更強(qiáng)；漢代追求生活的本真，追求更為直白，說明由漢至唐歷史向前發(fā)展的大趨勢。

西漢銅華連弧銘帶鏡（圖8）

圖2 西漢 昭明連弧銘帶鏡

圖4 西漢 重圈銘帶鏡

直徑17.8厘米。兩周輻線紋間有銘文：“湅治銅華清而明，以之為鏡而宜文章，延年益壽而去不羊，與天毋□而日月光未央?！?/p>

銅鏡尺寸較大，紋飾簡樸。銘文是韻文，雖然不及唐詩那樣典雅華麗，但也充滿文學(xué)詩意。先是稱贊青銅光華“湅治銅華清而明”，制成銅鏡“宜文章”，對使用鏡子的人有“延年益壽”“去不羊”的吉祥功用，并且進(jìn)一步歌頌使用該銅鏡可與天同享永恒，如日月之光“未央”。這些在漢鏡中常見的紋飾圖案與布局，及銘文字句，均表明當(dāng)時的銅鏡鑄造是有著統(tǒng)一制式的，鑄鏡工藝已形成一定的模式。

五、質(zhì)量自夸

東漢方格博局四神鏡（圖9）

直徑18.23厘米。雙線方框內(nèi)飾乳釘紋，間以“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”，內(nèi)區(qū)飾四神、羽人騎獸奔馳、羽人舉花戲鳥、獨(dú)角獸、禽鳥紋、規(guī)矩紋及乳釘紋，其外銘“尚方御鏡大毋傷，巧工刻之成文章，左龍右虎辟不羊，朱鳥玄武順陰陽，子孫具備居中央，長保二親樂富昌，壽敝金石如侯王”,銘文外一周輻線紋。

圖5 東漢 方格博局鏡

圖7 西漢 方格博局蟠螭紋鏡

銅鏡保存較為完好，內(nèi)區(qū)銘十二地支，飾以各種羽人、瑞獸，紋飾繁縟。外區(qū)銘文為一首七言詩，“尚方御鏡”，“尚方”與“御”均與帝王有關(guān)，“尚方”是漢代為皇室制作御用物品的官署，屬少府。尚方鏡最早是宮廷御用之物，后來才逐漸走向民間。在孔祥星《中國古代銅鏡》中，將“尚方銘”劃為單獨(dú)一類銘文。 鏡銘有著質(zhì)量自夸的意味，而趨避不祥、和順陰陽均為當(dāng)時流行的陰陽五行等讖緯思想文化；同時對于子孫繁嗣、長保雙親以及生活富足、長壽的渴望，將這幾種極為重要的人生愿望融入幾句七言詩當(dāng)中，飾以羽人、神獸等，體現(xiàn)了漢鏡銘文語言的精煉和鑄鏡匠人的奇思妙想。

東漢半圓方枚神獸鏡(圖10)

直徑8.9厘米。方枚中各銘一字“吾作明竟，幽湅三商兮”。外區(qū)銘文為：“元興元年五月丙午日天大赦，廣漢造作尚方明竟，幽湅三商，周得無極，世得光明，長樂未英，富且昌，宜侯王，師命長生如石，位至三公，壽如東王父西王母，仙人子立至公侯?！?/p>

圖6 東漢 四乳禽獸鏡

圖8 西漢 銅華連弧銘帶鏡

銅鏡尺寸較小，內(nèi)銘“吾作明竟，幽湅三商兮”，有著質(zhì)量自夸意思，有學(xué)者將之稱為古人的廣告意識，希望自己的銅鏡被更多人購買。同時，說明漢代官私鑄鏡業(yè)均比較發(fā)達(dá)，而上文提及的“尚方鏡”，也有許多是民間仿造，不論官私鑄鏡者，都想擴(kuò)大自己的市場?！斑@一方面促進(jìn)了鑄鏡工藝水平的提高,另一方面也大大地擴(kuò)大了銅鏡的使用范圍?！薄叭獭钡尼屃x，至今學(xué)界尚有爭議，對此筆者傾向于“銅、銀、錫”三種金屬。

外區(qū)銘文亦為祝福祈愿，“元興元年”為東漢和帝年號，“廣漢造作尚方明”，“廣漢”指的是地名，位于東漢時期的西蜀。銘文前兩句交代了鑄鏡的原因、時間、地點(diǎn)，后面的幾句則包含了對天下昌明、社會安定，人們生活富足，以及對權(quán)位、長壽的向往，對子孫富貴的渴望。這里提及的道教神仙人物“東王公”、“西王母”，祈求長壽和保佑子孫。東漢時期，道教正式創(chuàng)立，當(dāng)時尚未形成后世那樣完整成型的神仙體系，因此漢鏡尤其是東漢銅鏡銘文中的神仙人物以早期的道教神仙為多。

六、生活安定、國泰民安

西漢連弧銘帶鏡(圖11)

圖9 東漢 方格博局四神鏡

圖11 西漢 連弧銘帶鏡

直徑14.04厘米。兩周短斜線紋間有銘文“瑟侍心志□，樂巳茂固然，日有喜月有食，樂毋事宜酒食，居而必安毋憂患兮。”

這枚連弧銘帶鏡，雖然銹跡斑斑，但是格局大氣嚴(yán)整，將銘文與其他紋飾和諧布置一體。鏡銘為韻文，亦為祈愿祈福類銘文，追求生活安定、優(yōu)越，心情喜樂，渴望無憂無慮。銘文也間接表達(dá)了西漢時期人們對于自身生活優(yōu)越、心情喜悅的渴望，以及對生活安定、國泰民安的向往，這種美好的愿望是值得肯定的，這類祈福類銘文構(gòu)成了漢代鏡銘的主體。

東漢重圈銘文帶鏡（圖12）

直徑19厘米。內(nèi)區(qū)銘文“內(nèi)而青白，日有喜月有富，樂毋事宜酒食，居而必安毋憂患，樂巳至固常然”，外區(qū)銘文為“治銅華清而明，以之為鏡宜文章，延年益壽去不羊，與天毋亟而日月光，千秋長樂未央”。

該鏡鑄造精良，烏黑光亮，銘文筆畫清晰、文字秀麗。內(nèi)區(qū)銘文與上面那枚連弧銘帶鏡類似，外區(qū)銘文亦為韻文，“以之為鏡宜文章”，說明東漢時人對于文學(xué)之事的重視，接下來的銘文上文已有分析，體現(xiàn)了當(dāng)時人們的太陽崇拜，對于延年益壽、生活安樂的美好祝愿。

圖10 東漢 半圓方枚神獸鏡

圖12 東漢 重圈銘文帶鏡

山東博物館藏漢代銅鏡銘文，主題多為追求吉祥、寓意光明類型銘文，這也是鏡銘的主要內(nèi)容主題。分析銘文，主要有兩個特征：1.鏡銘中少有五言。西漢時期已經(jīng)有韻文銘文，有的就是四言、七言詩的形式，至于為何極少見五言詩，有學(xué)者做出如下解釋：“作為銅鏡背后的銘文，它要么追求經(jīng)典，要么接近通俗。漢代四言是經(jīng)典，七言是通俗,而五言則只是介于經(jīng)典與通俗之間，五言的這種地位自然在鏡銘中沒有市場”。2.不同類型的銅鏡銘文往往有所區(qū)別。草葉紋鏡、日光鏡、昭明鏡多為太陽崇拜類銘文；連弧鏡鏡銘內(nèi)容要豐富的多。西漢時期鏡銘題材比較單一，尤其西漢早期，統(tǒng)治階層推崇黃老思想，崇尚自然，追求升仙辟邪、長壽吉祥。而西漢中晚期之后直至東漢，鏡銘主題越來越廣泛。這與當(dāng)時社會的發(fā)展是同步的，社會趨于開放，思想活躍。以及受儒家思想影響，家庭觀念濃厚，重視親情，追求和諧的婚姻關(guān)系、忠于愛情等等。再有就是對社會安定、國泰民安的強(qiáng)烈渴望，這也可以體現(xiàn)漢代人的家國情懷。