李 丹， 王宇雄

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山西 太谷 030800)

0 引 言

思想政治教育是指運(yùn)用一定的道德觀念、 行為規(guī)范對(duì)教育對(duì)象施加影響， 使之思想觀念得到提升的過(guò)程。 文化則是文明的一種載體， 既包括物質(zhì)文化， 也包括精神文化。 思想政治教育與文化關(guān)系密切， 思想政治教育具有強(qiáng)大的文化功能， 表現(xiàn)為： 首先， 思想政治教育的實(shí)質(zhì)是文化， 它的各種觀念都是文化的一部分； 其次， 它是一種文化形態(tài)， 以文化為載體開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)； 最后， 它是一種文化傳承與創(chuàng)新， 對(duì)先進(jìn)文化進(jìn)行繼承、 弘揚(yáng)， 并通過(guò)教育進(jìn)行文化的改造和創(chuàng)新。 思想政治教育的文化功能通過(guò)把文化作為載體， 以文化教育的方式， 引導(dǎo)促進(jìn)人們對(duì)文化的感受、 認(rèn)同， 進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化的選擇、 傳承、 創(chuàng)新。

1 思想政治教育的文化選擇功能

培養(yǎng)人們樹(shù)立正確的三觀(世界觀、 人生觀、 價(jià)值觀)， 推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步， 是思想政治教育的根本目的。[1]在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中， 文化并不都是人類文明的精髓， 其中精華與糟粕并存。 文化中既有對(duì)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展積極有益的因素， 也有阻礙發(fā)展的不利因素。 因此， 思想政治教育者必須有所選擇， 對(duì)于先進(jìn)文化， 一定要積極推廣利用好， 發(fā)揮其價(jià)值； 對(duì)于落后、 腐朽的文化堅(jiān)決摒棄。[2]如此選擇， 才能增強(qiáng)思想政治教育的效果， 達(dá)到教育的目的， 最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的良性、 有序發(fā)展。

在中國(guó)， 政治理念教育作為思想政治教育的核心， 貫穿于中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中。 儒家思想由于符合統(tǒng)治階級(jí)的需要， 代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益， 受到統(tǒng)治階級(jí)的尊崇而成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想， 影響了中華民族長(zhǎng)達(dá)兩千多年的社會(huì)發(fā)展。 儒家思想能夠成為封建正統(tǒng)思想就是文化選擇的結(jié)果。 這次文化選擇使得儒家文化成為封建社會(huì)的主流文化， 統(tǒng)治階級(jí)不僅從國(guó)家制度、 法律層面予以確認(rèn)， 而且通過(guò)教育途徑大力提倡和發(fā)揚(yáng)， 使得儒家文化思想深入人心。 這種文化選擇不僅長(zhǎng)期維護(hù)了封建社會(huì)的穩(wěn)定， 而且在一定程度上有力地促進(jìn)了封建社會(huì)的發(fā)展。 儒家思想成為封建正統(tǒng)思想體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)在國(guó)家思想政治教育層面的文化選擇功能。

在西方國(guó)家， 思想政治教育通過(guò)宗教、 歷史、 道德、 政治演說(shuō)、 通識(shí)教育、 新聞傳媒等方式， 其中宗教成為西方國(guó)家的第一選擇， 而且延續(xù)數(shù)千年不變。 第二次世界大戰(zhàn)初期， 孤立主義情緒籠罩美國(guó)， 美國(guó)民眾普遍厭戰(zhàn)， 以羅斯福為代表的當(dāng)政者清醒地認(rèn)識(shí)到想置身事外絕對(duì)不可能。 因此， 他們想方設(shè)法地對(duì)全體國(guó)民展開(kāi)了“艱苦卓絕”的思想說(shuō)服。 羅斯福總統(tǒng)在他的演說(shuō)中， 曾經(jīng)生動(dòng)形象地說(shuō)， 戰(zhàn)爭(zhēng)如同瘟疫， 是可以傳播的， 是可以傳染的。 美國(guó)人最終在他們的思想教育下， 逐步放棄了孤立主義而選擇了人道主義， 選擇了正義， 其實(shí)質(zhì)也是一種文化的選擇。 這一時(shí)期， 美國(guó)國(guó)內(nèi)的思想政治教育， 無(wú)論從內(nèi)容還是模式與方法， 都表現(xiàn)出鮮明的選擇性。 西方國(guó)家學(xué)校教育的文化選擇是以滲透的方式進(jìn)行的， 文化選擇在教材編寫(xiě)過(guò)程中就已經(jīng)完成。 如美國(guó)開(kāi)展通識(shí)教育， 目的不在于培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技術(shù)， 也不在于提高其學(xué)術(shù)水平， 而在于涵養(yǎng)他們的人文精神。 以哈佛大學(xué)的通識(shí)教育為例， 哈佛大學(xué)曾經(jīng)進(jìn)行了四次通識(shí)教育改革， 其目的是把培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感、 核心價(jià)值觀的建構(gòu)全都滲透到通識(shí)教育的過(guò)程中。 它在通識(shí)教育過(guò)程中做出了文化的取舍， 完成了文化選擇。

思想政治教育通過(guò)文化的形式傳遞科學(xué)的世界觀、 人生觀、 價(jià)值觀， 進(jìn)而影響人們的正確思想觀念的形成， 促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)的和諧發(fā)展， 而選取什么樣的文化或選取哪種文化往往取決于文化的深層結(jié)構(gòu)。[3]文化的深層結(jié)構(gòu)往往指民族的價(jià)值觀念、 思維方式和心理結(jié)構(gòu)等。 對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家和民族而言， 在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中能不斷延續(xù)、 繁衍、 發(fā)展都是靠一定的文化來(lái)維系的， 最根本的就是靠文化的深層次結(jié)構(gòu)， 它將民族不同的歷史時(shí)期通過(guò)民族心理、 民族價(jià)值觀、 民族精神等緊密地聯(lián)系起來(lái)， 增強(qiáng)民族的文化內(nèi)涵和內(nèi)在動(dòng)力， 保障民族的健康和科學(xué)可持續(xù)發(fā)展。 馬克思認(rèn)為， 人類歷史的發(fā)展進(jìn)程， 是人類文明不斷積累的過(guò)程……人類是不可能超出他所寄居的文化傳統(tǒng)和創(chuàng)造歷史之外的。[4]470文化傳統(tǒng)反映和代表著一個(gè)民族或社會(huì)的整體意識(shí)和價(jià)值、 倫理的總傾向， 是民族文化的歷史延續(xù)。 它不僅影響現(xiàn)在， 還在一定程度上延續(xù)到未來(lái)。 人們的思想行為受這種文化影響， 無(wú)法脫離歷史窠臼。 只有充分理解一個(gè)國(guó)家或民族的文化深層結(jié)構(gòu)， 才能真正地理解不同的國(guó)家或個(gè)人面對(duì)同樣的語(yǔ)言或行為卻出現(xiàn)不同的反應(yīng)。 此外， 實(shí)現(xiàn)民族情感、 社會(huì)價(jià)值認(rèn)同是思想政治教育文化選擇的主要目標(biāo)， 反過(guò)來(lái)又極大地促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。 當(dāng)然， 多元文化的存在是進(jìn)行文化選擇的基礎(chǔ)。 中國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程也伴隨著對(duì)文化的恰當(dāng)擇取， 如對(duì)資本主義文化不但沒(méi)有全盤(pán)否定， 而且還采納吸收了其合理的成分。 思想政治教育的文化選擇， 必須在“一元主導(dǎo)， 多樣發(fā)展”的原則指導(dǎo)下進(jìn)行， 如果背離， 就會(huì)成為無(wú)源之水、 無(wú)本之木， 就會(huì)迷失方向， 那么文化功能的實(shí)現(xiàn)也會(huì)成為天方夜譚。

2 思想政治教育的文化傳承功能

文化是文明的載體， 是一個(gè)國(guó)家或民族不斷向前發(fā)展的精神動(dòng)力。 傳統(tǒng)文化既有好的方面， 也有不好的方面。 我們必須要科學(xué)地加以區(qū)分對(duì)待， 取其精華， 去其糟粕。 優(yōu)秀的文化能增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感， 激勵(lì)人奮發(fā)有為。 如果文化傳承上升到國(guó)家層面， 那么就會(huì)激發(fā)國(guó)民的愛(ài)國(guó)熱情， 從而引導(dǎo)國(guó)民為國(guó)家目標(biāo)努力奮斗。 從這個(gè)意義上說(shuō)， 思想政治教育是文化傳承的一種重要路徑。

思想政治教育通過(guò)兩種路徑傳承文化。 其一是傳承知識(shí)， 也就是把先輩創(chuàng)造的包括藝術(shù)、 思想、 科學(xué)等內(nèi)容的文化通過(guò)思想政治教育傳授給下一代； 其二是傳承民族價(jià)值觀念。 民族價(jià)值觀念是民族傳統(tǒng)文化的靈魂， 它對(duì)于增強(qiáng)民族認(rèn)同感和歸屬感具有重要的意義。 思想政治教育的目的就是通過(guò)對(duì)個(gè)體施加影響， 使其接受、 認(rèn)同社會(huì)主流文化。 思想政治教育通過(guò)文化載體發(fā)揮其作用， 脫離文化載體不可能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。 思想政治教育對(duì)文化的傳承不僅包括對(duì)人文、 科技、 歷史、 道德知識(shí)的傳承， 更主要的是對(duì)民族價(jià)值觀的傳承。 通過(guò)思想政治教育把文化進(jìn)行代際傳遞， 使得文化能被一代一代地繼承并發(fā)揚(yáng)光大， 最終使得人類文明得以延續(xù)， 促進(jìn)社會(huì)繼續(xù)發(fā)展。 相反， 如果個(gè)體得不到先輩的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累， 那么社會(huì)文明就不可能延續(xù)和繼續(xù)發(fā)展。 思想政治教育只有通過(guò)教育手段才能將前輩創(chuàng)造的燦爛文化傳遞給下一代， 下一代通過(guò)接受教育將文化吸收進(jìn)而轉(zhuǎn)化為個(gè)人的固定認(rèn)知， 這樣文化才能得到有效的傳承。[5]只有這樣， 思想政治教育的文化傳承功能才能得到有效實(shí)現(xiàn)。 思想政治教育通過(guò)傳遞民族價(jià)值觀念等重要文化觀念， 實(shí)現(xiàn)改造人的精神世界的目的。 它把文化精髓傳遞給受教育者， 使得受教育者樹(shù)立正確的思想道德觀念， 展現(xiàn)出良好的素質(zhì)和教養(yǎng)。 這種文化傳承不等于遺傳， 它傳承的是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的重要思想觀念、 道德文化觀念、 科學(xué)文化知識(shí)等， 并且經(jīng)過(guò)一代又一代的接續(xù)傳承， 使得社會(huì)文明不斷延續(xù)而發(fā)揚(yáng)光大。 從某種意義上說(shuō)， 社會(huì)主流文化正是通過(guò)對(duì)社會(huì)個(gè)體進(jìn)行思想政治教育得以影響并塑造個(gè)體， 使其自覺(jué)地內(nèi)化于心、 外化于行， 這也是思想政治教育文化傳承功能的重要體現(xiàn)。[6]

在中國(guó)封建社會(huì)歷史長(zhǎng)河中， 儒家的政治理論、 倫理思想不僅是封建統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)大的理論武器和階級(jí)統(tǒng)治工具， 而且是封建統(tǒng)治階級(jí)文化傳承的重要內(nèi)容。 封建統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)德教， 繼承和宣揚(yáng)儒家思想來(lái)傳遞統(tǒng)治階級(jí)的政治觀、 道德觀、 倫理觀等， 并且在傳遞過(guò)程中傳承和創(chuàng)新了中國(guó)傳統(tǒng)文化。[7]如孔子刪詩(shī)書(shū)、 定禮樂(lè)， 編寫(xiě)了中國(guó)古代德教的第一套完整的教材： 《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。 孔子編撰這套教材， 是在古代文獻(xiàn)典籍的基礎(chǔ)上編輯而成， 并賦予新的時(shí)代意義， 在中國(guó)文化發(fā)展史上具有里程碑的意義， 是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化第一次有選擇的傳承行為。 孔子教授《詩(shī)》的目的在于“興、 觀、 群、 怨， 邇之事父， 遠(yuǎn)之事君”； 教授《書(shū)》的目的在于傳承西周的政治文化； 教授《禮》的目的在于以禮教維持封建綱常； 教授《樂(lè)》的目的在于陶冶學(xué)生情操、 塑造學(xué)生的性情； 教授《易》的目的在于啟迪學(xué)生的智慧； 教授《春秋》的目的則是為了宣揚(yáng)孔子心目中的“大義”[8]。 春秋時(shí)代， 禮崩樂(lè)壞。 孔孟之道的初衷是通過(guò)教育去教化社會(huì)， 改變社會(huì)風(fēng)俗， 改良社會(huì)風(fēng)氣。 后來(lái)這種教化通過(guò)不斷完善， 延續(xù)至今， 不僅繼承了上古時(shí)期及周朝的文化基因， 而且對(duì)原有文化進(jìn)行了改革和創(chuàng)新。

馬克思主義有兩種形態(tài)， 即原生形態(tài)和次生形態(tài)。 原生形態(tài)的馬克思主義指的是馬克思創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。 傳入中國(guó)的馬克思主義， 經(jīng)過(guò)中國(guó)馬克思主義者的改造， 吸收了大量中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化， 已成為符合中國(guó)國(guó)情、 具有中國(guó)特色的馬克思主義， 即馬克思主義的中國(guó)化。 中國(guó)化的馬克思主義也就是馬克思主義的次生形態(tài)。 中國(guó)共產(chǎn)黨成立后， 進(jìn)行的思想政治教育不僅傳播了馬克思主義， 而且對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也進(jìn)行相應(yīng)的傳承。 毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)： “對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)， 應(yīng)當(dāng)充分地利用， 批判地利用。”“反封建主義的文化當(dāng)然要比封建主義的好， 但也要有批判、 有區(qū)別地加以利用。”[9]212毛澤東思想大量吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想精華， 特別是中國(guó)古代樸素唯物主義和辯證法的哲學(xué)思想。 毛澤東思想彰顯了濃厚的傳統(tǒng)文化精神： 人生態(tài)度方面， 他秉承儒家積極入世的態(tài)度， 信奉“經(jīng)世致用”的儒家思想； 軍事斗爭(zhēng)方面， 他繼承了中國(guó)古代“兵家”思想， 尤其是繼承了孫武的戰(zhàn)略思想和軍事思想； 治理國(guó)家方面， 他繼承了法家思想。

綜上可知， 作為中國(guó)當(dāng)代思想政治教育的主要內(nèi)容， 中國(guó)化的馬克思主義是西方馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而孕育出的新的理論， 這個(gè)理論通過(guò)運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋， 使得這些傳統(tǒng)文化有了新的內(nèi)涵， 煥發(fā)出新的生機(jī)活力。

3 思想政治教育的文化創(chuàng)造功能

當(dāng)前， 中國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)方面都有思想政治教育的影子， 它通過(guò)兼收并蓄， 將一切積極的、 有益的因素吸收采納， 促使社會(huì)主流文化的融合、 創(chuàng)新和發(fā)展。 從某種程度上說(shuō)， 思想政治教育也為文化創(chuàng)新提供了有利條件， 促使文化不斷進(jìn)行超越性創(chuàng)新， 并且每一次創(chuàng)新都超越原有的文化形態(tài)， 煥發(fā)出全新的生機(jī)。

思想政治教育的文化創(chuàng)造功能主要體現(xiàn)在兩方面： 一方面， 是從具有多種文化素材的素材庫(kù)中選取一些符合自身需要的文化素材， 精心構(gòu)造一個(gè)思想政治教育的文化形態(tài)， 在構(gòu)造的過(guò)程中， 必然會(huì)展現(xiàn)出創(chuàng)造性、 創(chuàng)新性的特點(diǎn)。 毛澤東思想就是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的思想政治教育實(shí)踐中， 形成的具有中國(guó)特色的馬克思主義。 從文化視域來(lái)考察， 毛澤東思想的形成歷史就是馬克思主義中國(guó)化的歷史， 也是中國(guó)文化創(chuàng)新的歷史： 從土地革命時(shí)期到抗戰(zhàn)時(shí)期、 解放時(shí)期再到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期， 無(wú)不伴隨著文化的進(jìn)步與創(chuàng)新。 每一次的文化進(jìn)步與創(chuàng)新， 都是依靠思想政治教育進(jìn)行的。 人們每一次思想的轉(zhuǎn)變， 都是一次思想文化的更新與發(fā)展。

另一方面， 思想政治教育的主要目的是育人。 所以它的文化創(chuàng)造功能主要是通過(guò)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的創(chuàng)新型人才來(lái)體現(xiàn)， 這些創(chuàng)新型人才都具有超強(qiáng)的創(chuàng)新能力。 通過(guò)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才， 思想政治教育也發(fā)揮了其創(chuàng)造功能。 通過(guò)思想政治教育， 人的創(chuàng)新能力不但得到提升， 而且使得人的精神得到升華， 使得他們更有創(chuàng)造的熱情和思想動(dòng)力， 更加自覺(jué)地投入到創(chuàng)造和創(chuàng)新的實(shí)踐中。 此外， 思想政治教育還必須要構(gòu)建良好的社會(huì)文化氛圍， 提供良好的政治環(huán)境、 學(xué)術(shù)環(huán)境， 這樣才能最大限度地發(fā)揮人的文化創(chuàng)新能力。 “文革”時(shí)期就是由于思想政治教育的歪曲和錯(cuò)亂給國(guó)家造成了巨大的損失。 直到鄧小平在《解放思想， 實(shí)事求是， 團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話中， 提出了改革思想文化， 并最終通過(guò)思想政治教育打破了令人窒息的社會(huì)輿論氛圍， 營(yíng)造了一種開(kāi)放、 包容的文化氛圍， 為一大批優(yōu)秀人才脫穎而出奠定了基礎(chǔ)。 關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大“討論”， 其實(shí)也是一次深刻的思想政治教育活動(dòng)， 教育的目的就是倡導(dǎo)“解放思想， 實(shí)事求是”的政治風(fēng)氣， 教育的結(jié)果就是把黨員干部和人民群眾的思想從禁錮狀態(tài)下解放出來(lái)， 奠定了中國(guó)今后幾十年科技、 教育、 文化發(fā)展的良好的政治氛圍和輿論氛圍。[10]364

思想政治教育文化創(chuàng)造功能的實(shí)現(xiàn)， 還需要有效的文化交流作為支撐。 文化交流雖然使得自身文化遭受到外來(lái)文化的沖擊、 挑戰(zhàn)， 但是也可以吸收其他文化中的精華而激發(fā)文化創(chuàng)造的生機(jī)。 文化交流的最大意義， 就是促使各種文化不斷地分解、 吸收、 融合、 重構(gòu)， 最終達(dá)到最優(yōu)化組合。 不同文化顯示出不同的世界觀和價(jià)值觀， 滲透著不同的思想政治教育思想、 內(nèi)容和方法。 通過(guò)彼此文化間的交流， 加強(qiáng)對(duì)不同文化內(nèi)涵、 本質(zhì)的理解和把握， 在文化的相互碰撞中， 相互學(xué)習(xí)， 互相借鑒， 堅(jiān)持以我為主、 為我所用的原則， 整合出具有自身特質(zhì)的思想文化。 思想政治教育通過(guò)文化創(chuàng)造功能從而實(shí)現(xiàn)了文化觀念、 文化精神、 文化價(jià)值的創(chuàng)新。[11]中華文化就是不斷吸收外來(lái)文化的精華而歷久彌新的。

思想政治教育的文化選擇功能、 文化傳承功能和文化創(chuàng)造功能構(gòu)成一個(gè)密不可分的整體。 文化選擇功能是前提； 文化傳承功能是擴(kuò)展； 文化創(chuàng)造功能是升華， 是思想政治教育文化功能的最終落腳點(diǎn)。 思想政治教育的文化功能不是一層不變的， 它將隨著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展而不斷出現(xiàn)新的變化， 這對(duì)于如何增強(qiáng)思想政治教育的有效性和時(shí)效性， 進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的根本目標(biāo)有更大的研究?jī)r(jià)值。

[1] 銀潔. 傳統(tǒng)文化中人文情懷在現(xiàn)代思政教育中的需求[J]. 內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)， 2015(2)： 49-50.

[2] 姚小玲， 李悅池. 將文化自信融入思政教育全過(guò)程[N]. 北京日?qǐng)?bào)， 2017-03-20.

[3] 李程. 傳統(tǒng)文化精神與大學(xué)生思政教育[M]. 北京： 光明日?qǐng)?bào)出版社， 2013.

[4] [德]馬克思， 恩格斯. 馬克思恩格斯全集(第2卷)[M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林編譯局， 編譯. 北京： 人民出版社， 2009.

[5] 韓磊， 萬(wàn)科含. 以傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)思政教育[J]. 人民論壇， 2017(24)： 120-121.

[6] 章劍鋒. 大眾文化背景下的思政教育與公民意識(shí)的塑造[J]. 馬克思主義與現(xiàn)實(shí)， 2013(1)： 199-202.

[7] 劉恩銘. 思想政治教育的文化傳承與創(chuàng)新研究[D]. 廣州： 中山大學(xué)， 2008.

[8] 蘭嵐. 中國(guó)禮文化在大學(xué)生思政教育中的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)[J]. 長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)， 2014(10)： 1431-1434.

[9] 毛澤東. 毛澤東文集(第8卷)[M]. 北京： 人民出版社， 1993.

[10] 鄧小平. 鄧小平文選(第2卷)[M]. 北京： 人民出版社， 1994.

[11] 周鳴. 文化沖突中的心理演變與思政教育的自覺(jué)策應(yīng)[J]. 集美大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)， 2013(2)： 39-43.