裴秀芳， 郝慧穎， 安彩紅， 李鑫潔

(1. 山西省青少年心理與教育研究會， 山西 太原 030009； 2. 太原學(xué)院 教育系， 山西 太原 030001；3.山西省長治市第一中學(xué)校， 山西 長治 046000；4. 山西省教育科學(xué)研究院 中小學(xué)德育與心理健康教育研究中心， 山西 太原 030009)

信仰是人們對特定思想觀體系的認(rèn)同并奉而行之， 它作為一種精神現(xiàn)象對人的成長、 人生意義的獲得與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有重要的導(dǎo)向作用。[1]當(dāng)前中國正處在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的重要時期， 經(jīng)濟(jì)與社會基礎(chǔ)的變更必然會影響到處于轉(zhuǎn)型期人們的心理， 傳統(tǒng)的信仰受到來自多方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 民眾在新的信仰形成過程中出現(xiàn)了信仰迷失、 信仰缺失、 信仰錯亂等現(xiàn)象。[2]因此， 探尋正確引導(dǎo)民眾信仰的對策， 構(gòu)建新時期的信仰引導(dǎo)機(jī)制， 已成為社會穩(wěn)定和發(fā)展的迫切需要， 更是社會主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。

1 研究對象與工具

本研究以山西省民眾為調(diào)查對象, 采用自編的《民眾信仰調(diào)查問卷》隨機(jī)抽取太原、 長治、 運(yùn)城、 五臺等市(縣)的18歲～60歲的1 380名普通民眾、 大學(xué)生、 教徒等進(jìn)行了民眾信仰問卷調(diào)查。 問卷的設(shè)計(jì)主要圍繞當(dāng)前民眾對信仰的認(rèn)知和現(xiàn)狀、 生活滿意度、 學(xué)習(xí)/工作情況和人際交往狀況來展開。 問卷設(shè)計(jì)了四個開放題， 主要考察民眾信仰的內(nèi)涵及信仰對其工作、 學(xué)習(xí)、 生活、 人際等方面的影響。 同時編制了訪談提綱， 從“信仰是什么； 信仰對生活、 人際、 學(xué)習(xí)的影響； 信教者/非信教者在價(jià)值觀、 人際關(guān)系、 生活狀態(tài)、 敬業(yè)精神方面有著怎樣的不同”等幾個方面， 對130名企業(yè)職工、 教師、 公務(wù)員、 大學(xué)生、 天主教徒、 佛教教徒、 伊斯蘭教徒和基督教徒進(jìn)行了訪談， 通過人們對一些生活和工作事件的看法， 從側(cè)面了解民眾信仰的踐行情況。

2 調(diào)查結(jié)果與分析

2.1 民眾信仰的總體情況分析

從調(diào)查結(jié)果來看， 大部分的民眾認(rèn)為信仰很重要， 是一個人必不可少的精神支柱和動力支持。 更為可貴的是， 對民眾信仰傾向的調(diào)查顯示排前五位的是： 真善美、 共產(chǎn)主義、 科學(xué)、 民主和集體主義。 這反映出民眾對馬克思主義、 共產(chǎn)主義懷有深厚的感情， 對真善美、 對共產(chǎn)主義信仰較為堅(jiān)定。 但在信仰的排序上， 大學(xué)生的信仰傾向排位表現(xiàn)出了與總體排位的些許差異， 除了共產(chǎn)主義、 民主、 科學(xué)這些主流信仰外， 實(shí)用主義、 個人主義和金錢排序也比較靠前。 可以看出， 當(dāng)前大學(xué)生信仰漸趨成熟的同時， 也不可避免地出現(xiàn)了信仰功利化和世俗化的傾向， 而從某種意義上講， 功利化和世俗化是一種無信仰的狀態(tài)， 因?yàn)樾叛鲆坏┕?世俗化， 就失去了信仰對社會發(fā)展和人生導(dǎo)向的神圣性。 因此， 關(guān)注大學(xué)生群體主流信仰的動態(tài)， 對大學(xué)生進(jìn)行正確的信仰教育和引導(dǎo)迫在眉睫。

影響民眾信仰形成的主要因素有： 閱讀書籍報(bào)刊， 家庭、 學(xué)校教育和電視、 廣播、 網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒， 而學(xué)生的宗教信仰更多來源于家庭， 而非社會； 民眾信教的主要原因有： 尋求精神寄托和心理安慰、 家庭的影響、 追尋自己的理想和志向等； 信仰宗教的人數(shù)與建國以來的其他時期相比為數(shù)較多， 尤其在大學(xué)生中宗教信仰的比例呈上升趨勢； 信仰在民眾價(jià)值觀的排序選擇中排在親情、 健康、 友誼、 愛情、 安全、 能力、 知識、 自由之后， 處于第九位， 可見， 相當(dāng)一部分大學(xué)生對信仰的認(rèn)識是模糊的。 信仰的缺失和對其的模糊認(rèn)識確實(shí)已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)生普遍存在的問題， 需要我們認(rèn)真對待。

綜合來看， 在各種思想文化相互激蕩的社會條件下， 主流信仰是好的， 絕大部分民眾的信仰積極、 健康、 向上。 但也存在部分民眾對信仰的認(rèn)識模糊、 不清晰現(xiàn)象， 尤其是大學(xué)生民眾信仰存在功利化、 世俗化趨向。 為此， 選擇適宜的宣傳手段， 增加社會實(shí)踐的機(jī)會， 建立寓家庭、 學(xué)校、 社會為一體的信仰教育機(jī)制是一個富有挑戰(zhàn)的研究課題。

2.2 信仰對民眾生活各方面的影響

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)， 民眾在“生活滿意度”方面， 選擇“需要信仰”的人與選擇“因人而異”和“不需要”的人相比， 生活滿意度更高， 且差異顯著。 不同經(jīng)濟(jì)狀況的人在“生活滿意度”方面也存在顯著的差異， 經(jīng)濟(jì)狀況好的人生活滿意度相對較高； 在“學(xué)習(xí)/工作表現(xiàn)”方面， 選擇“需要信仰”的人與選擇“不需要”的人相比， 在學(xué)習(xí)和工作中的表現(xiàn)更好， 且差異顯著； 在“人際交往”方面， 選擇“需要信仰”的人與選擇“不需要”的人相比， 在人際交往中的表現(xiàn)更好， 且差異顯著。 此外， 我們還對不同地區(qū)、 不同信仰、 不同性別的人在“生活滿意度” “學(xué)習(xí)/工作表現(xiàn)” “人際交往”三方面做了相應(yīng)的差異檢驗(yàn)， 都沒有發(fā)現(xiàn)顯著的差異。

由此可見， 信仰在人們生活的各個方面起著舉足輕重的作用， 影響著一個人生活的幸福感和工作、 學(xué)習(xí)的態(tài)度， 以及人際關(guān)系的和諧。 可見， 人生有了信仰才會擁有前進(jìn)的動力， 才會擁有奮斗的目標(biāo)， 才會有更美好的未來。 因此， 社會轉(zhuǎn)型時期我們要充分認(rèn)識到信仰在民族精神整合與振奮中的主導(dǎo)作用， 要把信仰作為社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容， 加強(qiáng)信仰教育， 重建科學(xué)的信仰系統(tǒng)， 讓信仰成為民族凝聚力和人民幸福的源泉。[3]

2.3 民眾對信仰的踐行情況

為考察民眾對信仰的踐行情況， 我們設(shè)計(jì)了四道主觀題讓民眾作答， 經(jīng)過分析調(diào)查結(jié)果如下：

1) 價(jià)值取向主觀題： 老王和老李是非常要好的朋友， 某天他倆各自在家午休時， 突然發(fā)生了洪災(zāi)， 危急情況下， 老王選擇抱走了神像、 錢包， 老李選擇抱走正在旁邊玩耍的孩子。 他倆都逃脫了危險(xiǎn)， 并都認(rèn)為自己做的是最有價(jià)值的事情。 調(diào)查結(jié)果顯示： 92.8%的民眾更贊同老李的選擇， 91.2%民眾選擇在危急情況下， 把生命放在了價(jià)值取向的第一位， 而非外在錢財(cái)?shù)龋?這說明大多數(shù)人的價(jià)值取向是理智的， 是積極向上的。

2) 生活狀態(tài)主觀題： 小趙作息規(guī)律， 一日三餐都按時出現(xiàn)在單位食堂， 辦公桌和他人一樣干凈利落， 還經(jīng)常和朋友去郊區(qū)爬山， 周末也會早早起床跑步打球， 工作之余買了很多書充實(shí)自己。 小張總是上班時間前幾分鐘才提著路邊買來的早飯匆匆趕到單位， 辦公桌上東西攤了一桌， 下班后經(jīng)常和朋友大吃大喝， 還會剩下不少的飯菜， 周末往往一覺睡到中午， 然后打網(wǎng)絡(luò)游戲打到半夜。 調(diào)查結(jié)果顯示： 高達(dá)92.9%的民眾都向往像小趙那樣的生活方式， 即生活井井有條、 積極向上的生活方式， 然而實(shí)際的生活狀況卻是， 只有52.6%的民眾在生活當(dāng)中真正做到了積極和向上， 而大學(xué)生在這方面的表現(xiàn)尤為突出。 從中反映出我省民眾， 特別是大學(xué)生信仰的模糊和不夠堅(jiān)定， 需要有關(guān)方面加強(qiáng)理想信念教育， 指導(dǎo)大學(xué)生腳踏實(shí)地、 言行合一。

3) 工作情況主觀題： 小李是某醫(yī)院護(hù)士， 在工作中， 她始終保持著工作的熱情， 刻苦鉆研專業(yè)知識， 做事認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)， 能夠針對不同的病人提供個性化服務(wù)， 親切地對待每一位病人， 總是受到病人及其家屬的好評。 小白也是護(hù)士， 但她工作表現(xiàn)一般， 總是應(yīng)付了事， 工作時間經(jīng)常聊天、 玩手機(jī)， 有時還辦私事。 小白認(rèn)為工作是單位的事， 自己雖然領(lǐng)著工資， 但只有自己的事處理好了才是真好。 結(jié)果顯示： 絕大部分人都能在工作中充滿熱情， 表現(xiàn)出了積極向上的工作熱情； 但也有個別人同意小白的工作方式， 在工作中常常應(yīng)付了事， 表現(xiàn)出工作中的個人主義和利己主義。

4) 人際關(guān)系主觀題： 劉姨喜歡做點(diǎn)心， 每次都會送給周圍的鄰居嘗嘗， 平時誰家有個急事難事， 她也總會熱心地幫忙， 休息的時候， 劉姨總是把樓道打掃得干干凈凈， 接送孩子上下學(xué)的時候也順便捎上同小區(qū)的孩子， 鄰居們都很喜歡她。 郭姐也住在這個小區(qū)， 鄰居遇到困難向她求助， 她卻總說自己工作忙又要照顧孩子而不置可否； 大家集資給生病的鄰居看病， 她也從來不理會。 調(diào)查結(jié)果顯示， 絕大部分人都認(rèn)可在人際交往中應(yīng)寬容友善、 樂善好施、 樂于助人， 但在實(shí)際表現(xiàn)中， 能真正做到的并不多。 這又一次證實(shí)了當(dāng)前民眾信仰的不堅(jiān)定， 需要持續(xù)學(xué)習(xí)， 不斷鞏固理想信念， 不斷在實(shí)踐中自覺踐行。

綜合以上幾道主觀題的調(diào)查分析， 山西省大部分民眾信仰、 主流價(jià)值觀等是積極向上的， 但在踐行信仰方面仍然有不同的表現(xiàn)， 尤其是新時期的年輕人， 信仰不夠堅(jiān)定、 個人主義、 利已主義還在某種程度上存在， 民眾信仰的行為還需進(jìn)一步引導(dǎo)。

3 對策及思考

3.1 加大宣傳力度， 倡導(dǎo)民眾樹立社會主義核心價(jià)值觀

大力宣傳社會主義核心價(jià)值觀， 鞏固壯大主流思想輿論， 統(tǒng)一思想， 凝聚人心， 具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[4]為此， 我們要通過板報(bào)、 文化墻、 宣傳欄、 建筑圍擋、 燈箱廣告、 學(xué)校環(huán)境等， 大力宣傳社會主義核心價(jià)值觀、 善行義舉、 好人好事、 村規(guī)民約、 文明禮儀、 建設(shè)風(fēng)貌、 鄉(xiāng)賢文化等， 引導(dǎo)民眾增進(jìn)社會價(jià)值觀的認(rèn)知與認(rèn)同， 把社會主義核心價(jià)值觀落實(shí)到日常生活的各個方面， 讓廣大民眾成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)者與踐行者； 通過報(bào)紙、 電視、 廣播、 通訊社、 新聞記錄影片和新聞性期刊等， 將社會主義核心價(jià)值觀植入弘揚(yáng)主旋律中， 使民眾享受文化大餐的同時， 在潛移默化的過程中自覺樹立社會主義核心價(jià)值觀； 通過開發(fā)歷史遺址、 文物、 紀(jì)念地、 名人故居、 烈士陵園、 展覽館等物質(zhì)文化資源和熱愛祖國、 不怕犧牲、 愛崗敬業(yè)、 勇往直前等精神層面的文化資源， 充分發(fā)揮其在用社會主義核心價(jià)值體系武裝全黨、 教育人員、 鼓舞斗志、 凝聚力量等方面的作用； 運(yùn)用微博、 微信、 手機(jī)報(bào)、 新聞客戶端等新技術(shù)、 新手段， 采用文字、 圖片、 音頻、 視頻、 動漫等方式， 用先進(jìn)文化和正面聲音占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地， 凈化網(wǎng)絡(luò)空間， 為廣大民眾營造良好的、 積極向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等， 整合社會資源， 形成聯(lián)動共育的新格局， 尤其要用身邊的人和事， 影響民眾， 提高他們社會主義核心價(jià)值觀的知曉率和認(rèn)同度， 積極主動地樹立社會主義核心價(jià)值觀。[5-6]

3.2 加強(qiáng)教育指導(dǎo)， 完善大學(xué)生信仰選擇與生成機(jī)制

大學(xué)生是社會的一個特殊群體， 是國家科技發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要人才資源。 加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)， 對于國家、 社會具有相當(dāng)大的影響力。 首先， 可以通過宣傳、 教學(xué)、 社團(tuán)活動、 志愿活動等促進(jìn)大學(xué)生對社會主義核心價(jià)值觀的了解和認(rèn)知； 其次， 充分發(fā)揮大學(xué)生骨干團(tuán)體作用， 通過大學(xué)生積極分子的示范帶動， 引導(dǎo)他們樹立社會主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的信仰， 形成群體的文化愿景、 核心價(jià)值觀和哲學(xué)文化等主流信仰， 進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生群體的信仰認(rèn)同； 第三， 借助新技術(shù)、 新工具， 如BBS論壇、 熱線電話、 建議與意見電子信箱、 微信平臺等， 為正確引導(dǎo)大學(xué)生信仰選擇設(shè)計(jì)一套溝通渠道， 促使大學(xué)生信仰體系的改變， 創(chuàng)造傳播的良好氛圍， 以全方位、 多角度、 形式多樣、 內(nèi)容豐富的溝通渠道保證大學(xué)生信仰， 引導(dǎo)工作的順利開展， 不斷提高大學(xué)生的思想政治覺悟， 逐步建立大學(xué)生信仰的選擇和生成機(jī)制。[7]

3.3 探索現(xiàn)實(shí)路徑 為民眾核心信仰的構(gòu)建提供保障

家庭啟蒙、 學(xué)校教育、 社會文化在很大程度上塑造和影響著一個人現(xiàn)有的信仰。 首先， 要充分發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用。 在日常教學(xué)中， 高校要落實(shí)教師對學(xué)生信仰的教育， 如充分發(fā)揮教師在學(xué)生信仰建立方面的榜樣、 示范作用， 教師思想上要科學(xué)認(rèn)識信仰教育目標(biāo)的內(nèi)核； 教師要在課堂教學(xué)中關(guān)注對學(xué)生信仰價(jià)值的評價(jià)， 將學(xué)生的信仰與學(xué)科知識有效結(jié)合， 及時引導(dǎo)學(xué)生的信仰發(fā)展。 其次， 要充分發(fā)揮家庭在信仰教育中的核心作用， 通過“幸福家庭大講堂” “家長成長沙龍” “孔子學(xué)堂” “家風(fēng)展示”等活動， 喚醒家長信仰教育的熱情， 在陪伴孩子成長的過程中， 對孩子進(jìn)行理想教育、 人格教育、 責(zé)任教育、 法規(guī)教育等， 引導(dǎo)孩子正確的發(fā)展方向， 提高孩子的生存能力和生活質(zhì)量。 第三， 要充分發(fā)揮社會文化在信仰教育中的影響作用， 如舉辦戲曲演出、 社區(qū)征文、 詩友會、 書畫展覽、 體育競賽等特色的社區(qū)文化活動， 鼓勵民眾參與社會公益活動， 在抗災(zāi)救災(zāi)、 扶貧濟(jì)困、 社區(qū)服務(wù)、 公共設(shè)施建設(shè)、 環(huán)境保護(hù)、 安老助醫(yī)和支教助學(xué)等各個方面， 引導(dǎo)民眾通過社會關(guān)懷、 奉獻(xiàn)愛心、 積善成德， 逐步構(gòu)建社會主義核心信仰。[8]

3.4 關(guān)注心理需求， 積極正確引導(dǎo)民眾的宗教信仰

當(dāng)前， 山西省許多民眾正是缺少精神上的關(guān)懷和心理上的疏導(dǎo)才求助于宗教， 因此有必要建立有效的心理疏導(dǎo)機(jī)制， 給予信教民眾更多的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。 相關(guān)部門應(yīng)重視社會心理咨詢機(jī)構(gòu)和心理咨詢網(wǎng)站的建設(shè)， 建立專業(yè)化的心理咨詢機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍， 走進(jìn)民眾當(dāng)中， 了解民眾的心理需求， 開設(shè)網(wǎng)絡(luò)心理健康教育、 印發(fā)心理健康教育手冊等， 普及心理健康知識， 及時地提供心理援助和心理疏導(dǎo)； 鼓勵各地區(qū)的宗教事務(wù)管理機(jī)構(gòu)， 增設(shè)宗教心理咨詢和心理服務(wù)， 拓寬信教民眾和弱勢群體的心理溝通和疏導(dǎo)渠道， 準(zhǔn)確掌握信教民眾的心態(tài)， 對個別對象實(shí)行重點(diǎn)跟蹤、 重點(diǎn)幫扶服務(wù)， 引導(dǎo)他們克服心理障礙， 緩解心理沖突， 樹立健康向上的心態(tài)。[9-10]

4 結(jié) 語

民眾信仰問題， 是社會轉(zhuǎn)型時期人們爭論頗多的熱點(diǎn)問題。 從目前情況來講， 要找到更好的途徑來引導(dǎo)人們積極的信仰， 還需要我們不斷地探索與研究。 需要強(qiáng)調(diào)的是， 信仰的觀念結(jié)構(gòu)及其遞進(jìn)升華過程， 不能與人的實(shí)踐活動相脫離， 信仰只有被實(shí)踐才能逐漸鞏固和完善。 為此， 我們只有深入宣傳、 教育、 研究， 積極探索信仰的構(gòu)建途徑， 才能使更多的民眾堅(jiān)定地樹立并踐行社會主義核心價(jià)值觀， 讓馬克思主義、 社會主義理想深入人心， 成為民眾的強(qiáng)大精神支柱和動力。

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