郭茂全

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院， 甘肅 蘭州 730020)

0 引 言

勞倫斯·布伊爾(Lawrence Buell)是美國(guó)生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域重要的批評(píng)家之一， 《環(huán)境的想象： 梭羅、 自然寫(xiě)作和美國(guó)文化的形成》《為瀕危的世界寫(xiě)作——美國(guó)及其他地區(qū)的文學(xué)、 文化和環(huán)境》《環(huán)境批評(píng)的未來(lái)： 環(huán)境危機(jī)與文學(xué)想象》被稱(chēng)為布伊爾環(huán)境批評(píng)的“三部曲”。 布伊爾不僅探究了以愛(ài)默生、 梭羅等為代表的美國(guó)自然寫(xiě)作， 還關(guān)注著20世紀(jì)以來(lái)的各類(lèi)環(huán)境想象文本。 “環(huán)境想象” “地方依附” “毒物話語(yǔ)” “城市想象” “流域美學(xué)” “海洋想象”等范疇組成布伊爾環(huán)境批評(píng)的話語(yǔ)體系。 本文將重點(diǎn)探討布伊爾“城市想象”的理論話語(yǔ)。

1 環(huán)境批評(píng)中“作為環(huán)境的城市”

城市是現(xiàn)代人生存的重要空間場(chǎng)所。 英國(guó)學(xué)者雷蒙·威廉斯說(shuō)： “對(duì)于城市， 人們認(rèn)為那是代表成就的中心： 智力、 交流、 知識(shí)?！盵1]1文學(xué)創(chuàng)作賦予城市一種想象性的現(xiàn)實(shí)， 文學(xué)話語(yǔ)中的城市書(shū)寫(xiě)不僅包含著社會(huì)文化的維度， 還包含著生態(tài)環(huán)境的維度。 環(huán)境批評(píng)中的城市想象是對(duì)城市生態(tài)環(huán)境的文學(xué)想象的闡釋。 傳統(tǒng)的研究大多采用文化研究的視角， 將城市作為“文化文本”進(jìn)行研究， 很少有學(xué)者從生態(tài)批評(píng)的角度， 將想象城市的文學(xué)作品作為“環(huán)境文本”進(jìn)行探究。 從文學(xué)發(fā)展的實(shí)際來(lái)看， 藝術(shù)作品對(duì)現(xiàn)代城市環(huán)境或城市生態(tài)災(zāi)難的呈現(xiàn)要早于生態(tài)批評(píng)對(duì)城市環(huán)境的關(guān)注， 早期的環(huán)境批評(píng)主要關(guān)注自然寫(xiě)作者及其作品。 布伊爾指出， 盡管在1994年美國(guó)舉辦的“界定生態(tài)批評(píng)理論和實(shí)踐”的論壇上， 一位學(xué)者就“特別強(qiáng)調(diào)城市寫(xiě)作與景觀的潛在重要性”， 然而， 環(huán)境批評(píng)中的城市想象并沒(méi)有得到研究者的重視。[2]512伴隨生態(tài)批評(píng)的不斷發(fā)展， 城市環(huán)境逐漸進(jìn)入生態(tài)批評(píng)者的視野， 并產(chǎn)出了一些理論成果， 布伊爾的城市想象理論就是其中之一。

“環(huán)境”的重新界定對(duì)生態(tài)批評(píng)者研究“城市生態(tài)環(huán)境”具有重要意義。 第一波的生態(tài)批評(píng)將“環(huán)境”理解為“自然環(huán)境”， 各類(lèi)文本著力于呈現(xiàn)那些未受人類(lèi)活動(dòng)影響的自然空間， “野地”“荒野”“沙漠”“湖泊”成為生態(tài)批評(píng)關(guān)注的重點(diǎn)， 而鄉(xiāng)村、 城市等人工環(huán)境都被環(huán)境批評(píng)者忽視。 “對(duì)于第一波的生態(tài)批評(píng)家來(lái)說(shuō)， ‘環(huán)境’實(shí)際上就意味著‘自然環(huán)境’。”[2]21立足于人類(lèi)“永遠(yuǎn)不會(huì)再遇到一個(gè)原始狀態(tài)的自然環(huán)境”的認(rèn)識(shí)， 布伊爾對(duì)“環(huán)境”作了新的界定， 他認(rèn)為環(huán)境批評(píng)中的“環(huán)境”并非僅指“自然環(huán)境”， 而指自然與人文相統(tǒng)一的“物理環(huán)境”。 “我用‘環(huán)境(的)’指的是可感知世界的‘自然的’和‘人造的’兩個(gè)維度。”[3]3“無(wú)論是繁榮都市還是偏遠(yuǎn)地區(qū)， 無(wú)論人類(lèi)中心還是生態(tài)中心， 它們之間都是相互滲透的?！盵2]23“文學(xué)與環(huán)境的研究必須更為充分地考慮城市和偏遠(yuǎn)景觀之間相互依存的關(guān)系以及文學(xué)想象環(huán)境的傳統(tǒng)?！盵3]8布伊爾環(huán)境批評(píng)中的“環(huán)境”已不是傳統(tǒng)的“自然環(huán)境”， 而是“自然”與“人工”的統(tǒng)一， 其中包含著城市生態(tài)空間。 布伊爾對(duì)“環(huán)境”的重新闡釋旨在改變一些批評(píng)者將生態(tài)批評(píng)當(dāng)作“知識(shí)膚淺的自然崇拜俱樂(lè)部”的偏見(jiàn)。 布伊爾認(rèn)為， 生態(tài)批評(píng)不能單一地關(guān)注“自然保護(hù)”， 還應(yīng)當(dāng)關(guān)注“大都市或受污染的景觀”。 “作為環(huán)境的城市， 無(wú)論人工還是‘自然’的空間， 總體而言， 都能在文學(xué)和批評(píng)的想象中顯示自身的不同側(cè)面?！盵2]88布伊爾環(huán)境批評(píng)中的城市想象一定程度上實(shí)現(xiàn)了城市文學(xué)研究中“空間理論”與“生態(tài)理論”的雙重“轉(zhuǎn)向”， 為“環(huán)境批評(píng)的未來(lái)”拓展出一條更為寬廣的理論視域。

2 布伊爾對(duì)城市想象的理論建構(gòu)

2.1 “群島城市”的理念

布伊爾不僅反思了文學(xué)作品中城市想象的傳統(tǒng)范型， 還反思了生態(tài)批評(píng)中城市想象的固有模式， 倡導(dǎo)一種開(kāi)放性、 群島性的“城市生物區(qū)域”觀念。 生物區(qū)域主義堅(jiān)持尊重和保存自然系統(tǒng)， 同時(shí)以可持續(xù)的方式滿足人類(lèi)的基本需要。[2]135布伊爾認(rèn)為， 當(dāng)前有關(guān)“城市生物區(qū)域”想象的文學(xué)作品仍然相當(dāng)缺乏， 而且是支離破碎的， 一些生態(tài)批評(píng)家的城市寫(xiě)作研究視域依然是較為狹窄的。 “值得注意的是， 迄今為止， 生態(tài)批評(píng)家時(shí)常關(guān)注在城市寫(xiě)作中以故事、 散文和詩(shī)歌等形式表現(xiàn)的城市中意外出現(xiàn)的自然跡象， 如一塊荒蕪的空地、 公寓樓墻里筑巢的紅尾鷹、 令人贊口不絕的藍(lán)天、 城市河流沿岸的林蔭路、 尤其是醒目的樹(shù)木、 閃現(xiàn)在房頂或房后地的園藝?！盵2]56布伊爾環(huán)境批評(píng)認(rèn)為， 部分學(xué)者在研究城市寫(xiě)作時(shí)受制于“自然環(huán)境”觀念， 只將視域局限于“城市中意外出現(xiàn)的自然跡象”， 忽視了“整個(gè)城市”， 是一種碎片化、 邊緣化、 封閉性的研究。 “人們能輕易地以圖表的方式在空間上規(guī)劃一個(gè)城市， 但是作為復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的大都市生活， 可能更需要一個(gè)城區(qū)或多個(gè)生境與通道組成的‘群島’間的聯(lián)系。”[2]87都市生活不是一座“孤島”， 而是相互連通的“群島”； 不是平面化的“圖表”， 而是立體多維的“經(jīng)驗(yàn)”。 布伊爾倡導(dǎo)一種開(kāi)放性的城市生態(tài)觀念與全新的寫(xiě)作方式。 “生態(tài)型的城市不再把城市當(dāng)作孤島來(lái)觀察， 而是開(kāi)始讓它自己向更廣大的生態(tài)聯(lián)系敞開(kāi)?！盵4]112布伊爾倡導(dǎo)的“群島城市”無(wú)疑是當(dāng)代城市建設(shè)的生態(tài)模型之一。

2.2 “環(huán)境正義”的理想

“生態(tài)批評(píng)將人工環(huán)境或城市、 郊區(qū)等納入生態(tài)批評(píng)考察的范圍， 旨在協(xié)調(diào)生態(tài)中心主義維度與環(huán)境公正維度互動(dòng)共存的路徑?！盵5]242城市生活中的“環(huán)境正義”問(wèn)題是布伊爾關(guān)注的內(nèi)容， 也是環(huán)境批評(píng)理論建構(gòu)的核心。 受生態(tài)批評(píng)思潮流變的熏染， 布伊爾的環(huán)境批評(píng)經(jīng)歷了從關(guān)注自然寫(xiě)作、 自然詩(shī)歌、 荒野小說(shuō)到關(guān)注社會(huì)貧困、 階級(jí)壓迫、 種族歧視、 性別差異、 動(dòng)物形象、 城市景觀的“轉(zhuǎn)向”。 這種“轉(zhuǎn)向”既是布伊爾深入反思第一波生態(tài)批評(píng)局限的結(jié)果， 又是主動(dòng)調(diào)整自己研究方向后的收獲。 “環(huán)境正義與主流的環(huán)境主義形成鮮明的對(duì)照， 后者以受過(guò)教育的中產(chǎn)階級(jí)白人且以男性為主導(dǎo)， 前者將公共健康、 反對(duì)種族歧視納入重要行動(dòng)日程， 少數(shù)族裔和不同膚色婦女也進(jìn)入了領(lǐng)導(dǎo)者的行列?！盵2]142“環(huán)境正義”是布伊爾城市環(huán)境想象的重要理論基礎(chǔ)， 少數(shù)族裔作家的作品因此受到布伊爾的關(guān)注。 通過(guò)一些城市環(huán)境文本的解讀， 布伊爾將“環(huán)境正義”思想運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中。 布伊爾指出， 美國(guó)黑人小說(shuō)家理查德·賴(lài)特的《土生子》中的諸多篇幅描寫(xiě)劇場(chǎng)、 臺(tái)球廳、 豪宅、 公寓、 法庭等封閉性的城市空間， 并創(chuàng)造了一個(gè)具有象征意蘊(yùn)的人物形象。 盡管小說(shuō)主人公別格生活在地球上最富裕的地方， 但是遭遇了無(wú)法進(jìn)入這種生活的痛苦、 異化及暴力的可能性， 別格既是兇手又是受害者。[3]142美國(guó)非裔詩(shī)人格溫多林·布魯克斯的詩(shī)作《在麥加》表現(xiàn)了單親家庭中十個(gè)孩子的命運(yùn)。 在《在麥加》中， 孩子們?cè)趽頂D、 破舊的公寓大樓里維持著他們的家庭。 “環(huán)境正義”既包括人與人之間的環(huán)境平等、 生態(tài)共享， 還涉及不平等的社會(huì)關(guān)系所導(dǎo)致的人與環(huán)境關(guān)系的“異化”。 布伊爾指出， 溫德?tīng)枴へ惱锏脑?shī)歌《清算》中表現(xiàn)了農(nóng)場(chǎng)的重建或家園的重建， 詩(shī)作將個(gè)人與土地、 地區(qū)以及國(guó)家聯(lián)系在了一起。 可以說(shuō)， “環(huán)境正義”因此成為布伊爾城市想象的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

2.3 “重新入住城市”的觀念

不同文學(xué)作品的城市想象表征著作家與城市環(huán)境的緊密關(guān)系， 詩(shī)人對(duì)城市的“宜居性”的言說(shuō)表征著“再棲居”的強(qiáng)烈意愿。 布伊爾通過(guò)一些表現(xiàn)城市環(huán)境的經(jīng)典詩(shī)歌與經(jīng)典小說(shuō)， 論述了英美文學(xué)中的城市想象和“重新入住城市”的問(wèn)題。 從西方詩(shī)歌發(fā)展史的角度看， 包括浪漫主義詩(shī)人在內(nèi)， 詩(shī)人們?cè)诒憩F(xiàn)鄉(xiāng)村與城市時(shí)， 大多將現(xiàn)代城市描述為罪惡之地、 夢(mèng)魘之城， 而將田園鄉(xiāng)村描述為救贖之地、 伊甸樂(lè)土。 布伊爾指出， 從文本實(shí)際來(lái)看， 布萊克、 華茲華斯、 惠特曼、 弗蘭克·奧哈拉、 喬伊·哈喬和加里·斯奈德等人的作品表現(xiàn)出“再棲居”的思想傾向。 “盡管各有分歧， 奧哈拉、 哈喬和斯奈德寫(xiě)的這些詩(shī)作， 都是對(duì)重新入住的努力： 努力將一座城市/自然想象為一個(gè)宜居的或者至少可生存的棲息地?！盵3]125布伊爾認(rèn)為， 布萊克的《耶路撒冷》和華茲華斯的《威斯特敏斯特》中對(duì)城市的“人格化”就是“再棲居”的文學(xué)表征之一。 在描寫(xiě)城市的詩(shī)歌中， 觀察者的視角經(jīng)歷了從“漫游者”到“入住者”的轉(zhuǎn)變， 從而顯示出詩(shī)人對(duì)城市環(huán)境的重新思考與定位， 有的甚至賦予“漫游者”以“環(huán)境保護(hù)者意識(shí)”， 以此來(lái)“想象城市重新入住的可能性”[3]89。

“重新入住城市”的觀念體現(xiàn)著作家們對(duì)城市的再次認(rèn)識(shí)與重新認(rèn)同， 體現(xiàn)了觀察者和被觀察者之間、 人與景觀之間、 人與地方之間的生態(tài)關(guān)聯(lián)。 “當(dāng)抒情者或敘事者在閱讀城市時(shí)， 同樣從城市棲息地意識(shí)出發(fā)體驗(yàn)和建構(gòu)著這座城市?！盵3]103布伊爾所倡導(dǎo)的“重新”入住絕非簡(jiǎn)單的“再次”入住， 而是“創(chuàng)造性”棲居。 在文學(xué)想象中， 作家與詩(shī)人、 敘述者與抒情者、 人物與讀者以不同方式共同棲居于城市， 并以不同的視角共同閱讀著城市文本。 “城市的重新入住對(duì)于創(chuàng)造性的藝術(shù)家和知識(shí)分子以及規(guī)劃設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)人士來(lái)說(shuō)尤其重要， 重新入住正檢驗(yàn)著個(gè)體和群體的打開(kāi)內(nèi)心情感、 經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)的能力， 它構(gòu)成了我們對(duì)地方的認(rèn)知地圖。”[3]86布伊爾不僅在文學(xué)想象層面關(guān)注“重新入住城市”的問(wèn)題， 還在綠色城市設(shè)計(jì)、 城市公園、 城市污染物處理等實(shí)踐層面關(guān)注這一問(wèn)題。 簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯和約翰·繆爾都將公園等開(kāi)放空間視為有益于健康的“治療方法”， 強(qiáng)調(diào)清潔的飲用水、 公共洗澡設(shè)施、 公共交通網(wǎng)絡(luò)在城市棲居中的重要意義。 布伊爾以簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯、 約翰·繆爾等為例闡述了公園在城市棲居中的重要作用。 布伊爾環(huán)境批評(píng)的“城市想象”無(wú)疑就是“重新入住城市”的文學(xué)實(shí)踐。

3 “城市想象”的經(jīng)典文本解讀

如果說(shuō)“群島生態(tài)城市”是布伊爾“重新入住”的“地方”， “環(huán)境正義”是其“重新入住”的“旗幟”， 那么， 布伊爾對(duì)沃爾特·惠特曼、 威廉·卡洛斯·威廉姆斯、 簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯、 約翰·繆爾、 查爾斯·狄更斯、 詹姆斯·喬伊斯等作家城市想象的探究則是其“重新入住城市”的文學(xué)儀式。

美國(guó)浪漫主義詩(shī)人沃爾特·惠特曼傾心描述自然景觀， 也描述城市景觀。 惠特曼并沒(méi)有因歌頌自然而抵觸城市發(fā)展， 其詩(shī)歌中的城市是由人工環(huán)境與自然環(huán)境共同構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。 在鄉(xiāng)村度過(guò)童年的惠特曼常以田園修辭的方式想象宜居的城市， 并以實(shí)際行動(dòng)表達(dá)“重新居住的愿望”。 19世紀(jì)20年代至60年代的紐約， 面臨灰塵、 污染、 疾病和擁擠等諸多城市生態(tài)難題。 作為城市棲居者， 惠特曼參加了修繕街道、 清除垃圾、 改善街道照明、 提高供水和污水管道系統(tǒng)的活動(dòng)。[3]94作為詩(shī)人， 惠特曼表達(dá)了棲居于城市的愿景， 其城市題材詩(shī)歌《穿越布魯克林渡口》是對(duì)城市公共交通的“第一個(gè)偉大的描寫(xiě)”， 也是對(duì)愉快的城市生活體驗(yàn)的謳歌。 “因?yàn)榛萏芈肋@座城市需要更多的芳香和清潔以及市民的相互信任， 他堅(jiān)信城市和市民本該如此?！盵3]102盡管惠特曼對(duì)工業(yè)加速發(fā)展帶來(lái)影響的批判方面與梭羅有相似之處， 然而， 與梭羅堅(jiān)持的湖畔獨(dú)居追求截然不同。 惠特曼的“入住”觀念與其對(duì)個(gè)體“自我”的理解相聯(lián)系。 布伊爾指出， 惠特曼的“自我”不再是單一的， 而是“復(fù)合”的， 自我復(fù)合靈魂中還包括周?chē)h(huán)境中無(wú)生命的物體， 個(gè)體需要在“重新入住城市”中確定自我的存在。

布伊爾認(rèn)為， 美國(guó)詩(shī)人威廉·卡洛斯·威廉姆斯創(chuàng)建了“城市的生態(tài)詩(shī)學(xué)”。 威廉姆斯的《帕特森》是一首關(guān)于“我的城市”的詩(shī)， 城市在其詩(shī)作中是人格的化身。 一個(gè)人本身就是一座城市， 一座城市本身就是一個(gè)人。 “《帕特森》顯示了一個(gè)生物區(qū)域主義者對(duì)他的城市及附近地區(qū)的理解?！盵3]118威廉姆斯的城市書(shū)寫(xiě)是多元的， 詩(shī)歌中的抒情主人公不再是“城市漫游者”， 而是病理學(xué)的診斷者。 通過(guò)對(duì)城市的文學(xué)想象， 威廉姆斯抵達(dá)了城市， 也抵達(dá)了自己。 城市漫游者最終變成了再次入住者， 個(gè)體的、 孤立的自我最終變成了具有城市生態(tài)意識(shí)的自我。 布伊爾肯定了惠特曼詩(shī)歌中“綜合性”的個(gè)體觀念， 也肯定了威廉姆斯的個(gè)體與公民及物理環(huán)境相互依存的觀念。 布伊爾發(fā)現(xiàn)， 詩(shī)人對(duì)城市的感情是復(fù)雜多元的。 威廉姆斯的《帕特森》中就存在“瀑布和山脈的神秘美麗與工業(yè)的可怕之間的對(duì)比”， 同樣， 惠特曼的《穿越布魯克林渡口》中也混合著對(duì)城市生活的“滿意”與“焦慮”。

“重新入住”既有在文學(xué)想象層面從漫游到入住， 又有在實(shí)際生活層面從離城到返城， 并不斷調(diào)整人城關(guān)系的各種行為。 布伊爾認(rèn)為， 狄更斯是第一個(gè)探索現(xiàn)代都市全部問(wèn)題的作家， 其作品《艱難時(shí)世》《荒涼山莊》《小杜麗》等都探索了城市環(huán)境的多重意義。 “特別是在狄更斯后期的小說(shuō)中， 不同類(lèi)型的房屋、 街坊、 工廠以及風(fēng)景都成為禁閉性的場(chǎng)景?！盵3]132厄普頓·辛克萊的《屠場(chǎng)》中人與城市空間的關(guān)系更趨緊張。 “辛克萊的小說(shuō)是以被羈押者的立場(chǎng)寫(xiě)的， 與全景式的視野相互作用， 包括鄰居、 街區(qū)或機(jī)構(gòu)成了一個(gè)監(jiān)禁的整體， 摧殘著生活于其中的所有生命?！盵3]138與現(xiàn)實(shí)主義作家筆下的監(jiān)獄般的城市空間塑形不同， 現(xiàn)代主義作家筆下的城市物理環(huán)境常常被轉(zhuǎn)述為一個(gè)心理空間。 布伊爾指出， 喬伊斯在《尤利西斯》中通過(guò)小說(shuō)中的人物布魯姆漫游都柏林， 展現(xiàn)了一個(gè)心理化、 神秘化的城市景觀， “顯示了如何適應(yīng)城市的熱情”， 將城市想象為“可以容身的棲息地”[3]104。 喬伊斯在城市想象中不僅塑造了眾多城市人物形象， 還展現(xiàn)了紀(jì)念碑、 公共建筑、 私人住宅、 電車(chē)軌道、 供水系統(tǒng)等城市的物理環(huán)境。[3]105作家對(duì)城市的心理感覺(jué)與物理環(huán)境的描述無(wú)疑會(huì)增加自身及人物與城市之間的聯(lián)系， 而不會(huì)使人物生活于真空之中。 在弗吉尼亞·伍爾夫的《達(dá)洛維夫人》中， 女主人公達(dá)洛維夫人對(duì)周?chē)沫h(huán)境十分敏感， 倫敦的城市景觀對(duì)她的影響要大于有戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷記憶的史密斯對(duì)她的影響。 布伊爾以詩(shī)歌、 小說(shuō)中的城市想象為例， 通過(guò)城市漫游者到棲居者的敘述身份的變化， 詳細(xì)闡述了“重新入住”的思想理念， 闡明了城市環(huán)境與人類(lèi)生存的密切關(guān)聯(lián)， 為當(dāng)下的生態(tài)批評(píng)提供了一種獨(dú)特的話語(yǔ)范式。

4 布伊爾“重新入住城市”的理論資源

“盡管困難重重， 人文學(xué)科與科學(xué)之間扎實(shí)的跨學(xué)科研究依然是文學(xué)生態(tài)批評(píng)未來(lái)必須著手進(jìn)行的重要工作之一， 許多文學(xué)與環(huán)境研究的學(xué)者也強(qiáng)調(diào)了生態(tài)批評(píng)跨學(xué)科研究的必要性?！盵6]52布伊爾將各種理論資源運(yùn)用到其環(huán)境批評(píng)之中， 其批評(píng)體系是開(kāi)放的， 其理論資源是跨學(xué)科的。 布伊爾“重新入住城市”觀念是對(duì)歐美經(jīng)典文學(xué)作品中城市想象的剖析與解讀， 也是對(duì)城市烏托邦思想、 后殖民理論、 地方理論、 住所理論、 生物區(qū)域主義、 環(huán)境美學(xué)、 景觀美學(xué)的借鑒和吸納。

布伊爾的“重新入住城市”或“城市再棲居”的觀念與西方文化史中城市烏托邦理想有緊密的關(guān)聯(lián)。 城市烏托邦的傳統(tǒng)歷史久遠(yuǎn)， 而“重新入住城市”可視為城市烏托邦傳統(tǒng)的當(dāng)下激活。 “城市重新入住運(yùn)動(dòng)可以被視為悠久的城市烏托邦傳統(tǒng)的新篇章。”[3]85基督教中的“上帝之城”、 意大利思想家托馬斯·康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》、 本杰明·理查森的《健康女神： 一座健康的城市》、 愛(ài)德華·貝米拉的《回頭看》、 勒·柯布西耶的《光芒四射的城市》等文本中的城市想象為后來(lái)了生態(tài)城市建設(shè)提供了精神滋養(yǎng)。 布伊爾認(rèn)為， 現(xiàn)代綠色城市思考的第一階段是19世紀(jì)中期美國(guó)的城市景觀和公共衛(wèi)生改革運(yùn)動(dòng)， 以美國(guó)景觀設(shè)計(jì)者弗雷德里克·勞·奧姆斯特德為代表； 第二階段是20世紀(jì)初由設(shè)計(jì)師和文化批評(píng)者想象出來(lái)的大都市規(guī)劃愿景， 現(xiàn)代生物區(qū)主義城市理論以此理論為基礎(chǔ)。

布伊爾認(rèn)為， 城市生態(tài)的文學(xué)想象遍及各個(gè)領(lǐng)域。 “自19 世紀(jì)中葉詩(shī)人沃爾特·惠特曼和景觀設(shè)計(jì)師弗雷德里克·勞·奧姆斯特德起， 有關(guān)城市生態(tài)想象的豐富歷史在詩(shī)歌、 藝術(shù)、 建筑和設(shè)計(jì)中就已經(jīng)越來(lái)越明顯地顯露出來(lái)。”[7]文學(xué)家的創(chuàng)作影響著20世紀(jì)早期的城市理論對(duì)城市環(huán)境的思考， 城市理論的發(fā)展反過(guò)來(lái)又影響著作家的城市形象建構(gòu)。 布伊爾細(xì)致地梳理了文學(xué)中的城市想象與社會(huì)學(xué)城市理論之間的互動(dòng)性關(guān)聯(lián)。 格奧爾格·西美爾、 沃爾特·本雅明等理論家將城市景觀中的異化體驗(yàn)確定為大都市精神存在方式。 格奧爾格·西美爾的《大都市與精神生活》表現(xiàn)城市生存中的獨(dú)立性與個(gè)性， 強(qiáng)調(diào)城市中個(gè)人的孤立。 雷蒙·威廉斯、 劉易斯·芒福德等理論家的城市文化觀念也影響著布伊爾的城市想象。 英國(guó)文化理論家雷蒙·威廉斯的名作《鄉(xiāng)村與城市》被譽(yù)為“生態(tài)批評(píng)的先鋒杰作”[2]14。 《鄉(xiāng)村與城市》中對(duì)布萊克、 華茲華斯、 狄更斯、 喬伊斯等作家和詩(shī)人對(duì)城市空間的文學(xué)表現(xiàn)以及“綠色語(yǔ)言”“大都市”等的研究無(wú)疑影響著布伊爾的城市想象的生態(tài)批評(píng)， 布伊爾的關(guān)于“文化”的解釋就引述了威廉斯的觀點(diǎn)。

布伊爾“重新入住城市”的觀念受到一些理論家“再棲居”思想的影響。 “再棲居”(reinhabitation)是美國(guó)生態(tài)學(xué)家彼得·伯格和雷蒙德·達(dá)斯曼在20世紀(jì)70年代創(chuàng)造的一個(gè)術(shù)語(yǔ)， 指學(xué)會(huì)在一個(gè)被以往的開(kāi)發(fā)所擾亂和破壞的地區(qū)進(jìn)行融入地方的生活， “再棲居”不僅涉及通過(guò)認(rèn)識(shí)這個(gè)地區(qū)的內(nèi)部及周?chē)纳鷳B(tài)關(guān)系而成為本地居民， 還意味著采取行動(dòng)以豐富此地的生命， 恢復(fù)它的生命系統(tǒng)， 并在此地區(qū)建立一種生態(tài)和社會(huì)意義上可持續(xù)發(fā)展的生存模式。[2]146生態(tài)詩(shī)人加里·斯奈德認(rèn)為， “再棲居”的條件之一是在此依靠土地過(guò)著輕松的生活， 條件之二是對(duì)生態(tài)意義上可持續(xù)發(fā)展的生活方式的責(zé)任感， 這種生活方式的責(zé)任感包括生態(tài)認(rèn)識(shí)能力和對(duì)一個(gè)以地方為共同體的投入。 “斯奈德的生態(tài)詩(shī)歌在生態(tài)思想方面的主要成就是其生態(tài)整體觀、 生物區(qū)域主義， 以及建立在這些基本思想之上的生態(tài)實(shí)踐觀核心——重新棲居?！盵8]299布伊爾不僅承繼了斯奈德的生態(tài)觀念， 還援引了海德格爾關(guān)于環(huán)境是一種“建構(gòu)”的觀念， 認(rèn)為“我們有能力棲居”的前提就是負(fù)責(zé)任地將人自身安置在其環(huán)境之中。[2]66在布伊爾的再棲居思想中， 人們不難發(fā)現(xiàn)海德格爾的“環(huán)境是一種結(jié)構(gòu)” “詩(shī)意的棲居”等觀念對(duì)他的深刻影響。 布伊爾“重新入住城市”的觀念蘊(yùn)含著“離開(kāi)曾經(jīng)生活的城市—走向鄉(xiāng)村或荒野—重新返回城市”的生活空間轉(zhuǎn)變， 蘊(yùn)含著“厭倦—冷漠—認(rèn)同”的情感變化， 還蘊(yùn)含著“在地—多地—重新在地”的生存哲思。

布伊爾探尋了城市文學(xué)寫(xiě)作與城市漫游者“重新棲居”的可能性。 “入住”就是要懂得“成為一個(gè)地方的本地人”。 “重新入住的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者們， 不管他們是否使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)， 他們都是開(kāi)始于這樣一個(gè)假設(shè)前提， 即不但環(huán)境已經(jīng)被濫用， 而且有抱負(fù)的重新入住者們自己由于流離失所和生態(tài)無(wú)知已經(jīng)受了傷， 因此， 他們必須(重新)學(xué)習(xí)懂得成為一個(gè)地方的‘本地人’意味著什么?！盵3]84個(gè)體的重新定位不是個(gè)體的自我追尋， 而是通過(guò)吸收歷史傳統(tǒng)， 與數(shù)代居民一起融入城市社區(qū)的過(guò)程。 “重新入住”是人類(lèi)與非人類(lèi)環(huán)境在一個(gè)地方建立一種互惠的關(guān)聯(lián)。 作為“地方”的城市的存在需要棲居者“身體的在場(chǎng)”， “地方依戀”暗含著對(duì)地方的適應(yīng)， “重新入住城市”的觀念要求棲居者必須“成為本地人”。

地方理論中的“地方適應(yīng)性” “地方依戀”等觀念影響了布伊爾“重新入住城市”的觀念。 美國(guó)人文主義地理學(xué)家段義孚的“地方”作為“可感價(jià)值的中心”、 埃里卡·卡特與詹姆斯·唐納德的“地方”作為“被賦予意義的空間”等地方理論都影響了布伊爾的城市想象。[2]63“生態(tài)批評(píng)能夠認(rèn)可‘城市’， 而不將其視為‘非地方’， 這本身就是一個(gè)巨大和必要的進(jìn)步?！盵2]88布伊爾對(duì)列斐伏爾、 索亞的城市空間理論也有所汲取， 此外， 布伊爾的環(huán)境觀念又與當(dāng)代西方的環(huán)境美學(xué)觀念相契相通。 無(wú)論從對(duì)城市烏托邦的建構(gòu)想象還是對(duì)現(xiàn)代綠色城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)， 布伊爾環(huán)境批評(píng)理論都表現(xiàn)出顯明的多元性、 跨學(xué)科性與開(kāi)放性。

5 結(jié) 語(yǔ)

水源污染、 空氣污染、 交通擁堵、 噪音不斷、 霧霾頻繁等諸多城市生態(tài)問(wèn)題困擾著當(dāng)代城市人的生活， 但全球范圍內(nèi)的城市化依然在發(fā)展中國(guó)家加速進(jìn)行， 人們建設(shè)理想城市的腳步也從未停止。 城市是人類(lèi)重要的居住形式之一， 城市讓生活變得更美好是當(dāng)代人的城市建設(shè)理想。 “人們聚集到城市里來(lái)是為了居住。 他們之所以聚居在城市里， 是為了美好的生活?！盵9]493人類(lèi)已經(jīng)無(wú)法離開(kāi)城市， 家園意識(shí)應(yīng)當(dāng)是成為城居者的主導(dǎo)意識(shí)， 詩(shī)意棲居也應(yīng)當(dāng)成為城居者的生活理想。

盡管許多文人學(xué)者對(duì)城市發(fā)展中的城市文明病與城市生態(tài)環(huán)境危機(jī)憂心忡忡， 但無(wú)法改變現(xiàn)代社會(huì)的城市化進(jìn)程， 因?yàn)椤白呦蚧囊啊?“融入野地” “重返自然”的浪漫理想終究很難在現(xiàn)實(shí)層面上實(shí)現(xiàn)。 “生態(tài)的啟示”也許在“荒野”， 而“生存的答案”卻只能在“城市”。 布伊爾倡導(dǎo)的“重新入住城市”觀念無(wú)

疑是對(duì)鄉(xiāng)村烏托邦或田園理想的理性拒絕， 也是對(duì)當(dāng)代人生存的現(xiàn)實(shí)可能性的自覺(jué)探尋。 無(wú)論對(duì)環(huán)境文本的解讀還是對(duì)人與城市生態(tài)關(guān)系的理解， 布伊爾的環(huán)境批評(píng)理論對(duì)當(dāng)下的城市生態(tài)建設(shè)與城市文學(xué)想象都具有一定的借鑒意義。

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