胡文蘭

(1. 中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院， 北京 100081； 2. 安順學(xué)院 政法學(xué)院， 貴州 安順 561000)

隨著社會(huì)發(fā)展步伐越來越快， 傳統(tǒng)文化瀕危以至消失狀況愈演愈烈。 古村落是傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、 傳承的時(shí)空載體， 更是生活于其中的本土居民賴以生存的基礎(chǔ)， 保護(hù)傳統(tǒng)文化首先要保護(hù)古村落、 建設(shè)與發(fā)展古村落。

明洪武年間， “調(diào)北征南”和“調(diào)北填南”[1]337在以今貴州安順為中心的千余平方公里的土地上， 布置了屯、 堡數(shù)百個(gè)， 遷徒人口約30萬。[1]337安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)鮑家屯村(以下簡稱鮑屯)被譽(yù)為“大明屯堡第一屯”， 該村現(xiàn)存屯堡文化享譽(yù)多個(gè)“獨(dú)一無二”的稱號(hào)， 是安順屯堡文化圈不可忽視的重要村落， 其發(fā)展現(xiàn)狀及道路值得我們探索和思考。 通過多次走訪鮑屯， 對(duì)村中熱心屯堡文化整理與研究的人士進(jìn)行訪談， 了解鮑屯歷史文化及發(fā)展現(xiàn)狀， 研究鮑屯發(fā)展過程中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)， 成果與困境， 以期探索黔中屯堡古村落的發(fā)展與保護(hù)之路。

1 鮑屯豐富多彩的傳統(tǒng)文化資源

鮑屯自然村， 隸屬安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)， 位于安順與貴陽之間， 東距貴陽60公里， 西距安順22公里， 貴昆鐵路、 滇黔公路穿境而過， 交通便利。 明洪武年間， 該村住有土著居民， 名“帚箕壩”， 鮑姓祖先征南留遺此地， 更名為“楊柳灣”。 因無戰(zhàn)事， 國泰民安， 遂改名“永安屯”。 此間， 鮑、 汪、 呂、 許、 江五姓共住此村， 由于鮑姓人口猛增， 呂、 許、 江三姓外遷， 由鮑姓主宰村事， 遂以鮑氏而定為“鮑家屯”[1]449。 距今已有約640年的歷史， 是黔中一帶最早建立的屯堡村落之一。 全村共有710戶， 約2 400人， 其中鮑姓人口占總?cè)藬?shù)的84%， 江、 汪、 呂、 許等其余十二姓人口占總?cè)藬?shù)的16%。*文中具體數(shù)字來源于對(duì)鮑屯村原支書鮑某的訪談。 鮑某： 男， 70歲， 鮑屯村原支書。 訪談人： 胡文蘭； 訪談日期： 2015年5月24日， 31日， 6月7日； 2017年3月24日。 訪談地點(diǎn)： 鮑某家中。

鮑屯屢屢進(jìn)入文化研究者、 旅游者、 國家各級(jí)政府的視野中， 其強(qiáng)大的吸引力來自身豐富的歷史文化資源和深厚的人文底蘊(yùn)。 除眾所周知的明朝婦女服飾活化石、 明朝江南建筑縮影、 具有軍旅特色的飲食、 卷舌音、 兒化音及言旨話濃郁的古語言等屯堡文化標(biāo)志外， 鮑屯還獨(dú)有其不同于其他屯堡村寨的特色文化。

1.1 擇地選址體現(xiàn)風(fēng)水學(xué)說

據(jù)《鮑氏家乘》記載： 鮑屯始祖鮑福寶， 軍事才能出眾， 于黔中駐守時(shí)曾“觀風(fēng)問俗”， 選擇了一塊“地極壯麗， 脈甚豐饒”的地方。 鮑屯選址完整體現(xiàn)中國風(fēng)水學(xué)說“龍、 砂、 穴、 水、 向”五要素， 村落坐北朝南， 背靠“后園坡”， 左有“叫雞園”(山名)， 右有“菜秧坡”， 大壩河從村西側(cè)流入， 且河底不斷有泉水補(bǔ)給， 在村前被分為“大河” “中溝河” “水倉”等段落， 常年水流充沛， 使得鮑屯“春夏一片蔥綠， 秋來十里稻香”。 鮑屯在出水口建有水口園林， 大壩河在中段被分為兩條支流， 沿小青山迂回流出， 猶如螺螄鎖水之狀， 在回龍壩兩側(cè)有獅山、 象山把守， 《鮑氏家乘》有言“螺螄塞海口， 輩輩出諸侯。 獅象把門財(cái)水封， 人丁興旺出富翁”。 頭枕青山， 水繞門前， “明堂”開闊， “螺螄”塞海、 “獅象”鎖水， 加之當(dāng)時(shí)此地土司力量較為薄弱， 可謂集天時(shí)地利人和為一體。

1.2 村落布局突顯軍事功能

入黔始祖不僅選了塊風(fēng)水寶地建村， 且村落布局方面更謹(jǐn)守兵家易守難攻準(zhǔn)則。 村落采取正南北向、 軸線對(duì)稱的嚴(yán)謹(jǐn)布局形式， 汪公殿、 大佛殿、 關(guān)圣殿等三個(gè)殿宇及鮑家宗祠布置在中軸線上。*其中大佛殿、 關(guān)圣殿及鮑家宗祠在20世紀(jì)70年代被損毀， 現(xiàn)只有重修于2003年的汪公殿。中軸線上有甕城， 村里人稱“大街”， 兩側(cè)是鱗次櫛比的民居。 從大街延伸出多條小巷， 小巷布局采用諸葛亮八陣圖， 稱為鮑屯“內(nèi)八陣”*大街左側(cè)有青龍陣、 長蛇陣、 金魚陣、 玄武陣。 右側(cè)是白虎陣、 雄獅陣、 鹿角陣、 火牛陣。。 每條小巷寬不過兩米， 只能容納兩人并排行走， 彎彎曲曲， 遠(yuǎn)看成墻， 近看成巷， 每戶開有“貓兒窗”和后門， 戶與戶之間屋頂連成片， 巷子盡頭或?yàn)榉忾]式或?yàn)樾￠T把守， 外圍有寨墻， 屯門關(guān)閉后整個(gè)村落固若金湯。 在冷兵器時(shí)代， 敵匪一旦突破外圍層層防守沖入屯門， 即有“關(guān)門打狗”之勢， 若逃竄至八陣中， 更猶如進(jìn)入迷魂陣。 民居的后門便于互通信息， 一戶有敵情， 戶戶齊防備， 每戶建筑為小四合院， 也可獨(dú)戶作戰(zhàn)。

1.3 古水利工程堪稱“黔中小都江堰”

鮑屯始祖引入祖籍皖南建設(shè)水利的經(jīng)驗(yàn)， 數(shù)百年來村民不斷進(jìn)行水利工程建設(shè)， 形成了完整的水利工程設(shè)施。 大壩河流入鮑屯后將河道分為新河(人工河)及老河(自然河)， 河上共筑九道壩(新河上七道， 老河上二道)， 每道壩建有高低龍口， 河流不同段落開挖多條溝渠， 建成了引蓄結(jié)合的塘壩式水利設(shè)施， 集灌溉、 排澇、 泄洪為一體， 更使不同高度的300畝耕地均能得到充分的自流灌溉。 河流在早期還具備生活用水、 水力加工糧食、 洗澡健身、 養(yǎng)殖等功能。

1.4 “絲頭系腰”手工藝家喻戶曉

“絲頭系腰”是屯堡婦女系在腰間用絲線、 棉線編織而成的長腰帶， 兩頭為70公分左右的絲線長穗， 走起路來搖曳多姿， 是屯堡婦女服飾中較為昂貴的要件。 鮑大千是將絲頭系腰工藝傳入黔中地區(qū)的鮑氏始祖， 該工藝傳男不傳女， 后也傳給個(gè)別兒媳， 目的是防止此項(xiàng)工藝外傳它村。 目前， 鮑屯是黔中一帶屯堡村落中唯一能制作絲頭系腰的村寨。 至今仍有約110人精通此項(xiàng)復(fù)雜工藝， 有60人在農(nóng)閑季節(jié)以編織銷售絲頭系腰為副業(yè)。

1.5 聲名赫赫鮑家拳

鮑家拳是鮑屯始祖從皖南歙縣棠樾傳來的拳術(shù)， 包括108棍、 單刀、 雙刀、 槍鐺、 徒手等多種武功。 徒手拳有36套108式。[2]這是附近屯堡中僅有的古老拳術(shù)， 故民間有“拳打腳踢鮑家屯”之說。 鮑家拳曾在當(dāng)年“調(diào)北征南”中起過重要作用， 戰(zhàn)后作為傳家寶， 秘不外傳， 廣為教習(xí)， 強(qiáng)健村民體魄。

上述可說是鮑屯的屯堡文化在黔中地區(qū)“獨(dú)一無二”的代表， 此外， 鮑屯的地戲、 花燈、 “抬汪公”、 上大墳等民間民俗活動(dòng)都自成體系， 使鮑屯的屯堡文化豐富多彩又獨(dú)具魅力。

2 鮑屯古村落建設(shè)與保護(hù)現(xiàn)狀

鮑屯具有豐富多彩的物質(zhì)形態(tài)及非物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)文化資源， 形式多樣。 2010年入選第五批中國歷史文化名村， 2012年入選第一批中國傳統(tǒng)村落。 鮑屯古水利工程于2011年被評(píng)為“亞太遺產(chǎn)保護(hù)卓越獎(jiǎng)”， 2012年獲中國國家灌溉排水委員會(huì)“水利遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)”。 諸多榮譽(yù)稱號(hào)使得鮑屯更加得到各級(jí)政府及學(xué)術(shù)界的支持與關(guān)注， 進(jìn)而重視本村的建設(shè)與保護(hù)。 近年來基礎(chǔ)設(shè)施得到很大改善， 文化古跡得到修復(fù)與維護(hù)。

2.1 政府資金、 政策支持， 修復(fù)整改

新農(nóng)村建設(shè)是鮑屯物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)文化得到保護(hù)和重視的契機(jī)。 2013年6月， 鮑屯作為安順市政府“四在農(nóng)家·美麗鄉(xiāng)村”幫扶點(diǎn)， 貴州省水利、 旅游、 農(nóng)業(yè)、 林業(yè)、 城建、 文化等相關(guān)部門對(duì)鮑屯古村落建設(shè)投入大量資金。 2014年成立鮑屯“古村落保護(hù)與利用指揮部”， 陸續(xù)進(jìn)行更換管道、 清理河道、 修葺河堤、 三線下埋； 對(duì)老建筑修舊復(fù)舊、 給新建筑“穿衣戴帽”*“穿衣戴帽”指對(duì)鮑屯村新的建筑進(jìn)行外觀整改， 平房加高架尖子并以石板蓋頂， 外墻裝飾的瓷磚換成石板， 目的在于保持古村落的新建筑風(fēng)格與古樸的石頭老建筑保持一致。； 鋪設(shè)具有濃郁屯堡傳統(tǒng)特色的石板街道、 安裝太陽能路燈、 修建石橋、 修復(fù)卓越碑亭、 成立鮑屯陳列室等項(xiàng)目， 總投資約3 200萬元， 2015年仍有垮塌老屋修繕、 古碉堡維護(hù)等項(xiàng)目繼續(xù)進(jìn)行。

2.2 各領(lǐng)域?qū)W者助力村落保護(hù)

旅游學(xué)、 民族學(xué)、 社會(huì)學(xué)、 建筑學(xué)、 歷史學(xué)等各領(lǐng)域?qū)W者對(duì)鮑屯古村落保護(hù)工作建言獻(xiàn)策， 每年有不少國內(nèi)外專家學(xué)者慕名到鮑屯調(diào)查研究學(xué)習(xí)， 以鮑屯為研究對(duì)象的成果越來越多。 尤其中國城市科學(xué)研究會(huì)首席專家、 《城市發(fā)展研究》常務(wù)副總編、 中國城市規(guī)劃學(xué)會(huì)資深會(huì)員鮑世行老人與原中國國防大學(xué)教授鮑中行老人整合各領(lǐng)域優(yōu)秀資源支持鮑屯發(fā)展， 在鮑屯申報(bào)各種保護(hù)項(xiàng)目名錄及實(shí)際保護(hù)與建設(shè)工作中給予了專業(yè)指導(dǎo)與幫助。

2.3 族權(quán)及政權(quán)力量雙管齊下

“老協(xié)會(huì)”由村里德高望重的老年人組成， 代表族權(quán)力量。 平日協(xié)管村中事務(wù)， 逢年節(jié)及村中盛大活動(dòng)期間負(fù)責(zé)籌劃和安排， “老協(xié)會(huì)”成員為族中德高望重者， 處理各種事務(wù)基本以家族規(guī)定為準(zhǔn)則， 具有相當(dāng)高的權(quán)威。 年輕村干部是鮑屯建設(shè)過程中的生力軍， 在鮑屯古村落建設(shè)過程中起到舉足輕重的作用。 2013年12月競選的鮑屯現(xiàn)任村干部皆為30歲左右年輕人， 他們綜合素質(zhì)高， 將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到村務(wù)管理中。 2014年初至今， 鮑屯在國家、 省、 市、 區(qū)、 鎮(zhèn)各級(jí)政府的支持下進(jìn)行了十幾項(xiàng)建設(shè)整改工程， 在此過程中， 村委傳達(dá)各級(jí)政府部門政策， 迎接考察， 與工程隊(duì)對(duì)接工作， “老協(xié)會(huì)”成員則協(xié)助調(diào)解建設(shè)過程中與各家各戶產(chǎn)生的矛盾， 并動(dòng)員村民關(guān)注和支持本村的建設(shè)與保護(hù)事宜。

2.4 當(dāng)?shù)匚幕说谋Ｗo(hù)意識(shí)

村民是古村落文化整體系統(tǒng)中不可或缺的要素， 是古村落文化的主體, 也應(yīng)當(dāng)成為古村落文化保護(hù)的主體。 “活態(tài)”傳承， 整體保護(hù)， 村民參與都須建立在村民文化自覺的基礎(chǔ)上。[3]鮑屯是一個(gè)生命力旺盛的古村落， 居住其中的村民是傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的主體。

農(nóng)商結(jié)合奠定了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 使得村人重視教育， 許多當(dāng)?shù)匚幕藢?duì)本村文化具有強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)并積極踐行。 鮑屯原支書鮑某是這些人中的典型， 他多年來潛心整理研究鮑屯文化資料， 收集古籍， 考證古跡， 了解鄉(xiāng)里， 編寫《鮑屯村志》， 對(duì)鮑屯的人、 事、 物了如指掌， 是鮑屯文化研究的真正主人， 也是外界了解鮑屯的熱心向?qū)А?鮑屯獲得的各種榮譽(yù)與像他一樣的熱心村民的努力分不開。

3 鮑屯古村落建設(shè)與保護(hù)困境

2011年， 古村落的保護(hù)問題作為全國“兩會(huì)”(即中華人民共和國全國人民代表大會(huì)和中國人民政治協(xié)商會(huì)議的統(tǒng)稱)中的重要提案進(jìn)行討論,古村落的保護(hù)開始成為一個(gè)被普遍關(guān)注的社會(huì)問題。 經(jīng)過近幾年的發(fā)展， 取得了可喜的成績， 但仍然存在不少問題： 一是保護(hù)與發(fā)展失衡； 二是文化保護(hù)主體性缺失； 三是一些文化保護(hù)項(xiàng)目缺乏可操作性的技術(shù)評(píng)估指標(biāo)； 四是后續(xù)監(jiān)督力量不夠， 容易造成地方在古村鎮(zhèn)保護(hù)申報(bào)過程中重形式、 不重實(shí)質(zhì)的現(xiàn)象。[4]148鮑屯在屯堡文化研究熱、 古村落保護(hù)熱及鄉(xiāng)村旅游熱的浪潮中逐漸進(jìn)入人們視野， 古村落建設(shè)與傳統(tǒng)文化保護(hù)碩果累累， 但上述問題同樣存在于鮑屯古村落建設(shè)與保護(hù)過程中。 此外， 鮑屯在發(fā)展與保護(hù)過程中還具有它自身的個(gè)性困境， 如自然因素導(dǎo)致修復(fù)及保護(hù)難度大。

古建筑是鮑屯古村落傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 如老寨里的甕城、 八陣圖、 古碉堡等皆有上百年的歷史。 黔中地區(qū)多雨潮濕， 老屋石結(jié)構(gòu)的墻體風(fēng)化嚴(yán)重， 柱子、 椽子、 門窗等木結(jié)構(gòu)部分也因雨水侵蝕而腐朽不堪。 老屋低矮、 潮濕、 不通風(fēng)， 加上人口繁衍， 經(jīng)濟(jì)條件好的家庭都在村外建新式平房， 老屋被空置無人照管而腐朽更快， 許多老宅已經(jīng)垮塌， 庭院雜草叢生。 2014年， 鮑屯在國家危房改造與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)計(jì)劃幫助下， 對(duì)一些老屋進(jìn)行了一定程度的修復(fù)。 對(duì)于垮塌的老屋責(zé)令屋主修繕并保持清潔， 政府給予一定補(bǔ)助。 但在筆者調(diào)查期間仍有多處老屋只剩殘?jiān)珨啾凇?破爛不堪。 潮濕多雨的自然因素使鮑屯的老屋整修與保護(hù)難度大、 成本高， 局部修復(fù)后下一步的維續(xù)也將成為一大難題。

4 屯堡古村落發(fā)展與保護(hù)思考

針對(duì)古村落保護(hù)與發(fā)展的措施， 各領(lǐng)域?qū)W者做了較為全面的探討， 總結(jié)為幾個(gè)方面： 一要加強(qiáng)古村落保護(hù)法律法規(guī)建設(shè), 增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)； 二要建立古村落保護(hù)多元化籌資機(jī)制, 保證經(jīng)費(fèi)充足； 三要重視古村落傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與傳承,為推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)揮新的作用； 四要確保古村落能得到有效保護(hù)的前提下, 適當(dāng)開發(fā)旅游資源。[5]在國家層面， 2008年4月， 中共中央國務(wù)院公布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》， 確立了歷史文化村鎮(zhèn)和鄉(xiāng)土建筑保護(hù)的法律地位， 賦予國家建設(shè)部門和文物部門履行保護(hù)管理的重要職責(zé)。 2008年10月， “村落文化景觀保護(hù)和可持續(xù)利用國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在中國貴州召開， 會(huì)議提出《關(guān)于“村落文化景觀保護(hù)與發(fā)展”的建議》(簡稱《貴陽建議》)， 試圖找到一條適合中國國情、 對(duì)世界有一定借鑒價(jià)值的村落文化景觀保護(hù)之路。 2013年3月住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、 文化部、 財(cái)政部發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的指導(dǎo)意見》， 從傳統(tǒng)村落保護(hù)的重要性、 任務(wù)、 方法、 目標(biāo)等方面作出政策性規(guī)定。

古村落的保護(hù)與發(fā)展工作必須時(shí)刻秉持整體論觀點(diǎn)， 整體論強(qiáng)調(diào)從社會(huì)整體看待事物， 要把它放在自然和社會(huì)的環(huán)境中加以考察， 不僅要看到事物的表面現(xiàn)象， 更要看到事物的內(nèi)在聯(lián)系。[6]14傳統(tǒng)村落屬于鄉(xiāng)村類文化景觀， 根據(jù)文化景觀要素的特性， 一般分為自然基底、 硬質(zhì)要素、 軟質(zhì)要素三個(gè)組成部分。 自然基底， 即指自然環(huán)境為人類物質(zhì)文化的建立和發(fā)展提供的基礎(chǔ)條件， 包括地貌、 生物、 水文、 氣候和土壤等自然因素。 硬質(zhì)要素是從歷史到目前的人工干擾過程中， 在自然環(huán)境景觀的基底上塑造和建設(shè)的可視景觀要素如鄉(xiāng)村建筑、 道路、 公共設(shè)置及人物、 交通工具、 馴化動(dòng)物等。 軟質(zhì)要素， 是指人類在了解、 感受、 利用改造自然和創(chuàng)造生活的實(shí)踐中， 形成諸如鄉(xiāng)村環(huán)境觀、 鄉(xiāng)村生活觀、 鄉(xiāng)村道德觀及鄉(xiāng)村社會(huì)、 經(jīng)濟(jì)、 宗教、 政治和鄉(xiāng)村組織形式等方面的社會(huì)價(jià)值觀， 它們是鄉(xiāng)村類文化景觀要素中重要的文化特征。[7]古村落作為人們共同生活、 生產(chǎn)的聚居區(qū)， 其傳統(tǒng)文化具有歷史延續(xù)性和時(shí)空完整性， 村落的自然地理狀況、 人口、 謀生方式、 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、 權(quán)力結(jié)構(gòu)、 婚姻家庭、 社會(huì)組織、 教育、 信仰和民俗生活等內(nèi)容都應(yīng)納入發(fā)展與保護(hù)的視角中。

本文討論的黔中一代屯堡古村落保護(hù)與利用， 結(jié)合對(duì)鮑屯村的田野調(diào)查， 有以下幾點(diǎn)思考：

4.1 運(yùn)用整體思維， 建立屯堡古村落保護(hù)區(qū)機(jī)制

古村落保護(hù)區(qū)是指將一個(gè)區(qū)域內(nèi)形態(tài)相同、 人文相關(guān)的一些村落(古村落群)整體地保護(hù)起來。 這些村落之間的歷史生命彼此相關(guān)， 在創(chuàng)建及發(fā)展過程中有著千絲萬縷的聯(lián)系， 將這些大大小小的村落作為一個(gè)整體對(duì)待， 有助于村落人文的相互支持以及歷史記憶的傳承與傳統(tǒng)生命力的保持。[8]基于整體論觀點(diǎn)， 一方面， 因屯堡村落分布密集， 如云山屯、 吉昌屯、 天龍屯、 九溪村、 石板房等都屬于國家歷史文化名村或傳統(tǒng)文化村落， 其創(chuàng)建及發(fā)展歷史聯(lián)系密切， 都具有相似又各具特色的傳統(tǒng)文化。 在保護(hù)與開發(fā)利用的過程中存在相似的問題與困境， 如多雨潮濕地區(qū)石木結(jié)構(gòu)古建筑的保護(hù)、 屯堡地戲、 服飾制作工藝等非物質(zhì)文化傳承等問題。 應(yīng)將屯堡古村落群作為一個(gè)整體， 建立保護(hù)區(qū)， 針對(duì)屯堡古村落共同的問題制定建設(shè)與保護(hù)政策及工作方案， 完善相應(yīng)的保護(hù)法律法規(guī)， “聯(lián)合作戰(zhàn)”， 避免“單打獨(dú)斗”。 另一方面， 每一個(gè)屯堡村落都是一個(gè)生命力旺盛的人口聚居區(qū)， 保護(hù)與開發(fā)過程必須建立在村落的傳統(tǒng)文化與人們的生活是一個(gè)整體的基礎(chǔ)之上。 從整體看問題， 物質(zhì)形態(tài)的與非物質(zhì)形態(tài)的同等重視， 當(dāng)下的與歷史的缺一不可， 兼顧人與村落的共同發(fā)展。 中共中央在城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上提出， 城鎮(zhèn)化要“讓居民望得見山、 看得見水、 記得住鄉(xiāng)愁”。 這要求將自然基底、 硬質(zhì)要素、 軟質(zhì)要素整合在一起， 從而產(chǎn)生古村落文化景觀的“虛實(shí)相生” “情景交融”的效果。 古村落的保護(hù)就是保護(hù)一個(gè)文化空間， 一個(gè)活態(tài)的文化肌體。

4.2 依托古村落資源尋求多元發(fā)展途徑， 開發(fā)利用與文化保護(hù)統(tǒng)籌兼顧

傳統(tǒng)村落的開發(fā)與利用并非僅指鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展， 當(dāng)然這能發(fā)揮文化資源轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)收益的作用， 但開發(fā)不當(dāng)、 管理不佳、 基礎(chǔ)設(shè)施不匹配、 游客大量涌入導(dǎo)致的破壞嚴(yán)重且不可逆轉(zhuǎn)， 旅游發(fā)展后的利益分配不均也會(huì)引起村民的內(nèi)部矛盾， 破壞村中的人文景象。 筆者認(rèn)為， 對(duì)于許多傳統(tǒng)村落發(fā)展旅游業(yè)雖然能獲得一時(shí)的經(jīng)濟(jì)收益， 但從長遠(yuǎn)看終究是弊大于利。

西部地區(qū)多數(shù)古村落屬于土地利用型資源， 并不具備游客接待型村落的優(yōu)勢， 其開發(fā)利用可以依托村落資源謀求發(fā)展道路， 如開展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)， 將農(nóng)村文明、 村落古老傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合， 開發(fā)具有文化含量的創(chuàng)意產(chǎn)品。[9]就鮑屯而言， 可以依托鮑屯著名的古水利工程和古水碾， 將寨門前幾百畝良田打造成有機(jī)農(nóng)田， 生產(chǎn)有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品， 開展體驗(yàn)式農(nóng)業(yè)模式， 滿足城市人對(duì)鄉(xiāng)土情懷的追求， 既增加農(nóng)民收入也充分發(fā)揮傳統(tǒng)資源的作用， 實(shí)現(xiàn)土地的可持續(xù)利用， 尋求可持續(xù)發(fā)展道路。

4.3 重視古村落村民的發(fā)展， 增強(qiáng)村民話語權(quán)， 引入社會(huì)工作助人機(jī)制

古村落具有中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征， 人的一切活動(dòng)每天生生不息地在古村落上演， 并影響古村落物質(zhì)文化與精神文化的變化與發(fā)展。 因此， 對(duì)于古村落的發(fā)展， 首先， 考慮人的發(fā)展， 提高當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕刭|(zhì)， 增強(qiáng)居民的文化自覺意識(shí)、 提升村民的主體性地位， 這對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源的保護(hù)與合理利用至關(guān)重要。 其次， 建立合適的村民文化參與機(jī)制， 使政府有效吸納民意并轉(zhuǎn)化成村落建設(shè)與保護(hù)的公共政策， 提升村民的主體性作用， 增加村民的話語權(quán)。[10]中國文聯(lián)副主席馮驥才指出， 古村落的保護(hù)權(quán)不在農(nóng)民手里， 而在官員、 學(xué)者、 開發(fā)商手里， “變成了官員的政績、 學(xué)者的科研成果， 開發(fā)商的資源”[11]。 就這一點(diǎn)而言， 任何政策、 法規(guī)、 措施僅僅是起到了倡導(dǎo)和呼吁的作用， 要想真正切實(shí)做到增強(qiáng)村民自主權(quán)， 筆者認(rèn)為可以引入社會(huì)工作助人機(jī)制。 社會(huì)工作是社會(huì)工作者以利他主義為指導(dǎo)， 以科學(xué)的知識(shí)為基礎(chǔ)， 運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行的助人服務(wù)活動(dòng)。[12]13助人是社會(huì)工作的基本功能， 幫助人實(shí)現(xiàn)自身的需要， 包括生存、 參與社會(huì)和發(fā)展幾個(gè)方面。 在傳統(tǒng)村落發(fā)展與保護(hù)過程中， 具有主體性地位的當(dāng)?shù)厝送畈痪哂性捳Z權(quán)， 成為一定意義上的弱勢群體。 社會(huì)工作中的個(gè)案工作、 小組工作利用專業(yè)知識(shí)與技巧實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)目標(biāo)的完成， 幫助當(dāng)?shù)厝私鉀Q經(jīng)濟(jì)方面的問題， 促進(jìn)社會(huì)適應(yīng)， 保持民族文化， 也間接地促進(jìn)了社會(huì)秩序。[13]因此， 在傳統(tǒng)村落建立社會(huì)工作模式， 社會(huì)工作者參與到傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展過程中， 重點(diǎn)在于幫助村民謀求自我發(fā)展。 古村落中人的發(fā)展和古村落的發(fā)展相輔相成， 只有發(fā)展了的人才能更好地保護(hù)和發(fā)展其所在的村落有機(jī)體。

5 結(jié) 語

黔中一代的屯堡人被學(xué)界稱為“孤島族群”， 其服飾、 語言、 建筑、 地戲等文化保存至今本身已成為珍貴的文化遺產(chǎn)， 更對(duì)明洪武年間內(nèi)地社會(huì)文化研究提供了寶貴資料。 因此， 屯堡古村落傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)至關(guān)重要。 本文提出在屯堡古村落保護(hù)過程中， 第一要把握整體性工作思維， 將屯堡區(qū)域作為一個(gè)整體， 針對(duì)共同性問題探索保護(hù)模式。 第二在開發(fā)利用方面， 尋求多元化道路， 明確古村落首先是村落， 是農(nóng)耕社會(huì)的基本單元， 注重村落資源的開發(fā)與利用， 將農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合， 開發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)品， 滿足快速城市化發(fā)展中人們的鄉(xiāng)村情懷， 農(nóng)村發(fā)展與文化保護(hù)統(tǒng)籌兼顧。 第三要重視屯堡村落中人的發(fā)展， 引入社會(huì)工作助人機(jī)制， 增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝嗽谖幕Ｗo(hù)與發(fā)展中的自主權(quán)、 話語權(quán)， 提高其主體性地位。 只有發(fā)展了的當(dāng)?shù)厝耍?才能更好地保護(hù)好當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)。

[1] 貴州省安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)志編撰委員會(huì). 大西橋鎮(zhèn)志[M]. 貴陽： 貴州人民出版社， 2006.

[2] 鮑世行， 鮑智捷. 富有特色的屯堡古村落——貴州安順鮑屯[J]. 鮑氏文苑， 2011(3).

[3] 聶存虎. 古村落保護(hù)的策略與行動(dòng)研究[D]. 北京： 中央民族大學(xué)， 2011.

[4] 蒼銘. 古村鎮(zhèn)研究[M]. 北京： 中央民族大學(xué)出版社， 2014.

[5] 黃濤. 古村落的文化遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)發(fā)展——以浙江省楠溪江流域蒼坡古村為個(gè)案[J]. 溫州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)， 2009(9)： 47-54.

[6] 莊孔韶. 人類學(xué)通論[M]. 太原： 山西教育出版社， 2005.

[7] 單霽翔. 鄉(xiāng)村類文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的探索與實(shí)踐[J]. 中國名城， 2010(4)： 5-6.

[8] 馮驥才. 傳統(tǒng)村落保護(hù)的兩種新方式[N]. 人民日?qǐng)?bào)， 2015-06-19(12).

[9] 段友文， 王禾奕. 論古村落傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的深度融合———以山西省萬榮縣閻景村為例[J]. 山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)， 2014(1)： 131-140.

[10] 劉曉峰. 我國鄉(xiāng)土文化的特征及其轉(zhuǎn)型[J]. 理論與現(xiàn)代化， 2014(1)： 66-71.

[11] 雅婉. 古村落不保護(hù)， 鄉(xiāng)愁就無處安放[N]. 廣州日?qǐng)?bào)， 2015-03-11(02).

[12] 王思斌. 社會(huì)工作概論[M]. 北京： 高等教育出版社， 1999.

[13] 王思斌. 民族社會(huì)工作： 發(fā)展與文化的視角[J]. 民族研究， 2012(4)： 1-7.