蔡 潔

(中央民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 北京 100081)

“賢良淑德”的傳統(tǒng)內(nèi)涵在潮汕地區(qū)的保留， 包括女性應(yīng)自覺擔(dān)任丈夫的賢內(nèi)助、 延續(xù)夫家的“香火”、 遵循傳統(tǒng)節(jié)日儀式及日常禮俗等， 這在一定程度上制約了“潮汕姿娘”(“姿娘”是潮汕地區(qū)對(duì)女性的稱呼)獨(dú)立人格的培育和發(fā)展。 目前學(xué)界關(guān)于“潮汕姿娘”已略有研究， 涉及近代潮汕女性啟蒙教育的基本概況[1-3]、 女傳道群體的產(chǎn)生及活動(dòng)[4]潮籍“左翼”女作家的文學(xué)成就等方面[5-8]， 但尚未深入分析近代女性啟蒙教育起步較早的潮汕地區(qū)， 為何鮮少培育出具有現(xiàn)代獨(dú)立意識(shí)的“新女性”的內(nèi)在原因。 本文擬通過探討潮汕地區(qū)的移民歷史、 封閉的地理環(huán)境、 近代不完整的啟蒙教育、 “五四”新文化傳播的局限性等因素對(duì)于形塑“潮汕姿娘”賢良淑德的影響， 以期對(duì)于深化潮汕文化及其區(qū)域性別史的研究有所補(bǔ)益。

1 移民文化與地理環(huán)境的影響

自秦漢時(shí)期始， 由北方入遷嶺南的移民帶來了正統(tǒng)的中原上古文化， 并在潮汕地區(qū)得以復(fù)制、 生根及發(fā)芽。 在中原移民遷入之前， 嶺南原屬百越之地。 秦始皇滅六國(guó)后， 南征百越， 在嶺南設(shè)立南海、 桂林、 象三郡， 并將南征的50萬中原士兵留戍此地。 公元前214年， 秦朝設(shè)立揭陽戍， 隸南?？ぃ?管轄粵東地區(qū)， 遷入中原居民50萬人。 秦末漢初， 南遷的秦人趙佗自立南越國(guó)于五嶺之南， 都城設(shè)于番禺， 效仿秦漢郡縣制， 在南?？ば姓^(qū)域以下增設(shè)揭陽縣。 至漢武帝時(shí)期， 隨著南越國(guó)的平定， 獨(dú)尊的儒家學(xué)說向潮汕地區(qū)傳播， 逐漸深入到榕江南河流域， 同化了本土越人。 中原文化與土著文化的交融， 孕育了潮汕文化的雛形。 兩晉六朝時(shí)期， 中原持續(xù)動(dòng)亂， 興起了第二次北方移民高潮。 由此， 地理上處于中華版圖邊緣的潮汕地區(qū)， 卻隨同兩股移民， 移植了正統(tǒng)的中原文化， 其中包括規(guī)范女性的傳統(tǒng)禮教和道德倫理。 加之819年韓愈貶潮后對(duì)教育和文化的重視和推進(jìn)， 以及宋代仕潮官員對(duì)儒學(xué)的推崇， 使得中原傳統(tǒng)文化逐漸滲透到社會(huì)的中下層。[9]33-38、 46-48潮汕地理環(huán)境的封閉， 則維持了傳統(tǒng)文化的純正性。 一方面， 潮汕地區(qū)偏安于東南沿海的“省尾國(guó)角”一隅， 東部和南部是汪洋大海， 北部是峰巒重疊的鳳凰山， 既使其遠(yuǎn)離中原地區(qū)的戰(zhàn)亂， 又成為了與北方少數(shù)民族文化交流的阻隔； 另一方面， 潮汕地區(qū)的植物、 動(dòng)物、 礦產(chǎn)以及海洋資源較為豐富， 居民自給自足[9]8-14， 這使得潮汕地區(qū)作為“世外桃源”的同時(shí)， 也形成“潮汕姿娘”堅(jiān)守“賢良淑德”的習(xí)俗。

至明清時(shí)期， 潮汕地區(qū)掀起了“下南洋”的浪潮， 男性為確保留守家中的妻女的順從和忠誠(chéng)， 加強(qiáng)了傳統(tǒng)禮教和倫理道德對(duì)“潮汕姿娘”的規(guī)范和束縛， 形成了與同處粵省、 同為移植于中原傳統(tǒng)文化的廣府地區(qū)截然不同的特征。 處于廣府文化中心的廣州自元朝始便作為對(duì)外通商口岸， 尤其是清朝廣州十三行設(shè)立后， 成了西洋文明與中華文明交融的橋頭堡。 潮汕地區(qū)則因人口激增， 耕地面積無法滿足需求， 陷入了糧食緊缺的生存困境， 迫使青壯年男性向暹羅、 新加坡、 馬來西亞等地移民。[9]148-150然而， 囿于明清時(shí)期嚴(yán)格限制女性出洋， 漂泊南洋的潮汕男性惟有將妻女留守家鄉(xiāng)， 或因度洋溺亡而杳無音訊， 或重娶生子， 僅寄錢回鄉(xiāng)， 同時(shí)供養(yǎng)著“兩頭家”。 為確保家中妻女的順從和忠誠(chéng)， 出洋的潮汕男性有意強(qiáng)化了“男女大防”“三從四德”的傳統(tǒng)性別倫理， 致使絕大多數(shù)留守的“潮汕姿娘”在望眼欲穿的孤獨(dú)歲月里度過了漫長(zhǎng)的一生， 僅以收到自南洋寄來的金錢和番品聊作安慰。 至民國(guó)時(shí)期， 北洋政府解除了女子出洋令， 并規(guī)定女子三年未得丈夫的音訊便可自行解除婚姻關(guān)系和再嫁， 這使得上海等大都市的離婚新聞?lì)l見報(bào)端[10]46， 但這一現(xiàn)象在潮汕地區(qū)依舊未能得到改變。 如嶺汕頭礐石美國(guó)浸信會(huì)國(guó)文教習(xí)吳雨三， 始終秉持著傳統(tǒng)的性別觀念， 稱男子須“日增智識(shí)” “宜出幽谷， 遷喬木”， 而女子切不可“如驛馬四海奔馳”， 應(yīng)專注于“日進(jìn)道德”， 甚至對(duì)于女兒韻香在家書中使用“縱驊”一名也持反對(duì)意見。 吳雨三盡管反對(duì)女婿下南洋， 但勸告無效后， 轉(zhuǎn)而安慰女兒坦然接受現(xiàn)實(shí)， 并“宜室宜家”， 甚至是在多年杳無音訊的情況下， 竟多次阻止女兒放棄婚姻， 告誡其堅(jiān)守婦德， 等待女婿歸來， 最終導(dǎo)致韻香陷入了“雖已成婚， 卻形影相吊的活寡婦”的悲劇。[11]

若從政策科學(xué)的角度看， 政令的實(shí)施需要一整套支持系統(tǒng)。 然而， 北洋政府的弱勢(shì)統(tǒng)治與潮汕地區(qū)強(qiáng)大的宗族制度之間存在著一道難以逾越的鴻溝， 其雖然在形式上實(shí)現(xiàn)了全國(guó)的統(tǒng)一， 但難以將統(tǒng)治的觸角真正深入處于中華版圖邊緣的潮汕地區(qū)， 宗族勢(shì)力依舊在規(guī)范潮汕性別秩序方面扮演著主導(dǎo)的角色。 公元10世紀(jì)前后， 南遷的士大夫建構(gòu)起來的宗族勢(shì)力在潮汕地區(qū)業(yè)已形成， 但尚未對(duì)地方權(quán)力格局產(chǎn)生決定性的影響。 自15世紀(jì)至16世紀(jì)， 宗族勢(shì)力通過進(jìn)學(xué)入仕、 興修水利、 興辦教育等方式， 確立了在政治、 經(jīng)濟(jì)及文化方面的權(quán)威， 這使得潮汕地區(qū)的宗族觀念愈加濃厚， 其內(nèi)部建立的包括性別倫理規(guī)范的制度， 長(zhǎng)期作為維持潮汕地方社會(huì)秩序的力量。[9]110

2 近代不完整的女性啟蒙教育

清末民初， 傳教士、 知識(shí)女性、 傳統(tǒng)士紳以及地方政府相繼在潮汕地區(qū)興辦女子學(xué)校， 為“潮汕姿娘”接受教育提供了契機(jī)， 然而， “新女性”的形塑卻因長(zhǎng)期受到“舊道德”教育理念的桎梏， 未能養(yǎng)成“潮汕姿娘”的現(xiàn)代獨(dú)立意識(shí)。

首先， 19世紀(jì)中期， 隨著汕頭開埠， 傳教士進(jìn)入潮汕地區(qū)后， 基于傳教的需要， 興辦女子教會(huì)學(xué)校， 開啟了“潮汕姿娘”接受近代教育的先河。 教會(huì)將創(chuàng)辦女子學(xué)校作為在華教育事業(yè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 晚清時(shí)期， 在潮汕地區(qū)所創(chuàng)建的教會(huì)女校共有九所， 分別為汕頭明道婦學(xué)院、 淑德女校、 正光女校、 揭陽晨光女校、 宗光女校、 敬遠(yuǎn)軒、 朝陽真原小學(xué)堂、 樹德女學(xué)以及培德女學(xué)。 進(jìn)入民國(guó)后， 教會(huì)女校又增加了九所， 包括中等學(xué)校二所、 職業(yè)學(xué)校二所以及初等或高等小學(xué)五所， 如潮安真光女子小學(xué)、 揭陽培光女子小學(xué)、 惠來教會(huì)真原女學(xué)等， 一度形成了“教會(huì)所至， 女塾接軌”的盛況。[12]2-7,[13]17然而， 為了減少傳教阻力， 傳教士將潮汕傳統(tǒng)道德文化作為啟蒙教育的“庇護(hù)傘”。 教會(huì)學(xué)校主要以教徒家庭以及貧苦家庭的“姿娘”為招收對(duì)象， 辦學(xué)目的亦并非培養(yǎng)具有獨(dú)立人格和服務(wù)社會(huì)意識(shí)的“新女性”， 而是著重訓(xùn)練成為服務(wù)丈夫和教會(huì)的賢內(nèi)助。 故而， 教會(huì)學(xué)校一方面以讀經(jīng)為課程主要內(nèi)容， 輔以科學(xué)知識(shí)和家政學(xué)， 如“家庭女兒課、 家庭母親課、 衛(wèi)生課、 急救課、 實(shí)習(xí)、 修身、 自然科學(xué)、 故事講述、 兒童喂養(yǎng)及護(hù)理、 兒童教育、 社會(huì)服務(wù)、 社會(huì)學(xué)、 家政學(xué)、 樂器及唱歌等”內(nèi)容[14]14， 另一方面將賢良淑德、 純良虔誠(chéng)、 平和堅(jiān)毅， 循規(guī)蹈矩等品行作為評(píng)價(jià)女學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)。[13]17加之絕大多數(shù)“姿娘”是出于解決溫飽的需要而入教讀書， 并且在養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)自立能力后， 主動(dòng)或被動(dòng)地認(rèn)同“為家不為己”的傳統(tǒng)責(zé)任， 往往在“養(yǎng)家糊口”的使命催促下日夜奔波， 終究難以擺脫對(duì)以男權(quán)為中心的傳統(tǒng)家庭的依附。

其次， 清末民初在全國(guó)各地“廢舊學(xué)興新學(xué)”思潮的影響下， 潮汕地區(qū)隨之興起了知識(shí)女性、 開明士紳、 潮籍華僑私辦和政府官辦女校的熱潮。 1907年， 清政府頒布了《女子小學(xué)堂章程》《女子師范學(xué)校章程》， 允許各地開辦女校， 潮汕地區(qū)自辦女校從1905年的閨秀女校始。[15]3然而， 他們不僅注重培養(yǎng)女子的持家技能， 而且對(duì)于女德的強(qiáng)調(diào)以及“男女大防”的堅(jiān)守， 使得傳統(tǒng)的性別秩序依舊難以打破。 一是知識(shí)女性自辦或主辦的學(xué)校。 在數(shù)量方面， 共計(jì)12所， 分別是陳寶蓮創(chuàng)辦的閨秀女校、 陳舒志的汕頭坤綱女校、 林質(zhì)蘭的澄海私立女子學(xué)校、 邢瑞鳴的靜遠(yuǎn)女校和揭陽職業(yè)女校、 葉楚卿的仙樂女子學(xué)校、 邢德蓉的瑞英女子初級(jí)小學(xué)、 邱瓊英的普寧塔腳女子小學(xué)、 黃靜梅的啟英女子學(xué)校、 馮鏗的東方學(xué)校、 周武卿的武卿女子小學(xué)、 馬淑輝的啟智女子小學(xué)[3]； 在辦學(xué)規(guī)模方面， 清末時(shí)期的辦學(xué)地點(diǎn)主要集中在城市， 招收學(xué)生的數(shù)量較少， 多來自富裕的家庭， 進(jìn)入民國(guó)后則逐漸向農(nóng)村擴(kuò)展， 從事鄉(xiāng)村兒童、 婦女、 童養(yǎng)媳等群體的掃盲教育； 在教學(xué)理念和內(nèi)容方面， 清末時(shí)期的女校具有私塾性質(zhì)， 專從識(shí)字、 家政技能等方面的培養(yǎng)， 進(jìn)入民國(guó)后則結(jié)合政府當(dāng)局的教學(xué)章程， 增加了文化課程， 但傳授科學(xué)育兒、 衛(wèi)生健康常識(shí)以及刺繡、 烹飪等技能， 依舊是課程教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。 例如坤綱女校教授學(xué)生繡花， 舉辦了“精美繡品展覽畫”， 并以出售繡品補(bǔ)貼辦學(xué)日常經(jīng)費(fèi)。[16]43又如澄海私立女學(xué)校將培養(yǎng)繡花技能視為踐行“美育”的途徑， 將傳統(tǒng)的“女紅”引入課程。[17]45二是開明士紳和潮籍華僑開辦的女校， 前者如澄海宗英女子學(xué)校、 澄海城南女子學(xué)校、 汕頭職業(yè)女子學(xué)校等[2]， 后者如南洋著名潮籍華僑胡文虎、 胡文豹兄弟在汕頭創(chuàng)辦的正始女校。[18]48然而， 此類學(xué)校同樣將“好學(xué)識(shí)， 能持家， 性格溫順， 尊重男性權(quán)威”視為評(píng)價(jià)優(yōu)秀“姿娘”的重要標(biāo)準(zhǔn)。 三是地方政府官辦的女校。 自1909年始， 潮汕的官辦女校共計(jì)12所。 清末時(shí)期以潮陽官立女子初等小學(xué)為首創(chuàng)， 在初等小學(xué)堂的科目以外， 還增設(shè)了刺繡等內(nèi)容。[19]49進(jìn)入民國(guó)后， 官辦的揭陽縣立女子小學(xué)、 潮安縣立女子高等小學(xué)、 汕頭廣州旅汕女校、 惠來縣立女子小學(xué)、 潮陽棉城女子小學(xué)、 汕頭市立女子中學(xué)、 揭陽縣立女子師范、 潮州產(chǎn)科學(xué)校、 饒平縣立女子小學(xué)、 潮安縣立女子小學(xué)、 揭陽真理女子中學(xué)相繼開辦。 官辦女校倡導(dǎo)的依然是“女子教育必須注重陶冶健全之德性， 保持母性之特質(zhì)， 并建設(shè)良好之家庭及社會(huì)生活”這一理念， 鼓勵(lì)女子接受教育后， 回歸家庭， 致力于“修身齊家”。 故而， 在課程設(shè)置上， 官辦女校與私辦的女學(xué)相同， 皆將“家政學(xué)”作為重點(diǎn)的教授對(duì)象， 以期培養(yǎng)具有“賢良淑德”和現(xiàn)代科學(xué)常識(shí)的的“開明家庭主婦”[20]21-22。 上述種種， 實(shí)為以啟蒙現(xiàn)代女性為名義， 陷入了“反啟蒙”的思想怪圈。

值得注意的是， 在清末民初潮汕各類女學(xué)校中， “男女大防”的傳統(tǒng)性別觀念依舊甚為濃厚。 實(shí)際上， 開辦或接受女子學(xué)校者， 僅是少數(shù)在教會(huì)辦學(xué)理念的影響或海外僑胞資金支持下的知識(shí)女性和開明士紳。 例如， 創(chuàng)辦了潮汕第一所近代的女子學(xué)?！ぞV女子學(xué)校的陳舒志， 乃香港潮商陳開泰之女， 曾就讀于廣州女子師范學(xué)堂， 返鄉(xiāng)后奔波于潮汕愛國(guó)僑胞籌集資金。[21]72-77而多數(shù)男性仍對(duì)女子接受教育持以漠視甚至是抵制的態(tài)度。 例如， 曾德榮的丈夫曾接受過高等教育， 但對(duì)妻子入學(xué)讀書卻頗為不屑， 甚至撕毀了妻子的畢業(yè)證書。 又如， 開明士紳鄭惟一盡管大力支持靜遠(yuǎn)女校的各項(xiàng)籌辦工作， 但僅允許女兒去學(xué)習(xí)紡紗、 刺繡等技能， 認(rèn)為“讀書”將女子引入歧途。[22]陳舒志所辦的坤綱女校不僅遭遇了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)人士的批判和諷刺， 認(rèn)為其唆使良家女子拋頭露面， 乃傷風(fēng)敗俗之舉， 校舍一度被拋擲了豬牛骨頭和垃圾。[23]260基于上述情形， 女校的教師和管理者幾乎由女子擔(dān)任， 但有學(xué)校因請(qǐng)不到女教師而被迫停辦者。 諸上種種局限， 皆使得清末民初接受教育的“姿娘”， 難以萌發(fā)男女平權(quán)的現(xiàn)代意識(shí)。

3 “五四”新文化傳播的局限性

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的女性解放精神在各地傳播的不平衡， 突出表現(xiàn)在潮汕地區(qū)， 未能充分地給“潮汕姿娘”帶來解放的思想源泉和動(dòng)力。 “五四”時(shí)期， “潮汕姿娘”除了在本土接受倡導(dǎo)“新女性舊道德”的中小學(xué)教育以外， 還存在著另一條路徑， 即是從潮汕地區(qū)走向廣州、 上海等大都市， 或接受系統(tǒng)的現(xiàn)代新式教育， 或加入中國(guó)共產(chǎn)黨， 從而孕育出一批“左翼”女作家。

其一是出生于書香門第的馮氏姐妹， 即作為“左聯(lián)五烈士之一”的馮鏗和以繼承秋瑾革命事業(yè)為己任的馮素秋。 姐姐馮素秋， “幼而聰慧， 秉承家學(xué)， 子史百氏， 咸造其藩， 尤工吟詠”， 曾就讀于鮀江女子師范， 是第一位在《嶺東日?qǐng)?bào)》刊載作品的女性。 其一方面是倡導(dǎo)女性解放的先鋒， 著短服及男裝， 倡導(dǎo)戀愛自由和婚姻自主， “20歲時(shí)鬧自由戀愛的事， 轟動(dòng)了整個(gè)封建的古老的潮州城”， 以叫號(hào)和悲歌、 怒眉與謾罵以及火熱的斗爭(zhēng)， 最終得以同蔡夢(mèng)香結(jié)成連理； 另一方面自任為秋瑾的繼承者， “密與其戚盧君青海規(guī)劃革命”， 1914年又同丈夫蔡夢(mèng)香開設(shè)“困而學(xué)舍”， 1922年， 轉(zhuǎn)至新加坡從事女子教育。[24]116妹妹馮鏗， 1921～1926年就讀于汕頭友聯(lián)中學(xué)之際， 便作為嶺東學(xué)生聯(lián)合會(huì)代表， 參加?jì)D女會(huì)等組織的工作， 成為了潮汕地區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的旗手， 曾一度至鄉(xiāng)下?lián)无r(nóng)會(huì)夜校和小學(xué)教師， 1929年奔赴上海， 先后加入了中國(guó)共產(chǎn)黨和“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟”， 參加了全國(guó)蘇維埃區(qū)域代表大會(huì)。 作為“左翼”女作家的馮鏗， 不僅在《女性運(yùn)動(dòng)的我見》《一個(gè)可憐的女子》《月下》《覺悟》等作品中， 揭露“吃人的禮教”， 呼吁女性“自己的痛苦， 要仗自己來解放。 要革去女性全體的痛苦， 更須集合全體的女性的力量， 才能成功”[25]， 而且通過《最后的出路》《樂園的幻滅》《突變》和《重新起來》等作品的創(chuàng)作， 指出女性謀求自身解放的出路即投身革命， 認(rèn)為如是才能推翻不合理的社會(huì)制度， 乃實(shí)現(xiàn)自身解放之途。[26]144此外， 對(duì)于沉溺物質(zhì)享受的女性， 馮鏗在《一團(tuán)肉》等作品中也予以批判， 倡導(dǎo)“真正的新女性是洗掉她們唇上的胭脂， 舉起利刃來參進(jìn)偉大的革命高潮， 做一個(gè)錚錚鏘鏘， 推進(jìn)時(shí)代進(jìn)展的整個(gè)集團(tuán)里的一份子”。 在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上， 馮鏗被譽(yù)為“中國(guó)新誕生的最出色最有希望的女作家之一”[27]102。

其二是在電影界成績(jī)斐然的“人民藝術(shù)家”陳波兒以及“新聞明星”陳鳳兮。 陳波兒出生于僑商之家， 潮州市潮安縣庵埠鎮(zhèn)人氏， 1929年就讀于上海藝術(shù)學(xué)校， 在上海藝術(shù)劇社期間， 參演過《愛與死的角逐》等劇目， 并加入了“中國(guó)左翼戲劇家聯(lián)盟”。 其不僅先后參演了倡導(dǎo)女性解放與民族解放相結(jié)合、 形塑抗戰(zhàn)女英雄形象的電影， 如《青春線》《生死同心》《八百壯士》等， 被譽(yù)為“潮州小姐”而蜚聲影壇， 而且創(chuàng)作了《雪夜中》《中國(guó)婦女的前途》等小說和評(píng)論文章， 同情“被當(dāng)艾草丟棄于地”的中國(guó)傳統(tǒng)女性， 并呼吁女性應(yīng)擺脫舊有的觀念， 追求獨(dú)立、 自強(qiáng)、 平等與自由。 并且， 陳波兒奔赴延安后， 創(chuàng)作了《邊區(qū)勞動(dòng)英雄》等劇本， 主持了《保衛(wèi)延安》等紀(jì)錄片的拍攝工作， 建國(guó)后成為了著名的紅色女導(dǎo)演[28]32。 此外， 同來自潮州潮安庵埠鎮(zhèn)、 畢業(yè)于上海藝術(shù)大學(xué)的陳鳳兮， 因反抗包辦婚姻而赴上海， 1928年任教于復(fù)旦大學(xué)新聞系， 隨后參與創(chuàng)辦了《女聲》雜志， 宣傳女性解放和抗戰(zhàn)救亡， 1936年在重慶擔(dān)任《新蜀報(bào)》的編輯， 一度被譽(yù)為“新聞明星”[5]219-226。

與留在潮汕地區(qū)的“姿娘”局限于中小學(xué)教育不同， 她們則憑借著書香門第或富商之家的優(yōu)勢(shì)， 得以在大都市中獲得了接受高等教育的機(jī)會(huì)， 沐浴著新文化運(yùn)動(dòng)的春風(fēng)， 養(yǎng)成了獨(dú)立自主的意識(shí)。 盡管她們中的大多數(shù)融入了民族解放的浪潮， 然而， 鮮有將新文化運(yùn)動(dòng)的火種帶回家鄉(xiāng)者。 雖有部分“潮汕姿娘”在“白色恐怖”后回歸家鄉(xiāng)， 如曾就讀于上海大學(xué)， 在婦女運(yùn)動(dòng)中頻現(xiàn)身影的“左翼”女作家許心影， 1934年返回汕頭， 卻以教書及寫作維持生計(jì)。 其崇尚舊體詩詞創(chuàng)作， 在《海濱》月刊、 《海濱文藝》等刊物上發(fā)表了諸多作品， 輯有《聽雨樓詩稿》《蠟梅余芬別裁集》等。 內(nèi)中雖有對(duì)國(guó)土淪喪的憤慨， 但多為壯志難酬的哀嘆以及對(duì)自身凄涼身世的悲鳴， 逐漸偏離了“新文學(xué)”的主潮。[6]

加之潮汕地區(qū)地理環(huán)境的封閉， 距離北京、 上海等新文化運(yùn)動(dòng)的中心較遠(yuǎn)， 特別是抗戰(zhàn)期間潮汕地區(qū)淪陷后， 使得尚處于萌芽階段的女性啟蒙教育事業(yè)紛紛停辦， 如1939年， 汕頭市立女中、 揭陽縣立女中、 正始女校、 汕頭產(chǎn)科學(xué)校等相繼停辦， 汕頭嶺東高級(jí)護(hù)校先后遷址普寧流沙和揭陽五經(jīng)富， 潮安懷德女子小學(xué)、 楓溪坤范女學(xué)堂等則遷往內(nèi)地。[29]8

1919年在北京大學(xué)掀起的“男女同校且同學(xué)”的爭(zhēng)論， 直至1940年代在潮汕地區(qū)依舊是新鮮的話題。 實(shí)際上， 潮汕地區(qū)雖較早試行“男女同校”， 但卻未能實(shí)現(xiàn)“男女同學(xué)”。 1912年1月19日， 南京臨時(shí)政府頒布了《普通教育暫行辦法》， 規(guī)定“初等小學(xué)校， 可以男女同?！?， 并準(zhǔn)許女子升讀中學(xué)以上的教育級(jí)別。 同年， 潮汕部分初等教育的女校開始招收男生， 擴(kuò)大為完全小學(xué)。[15]31921年潮汕省立金山中學(xué)的校長(zhǎng)、 留學(xué)博士張競(jìng)生和教務(wù)長(zhǎng)李春濤積極倡議男女同校： “女生考試合格者可以申請(qǐng)優(yōu)待， 免收學(xué)雜費(fèi)， 并供應(yīng)午餐”， 破例錄取了唐舜卿等八名女學(xué)生， 開創(chuàng)了潮汕地區(qū)中等教育“男女同校”的先河， 是當(dāng)時(shí)全國(guó)少數(shù)幾所率先實(shí)行男女同校的中學(xué)之一， 至1926年共有女生13人， 占總學(xué)生人數(shù)的10%。[30]68-711924年， 普寧縣第二中學(xué)附屬高小班招收了楊德秀等三名女生。[31]721925年， 澄海女師講習(xí)所蔡楚吟等六位女生要求轉(zhuǎn)學(xué)澄海中學(xué)， 得到了進(jìn)步教師的支持， 被破例錄取。[32]731931年秋季， 聿懷中學(xué)開始招收女生， 至1932年女生人數(shù)達(dá)到了20人， 占全校的25%。[33]74-75此外， 各級(jí)學(xué)校也發(fā)布了招收男女生的廣告。[34]然而， 支持“男女同校”的校方， 卻反對(duì)“男女同學(xué)”， 特別是隔離“男女交往”。 如1941年夏， 聿懷中學(xué)的學(xué)生因抵制學(xué)校的“男女隔離”制度， 釀成了轟動(dòng)一時(shí)的“西窗事件”。 校方認(rèn)為男女學(xué)生在窗口“互相窺望”乃“有傷風(fēng)化”之舉， 遂將男生宿舍西面3個(gè)窗戶釘上木板。 學(xué)生因酷暑難耐， 多次請(qǐng)求開窗透風(fēng)。 校方予以“學(xué)習(xí)可散， 窗門不可開”的答復(fù)， 引起了聲勢(shì)浩大的“學(xué)潮”， 持續(xù)一月后， 以學(xué)生的失敗而告終。[35]43-53關(guān)于潮汕“男女同校且同學(xué)”這一問題， 遲至1947年， 《嶺東民國(guó)日?qǐng)?bào)》仍連載專論， 不僅闡述了“男女同?！钡谋匾?， 尤其是呼吁各方支持男女“同班”“同學(xué)”[36]。

新中國(guó)建立后， 隨著九年義務(wù)教育制度的推行， “潮汕姿娘”獲得了真正意義上的教育平等權(quán)， 通過高等教育實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和人格獨(dú)立者與日俱增， 但多數(shù)仍屬富裕或書香之家。 普通家庭的“姿娘”或主動(dòng)或被動(dòng)地將機(jī)會(huì)讓位于“男丁”， 即便有幸成為中高級(jí)知識(shí)分子者， 在潮汕傳統(tǒng)文化的慣性作用下， 一旦歸鄉(xiāng)， 則依舊充當(dāng)了“賢良淑德”的規(guī)制對(duì)象。 這主要源于長(zhǎng)期保存在潮汕地區(qū)的宗族文化， 在現(xiàn)代社會(huì)通過節(jié)日儀式和日常生活中， 不斷形塑并凝固傳統(tǒng)的性別規(guī)范。 例如， 男丁對(duì)于“祠堂點(diǎn)燈籠” “賽龍舟”等儀式的長(zhǎng)期獨(dú)占， 始終難以徹底瓦解傳統(tǒng)的生育觀念以及“男尊女卑”的性別倫理。 與此同時(shí)， “男主外/女主內(nèi)”的傳統(tǒng)社會(huì)性別分工模式， 直接導(dǎo)致了潮汕男性長(zhǎng)期控制家庭的財(cái)產(chǎn)權(quán)和決策權(quán)。 男性作為家庭經(jīng)濟(jì)的主要來源， “姿娘”則承擔(dān)家庭瑣碎事務(wù)、 家族內(nèi)外的禮數(shù)交往以及祭祖、 拜神等繁瑣活動(dòng)， 這致使其始終難以擺脫從屬者的角色。

至于新時(shí)代“潮汕姿娘”進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自我解放之途， 一方面， “姿娘”應(yīng)以弘揚(yáng)中華女性傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)， 通過接受高等教育， 提升女性自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的合一， 促進(jìn)家庭和社會(huì)中性別分工角色的平等； 另一方面， 提倡“姿娘”走出潮汕， 實(shí)現(xiàn)跨地域、 跨文化語境的交流與通婚， 完善人口結(jié)構(gòu)， 促使現(xiàn)代潮汕文化的多樣性發(fā)展， 并將多元的性別文化內(nèi)涵帶入其間， 從而建構(gòu)并豐富“潮汕姿娘”的精神世界和生活圖景。

[1] 陳卓坤. 近現(xiàn)代潮汕女子教育概觀[J]. 汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)， 2009(2)： 89-92.

[2] 張麗. 民國(guó)潮汕女子教育述論[J]. 汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)， 2016(1)： 33-40.

[3] 張麗. 性別、 社會(huì)與教育： 清末民國(guó)的潮汕女子興學(xué)[J]. 中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)， 2016(2)： 34-41.

[4] 蔡香玉. 堅(jiān)忍與守望： 近代韓江下游的福音姿娘[M]. 北京： 三聯(lián)書店， 2014.

[5] 劉文菊. 現(xiàn)代潮汕女作家的文學(xué)創(chuàng)作及其文學(xué)史命運(yùn)[G]∥陳景熙， 主編. 潮青學(xué)刊： 第二輯. 北京： 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2013.

[6] 劉文菊， 李堅(jiān)誠(chéng). 潮籍女作家許心影著作考略[J]. 汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)， 2015(3)： 40-49.

[7] 劉文菊. 現(xiàn)代潮籍女詩人馮素秋研究[J]. 湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)， 2013(1)： 87-90.

[8] 劉文菊. 馮鏗尋求女性解放道路的心路歷程[J]. 山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)， 2012(4)： 52-55.

[9] 黃挺. 中國(guó)與重洋： 潮汕簡(jiǎn)史[M]. 北京： 三聯(lián)書店， 2017.

[10] 王新宇. 民國(guó)時(shí)期婚姻法近代化研究[M]. 北京： 中國(guó)法制出版社， 2006.

[11] 蔡香玉. 嶺東浸會(huì)吳雨三的教女經(jīng)[J]. 廣東社會(huì)科學(xué)， 2013(1)： 159-167.

[12] 潮汕“女學(xué)”， 起伏前行[G]∥汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 主編. 女學(xué)蹤跡： 近代潮汕女子教育圖文集(內(nèi)部資料). 汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 2017.

[13] 淑德女校[G]∥汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 主編. 女學(xué)蹤跡： 近代潮汕女子教育圖文集(內(nèi)部資料). 汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 2017.

[14] 明道婦學(xué)[G]∥汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 主編. 女學(xué)蹤跡： 近代潮汕女子教育圖文集(內(nèi)部資料). 汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 2017.

[15] 發(fā)展： 各界推進(jìn)女子教育[G]∥汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 主編. 女學(xué)蹤跡： 近代潮汕女子教育圖文集(內(nèi)部資料). 汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 2017.

[16] 坤綱女校學(xué)生刺繡作品[G]∥汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 主編. 女學(xué)蹤跡： 近代潮汕女子教育圖文集(內(nèi)部資料). 汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 2017.

[17] 澄?？h立第一女學(xué)校學(xué)生侯素昭、 侯淑華畢業(yè)刺繡作品[G]∥汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 主編. 女學(xué)蹤跡： 近代潮汕女子教育圖文集(內(nèi)部資料). 汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 2017.

[18] 正始女校[G]∥汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 主編. 女學(xué)蹤跡： 近代潮汕女子教育圖文集(內(nèi)部資料). 汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 2017.

[19] 潮陽官立女子初等小學(xué)堂[G]∥汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 主編. 女學(xué)蹤跡： 近代潮汕女子教育圖文集(內(nèi)部資料). 汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 2017.

[20] 陳志民. 民國(guó)初“澄海第一女子學(xué)?！钡膭?chuàng)辦及美育特色[G]∥汕頭文史： 第二十二輯. 汕頭文史資料委員會(huì)編印， 2012.

[21] 陳啟川. 潮汕第一位女校女校長(zhǎng)陳舒志[G]∥政協(xié)潮州市委員會(huì)文史編輯組， 編. 潮州文史資料： 第15輯. 政協(xié)潮州市委員會(huì)文史編輯組， 1996.

[22] 王少惠. 揭陽縣第一個(gè)女黨支部書記——鄭玲[G]∥揭陽婦運(yùn)資料匯編之一(內(nèi)部資料)， 1988.

[23] 鄭仁章， 陳建民. 汕頭坤綱女校校長(zhǎng)陳舒志生平[G]∥汕頭文史： 第九輯. 汕頭文史資料委員會(huì)編印， 1991.

[24] 饒鍔. 馮素秋女士傳[G]∥汕頭歷史文化研究中心， 編. 饒鍔文集. 香港： 天馬出版有限公司， 2010.

[25] 馮鏗. 女性運(yùn)動(dòng)的我見[J]. 友聯(lián)期刊， 1925(5)： 59.

[26] 馮鏗. 重新起來[M]. 廣州： 花城出版社， 1986.

[27] 姚辛. 左聯(lián)史[M]. 北京： 光明日?qǐng)?bào)出版社， 2006.

[28] 王永芳. 明星·戰(zhàn)士·人民藝術(shù)家： 陳波兒傳略[M]. 北京： 中國(guó)華僑出版社， 1994.

[29] 頓挫： 淪陷期的曲折(1939-1945)[G]∥汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 主編. 女學(xué)蹤跡： 近代潮汕女子教育圖文集(內(nèi)部資料). 汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 2017.

[30] 金山中學(xué)， 著夏季校服金山中學(xué)女生， 金山中學(xué)女子排球隊(duì)， 金山中學(xué)女子籃球隊(duì)[G]∥汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 主編. 女學(xué)蹤跡： 近代潮汕女子教育圖文集(內(nèi)部資料). 汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 2017.

[31] 普寧縣立第二中學(xué)， 普寧二中40年代、 50年代畢業(yè)合影[G]∥汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 主編. 女學(xué)蹤跡： 近代潮汕女子教育圖文集(內(nèi)部資料). 汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 2017.

[32] 澄海中學(xué)， 澄海中學(xué)鄉(xiāng)村師范班學(xué)生在實(shí)驗(yàn)室[G]∥汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 主編. 女學(xué)蹤跡： 近代潮汕女子教育圖文集(內(nèi)部資料). 汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 2017.

[33] 聿懷中學(xué)， 聿懷中學(xué)鋼琴優(yōu)勝者， 聿懷中學(xué)女生實(shí)習(xí)治病情形， 聿懷中學(xué)學(xué)生在理化教室停課情形[G]∥汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 主編. 女學(xué)蹤跡： 近代潮汕女子教育圖文集(內(nèi)部資料). 汕頭大學(xué)文學(xué)院婦女研究中心， 2017.

[34] 汕頭知用英文學(xué)校招收男女生， 汕頭現(xiàn)代學(xué)校招收男女生， 海濱中學(xué)招男女生， 教廳文案： 廻瀾中學(xué)招男女生[N]. 先聲晚報(bào)， 1937-01-29.

[35] 楊瑞成. 聿懷中學(xué)“西窗事件”始末[G]∥汕頭文史： 第九輯. 汕頭文史資料委員會(huì)編印， 1991.

[36] 中學(xué)男女同校問題[N]. 嶺東民國(guó)日?qǐng)?bào)， 1947-04-17.