賈陽果+黃漢華

摘 要：古箏樂曲所蘊含的逸情之趣是箏樂情趣中不可或缺的一部分。欲把握箏樂的逸情之趣，審美主體須胸懷飄逸氣質(zhì)，方能融情箏樂，體味飄逸之趣；箏樂營造的超越物態(tài)的意象之美能使欣賞者悠然生成怡然心境，融通共情于伴山樂水的逸境之中；進而伴隨箏樂自身的旋律和意蘊，審美主體置身其中，盡享樂曲中的閑適之情、逸然之趣。

關(guān)鍵詞：古箏；箏樂；情趣；逸情

中圖分類號：J632.32

文獻標識碼：A

逸趣是中國傳統(tǒng)文化審美的主要傾向之一，朝堂之上、田野之間、居家之時都能尋覓到這一志趣。箏樂所蘊含的逸情之趣是傳統(tǒng)音樂情趣中不可或缺的組成部分。體味箏樂逸趣的重點是能融情于箏樂所表達的趣味，而這種趣味通常通過物態(tài)意象符號所營造的意境加以渲染，通過簡潔化的曲式結(jié)構(gòu)得到強化，并通過樂曲的意蘊得以彰顯。無論是作曲人、演奏者，抑或欣賞者，只有具備隱逸氣質(zhì)方能融情箏樂，盡情領(lǐng)略曲中閑適之情，逸然之趣。

一、曠達瀟灑者的箏情逸趣

（一）胸懷飄逸氣質(zhì)方能體味逸情之趣

審美主體只有胸懷飄逸氣質(zhì)才能在天地間體味到逸情之趣?！耙荨钡谋玖x是奔跑。 《說文解字》云：“逸，失也。從辵、兔。兔漫，善逃也?！盵1]651其延伸義是逃跑、隱逸，在審美中被用于一種超越、閑適、放縱的生活態(tài)度和精神境界?！耙荨笔蔷裆系淖杂蔀⒚?，胸懷上的曠達坦蕩，不管是古代的逸士隱于山林、鬧市、朝野，還是現(xiàn)代人想追求一份寧靜的天空，只要擁有了精神上的自由灑脫和心靈上的寧靜淡泊，便能享受到“智者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）的那份逸趣?！耙荨睆娬{(diào)的是審美主體精神的外化與自然的和諧統(tǒng)一。莊子“與天地精神獨往來”（《莊子·天下》）的逍遙、竹林七賢的超然絕俗、陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”（[晉]陶淵明：《飲酒二十首》其五）的怡然自得、王績“蘭英猶足釀，竹實本無糧。澗松寒轉(zhuǎn)直，山菊秋自香?！保╗唐]王績：《贈李徵君大壽》）的逸韻都是如此。文人墨客的山水情結(jié)、書畫家追求自然逸格的畫風(fēng)與筆法等都與心中擁有逸氣情愫分不開。箏樂演奏也是如此，“第其人必具超逸之品，故自發(fā)超逸之音。本從性天流出，而亦陶冶可到。如道人彈琴，琴不清亦清。朱紫陽日：‘古樂雖不可得而見，但誠實人彈琴，便雍容平淡。故當先養(yǎng)其琴度，而次養(yǎng)其手指，則形神并潔，逸氣漸來。臨緩則將舒緩而多韻，處急則猶運急而不乖，有一種安閑自如之景象，盡是瀟灑不群之天趣：所為得之心而應(yīng)之手，聽其音而得其人，此逸之所征也?！盵2]82-83因此，審美主體只有胸懷逸格，才能灌注其作品以逸氣神韻、傾注演奏以琴氣清韻之格，才能感受到天地間萬物散發(fā)出的情思逸趣。

（二）逸士寄情自然山水的載體

古箏不僅可以表達審美主體內(nèi)心的幽怨悲情之音，而且也可以表現(xiàn)審美者傾心于自然界萬物的寧靜和追求一種自由飄灑的閑逸之境?！墩f文解字》曰：“鼓弦竹身樂也。從竹爭聲。”[1]299據(jù)說堯舜時期的夔是樂宮之長，他曾“搏拊琴瑟以詠”。根據(jù)我國現(xiàn)存的典籍《尚書》可知，夔創(chuàng)造許多樂器，其中也包括箏。相傳他在郊外聽到山野百鳥爭鳴，悅耳動聽且感人至深，因此用竹子創(chuàng)造出箏來模仿自然界萬物之音。雖然是傳說，但這恰恰說明了古箏是表現(xiàn)自然界萬物之音聲的樂器之一，能把曠達者追求自然萬物的興致、寄予山水花草的情趣表現(xiàn)得淋漓盡致。晉賈彬《箏賦》云：“鐘子授箏，伯牙同節(jié)，唱《葛天》之高韻，贊《幽蘭》與《白雪》。”[3]西晉陶融之妻陳氏的《箏賦》曰：“牙氏攘袂而奮手，鐘期傾耳以靜聽，奏清角之要妙。詠《騶虞》與《鹿鳴》，獸連軒而率舞，鳳踉蹌而集庭，汛濫浮沉，逸響發(fā)揮，翕然若絕。”[4]據(jù)地方史料記載，有名的彈箏峽是因風(fēng)吹流水常聞彈箏之聲而得名，有詩為證“晚霞留客住，夜半聞彈箏。巍巍高山意，洋洋流水情?！盵5]

古箏音韻不僅可以表現(xiàn)巍峨雄壯的高山，也可以刻畫自然界的山水之聲、花草之韻，而且更能表達審美主體心中的逸情之趣。白居易喜好箏，其好友牛僧孺贈他一部箏，還未收到時，“何時得見十三弦，待取無云有月天。”（[唐]白居易：《戲答思黯》）但當他收到箏后，“霜紈一百疋，玉柱十三弦。楚醴來尊里，秦聲送耳邊?！保╗唐]白居易：《奉酬淮南牛相公思黯見寄二十四韻》），以表示對箏的感情至深，以至于“自彈不及聽人彈”（[唐]白居易：《聽幽蘭》），還是要“自彈自感暗低容”（[唐]白居易：《夜箏》）。白居易以奏箏樂來抒懷胸中逸氣，其詩曰：“本性好絲桐，塵機聞即空。一聲來耳里，萬事離心中。清暢堪消疾，恬和好養(yǎng)蒙?！保╗唐]白居易：《好彈琴》）一聲箏音，心中萬事空，獨享“泛方舟而騁懷，聽清商而怡神”（[唐]杜佑：《杜城郊居 五處士鑿山引泉記》）的閑情，感受“銀箏、玉笙，落日平湖靜”（[元]張養(yǎng)浩：《中呂·朝天子·攜美姬湖上之二》）的美景，傾訴“翩翩白鷺伴詩癯，船系青山暮，一曲瑤箏寫幽素”（[元]張可久：《越調(diào)·小桃紅·夜宴》）的情致，還能讓隱逸士人受到“仁智之器”的熏陶。暢山樂水，徜徉于山水之間，流連于湖泊之上，如“我亦從來多感，但登山臨水，慷慨平生。一曲哀彈，只遣髯變魂驚。行期買花載酒，趁秋高，月明風(fēng)清。須盡醉，聽江頭腸斷數(shù)聲?！?（[元]張翥：《聲聲慢· 揚州箏工沈生彈虞學(xué)士[浣溪沙]求賦》） 又如“金羽翩，柳外鶯，玉手纖纖膝上箏，晚風(fēng)花雨晴，小樓山月明。” （[元]張可久：《越調(diào)·憑欄人·晚晴小景》）的賞心悅景。

除此之外，古箏音韻也能縈繞于道觀廟宇，成為道士佛徒修身養(yǎng)性的伴侶。茅山道士張雨詞云：“哀音暮年多感，奈對花、對酒更聞鵑。卻恐乘云飛去，纏頭裊住非煙……嗟江上峰青，湘皋木落，與挾飛仙?！?（[元]張雨： 《木蘭花慢·聞箏》）道士們傾山樂水，賞箏樂逸情，使道觀成為仙音繚繞的勝境。古箏更能讓懷才不遇者“平生有志扶紅日，叨列在青霄。營蠅止棘遭饞口，倦鳥投林覓舊巢。箏排雁，酒換貂，常尋幾個布衣交。” （[元]王九思：《南曲次韻》）隱居林下，抒箏情懷逸志，與知人者盡享天樂之趣。endprint

賈陽果 黃漢華論箏樂的逸情之趣

二、箏樂物態(tài)意象符號的逸情之趣

（一） 物態(tài)意象符號的象征性

作為一般語匯來講，符號代表著某種事物或表達某種意義的約定俗成。它不具有事物本身的本質(zhì)屬性，但是它可以代表事物現(xiàn)象或表達某種思想的情感意義。在自然界萬物中，人們喜歡用一些物態(tài)意象來比喻自己所處的環(huán)境或者自己的情感狀態(tài)，因此自然界中的一些物態(tài)被貫注為某種藝術(shù)意義上的替代物?！拔覀冇^看一處風(fēng)景，為美麗的景色所陶醉時，心中可能會突然產(chǎn)生一種變化，突然以藝術(shù)家的眼光來看此景。這時，人就突然進入一個新領(lǐng)域，不是活生生的事物領(lǐng)域，而是活生生的形式領(lǐng)域。人不再生活在事物的直接實在性中，而是生活在形狀、節(jié)奏、色彩、明暗的世界當中。”[6]當人由自然物象生發(fā)出胸中情愫時，物象不再是活生生的具體物象，而是成為審美主體內(nèi)心情感的替代品，或者可以說是上升到了一種代表情感意義上的意象符號。意象派詩人龐德認為，意象是“在一剎那的時間里表現(xiàn)出一個理智和情緒復(fù)合的東西”[7]。因此可以說意象符號既是情景交融的結(jié)合體，又是個情感載體，承載著審美主體的情感物語。

物態(tài)意象符號既承載著審美主體的情感物語，同時又有著一定的象征意義。在承載審美主體情感物語時，有著約定俗成的因素在其中，榮格認為“這種約定的過程是人類心理深層集體無意識的一種歷史積淀過程”[8]53，如把大地和黃河比作是我們的母親，因此大地和黃河這個意象“表示一種特定情趣和意味的藝術(shù)符號，它代表了人類共同感情和習(xí)慣思路”[8]53。當大地和黃河在藝術(shù)作品每出現(xiàn)一次，便被強化一次，久而久之，便可以“引發(fā)出某種固定情緒和習(xí)慣性聯(lián)想”[8]67，這種約定俗成的意象符號或者可以說是“程式化意象”[8]49，是“一種人類感情訴諸藝術(shù)形象的結(jié)果”[8]51。

意象符號的象征性意義主要是審美主體借助于物態(tài)意象符號來表示對某事物的看法和態(tài)度。如清初水墨寫意花鳥畫家八大山人的意象表現(xiàn)之一就是花鳥蟲魚的眼睛皆是白多黑少，眸子上翻，正如其言是白眼看世人，流露出他對清王朝統(tǒng)治的憤怒與不滿，彰顯出傳統(tǒng)文人墨客不與異族統(tǒng)治者合作的民族氣節(jié)。其畫意象之二是墨荷，有出淤泥而不染之意，長長的荷莖由下而上，中鋒用筆，力度圓潤而屈轉(zhuǎn)，色調(diào)富于變化，傳達出八大山人氣宇軒昂、偉岸高傲的品格和超凡脫俗的精神世界。其畫意象之三是構(gòu)圖法，常用荷花的枝干構(gòu)成盤繞之態(tài)，形似囚籠之狀，而籠中的小生命仰望著被陽光遮住了的荷葉，猶如其己，一個不能為自由而生的囚徒象征，符號化了清初社會意識對人本精神的高壓控制，使人文意識受到了極度的摧殘，八大用他特有的意象畫風(fēng)暗示自己心中苦悶，向世人道出心中對統(tǒng)治者的不滿與憤怒。

還有一些物態(tài)意象在不同的語境中代表著不同的符號意義。如雪作為審美意象，常被文人雅士所吟詠，《詩經(jīng)·采薇》中云：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。 ”此時的雪雖說是自然之景，但是傳達出愁思之苦。陶淵明“凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪” （[晉]陶淵明：《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》）之句，雪成為他高尚純潔人格的一種象征。《紅樓夢》中有多處涉及到雪，如寶釵吟白海棠詩曰：“珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕。欲償白帝憑清潔，不語婷婷日又昏?！贝颂幍难┑莱隽税缀Ｌ谋逵駶嵉谋举|(zhì)，但是又逃脫不了“不語婷婷日又昏”的落寞之感，這正是寶釵凄涼結(jié)局的寫照。曹雪芹還借用雪的意象來表達佛家的萬事皆空。第一百二十回寶玉別父時，天下著雪，只見白茫茫一片曠野，并無一人，賈政內(nèi)心復(fù)雜，沉默不語。此時的雪烘托出了佛家皆是虛空的境界?？傊飸B(tài)意象既代表著約定俗成的符號語言，又能暗示著審美主體的心境，還能在不同語境下傳達著非一般的符號含義。

（二）箏樂意象符號的逸情之趣

古箏樂曲承載了傳統(tǒng)文藝美學(xué)意象符號的觀念，有大量的古箏樂曲是以自然界的物態(tài)命名的，從中既透露出審美主體的趣味愛好，又傳達著審美主體的逸情之趣。

田園詩人青睞山野風(fēng)光，把心中情愫形成恬淡之風(fēng)；山水詩人傾情于大好河山，盡情拋灑山水之情，形成飄逸之格。每種詩風(fēng)的形成都離不開詩人心中的趣味傾向性，詩人愛好什么，其精神就喜歡貫注什么，在貫注的過程中，便會產(chǎn)生能讓自己精神舒適的情趣，如田園的恬淡之趣，山水的自然飄逸之趣等。古箏之所以有這么多以物態(tài)意象命名的樂曲，其實與創(chuàng)作者審美愛好有著極大的關(guān)系。古箏創(chuàng)作者傾心于物態(tài)意象作為曲名，不僅說明了創(chuàng)作者喜好這些自然物態(tài)，而且說明了創(chuàng)作者寄予物態(tài)的情感精神。通過自然物態(tài)意象符號來抒發(fā)和表達其心中的情感，同時又能傳達出創(chuàng)作者的審美情趣。如以山水意象命名的傳統(tǒng)古箏曲有《高山流水》 《花流水》 《漁舟唱晚》。創(chuàng)作箏曲《春澗流泉》等，以花草蘭韻命名的箏曲有古曲《幽蘭》 《采蓮》、傳統(tǒng)箏曲《風(fēng)擺翠竹》 《出水蓮》 《粉紅蓮》、創(chuàng)作箏曲《茉莉芬芳》 《蓮花謠》 《梅花引》 《草魂詠》、移訂古曲《梅花三弄》等，以自然景色意象命名的箏曲如《平沙落雁》 《平湖秋色》 《漓江春色》 《春江花月夜》 《明湖月歌》 《美麗的微山湖》、創(chuàng)作箏曲《南湖秋水》等，還有以廟宇鐘聲和庭院鐵片意象命名的箏曲如《禪院鐘聲》 《鐵馬吟》等等。不管是山水花草情結(jié)，還是廟宇美景詩韻，這些意象符號都流露著創(chuàng)作者對自然物象的傾情，傳達著審美主體的精神追求和逸情趣韻。

箏曲《高山流水》取高山和流水意象，高山巍峨雄壯、凜然屹立，與涓涓細流相伴相賞；思想內(nèi)容來源于我們熟知的伯牙與鐘子期的故事。“高山流水”成為人類相知交心的符號象征，同時也表達著一種志向?！案呱搅魉柙浦荆髟虑屣L(fēng)無限詩”之句在表達高山的雄偉氣勢和流水奔騰浩大的同時，抒發(fā)著一種博大胸襟和向往著清風(fēng)相伴式的自由飄逸境界。在中國傳統(tǒng)古典文化中，一般以山水為題材的作品，大都含有一種遠遁于山林，不與常人論凡的格調(diào)。箏曲《高山流水》在古典文化的基礎(chǔ)上，用音樂手段賦予了傳統(tǒng)文化之神韻。endprint

箏曲《出水蓮》 《蓮花謠》以蓮花為意象，以描繪蓮花物態(tài)為主題，實際上是審美主體內(nèi)心情感的寫照和外化。蓮花是審美主體心中意象符號象征，是圣潔高雅的象征，是佛國莊嚴圣潔、清凈本性的標志。蓮花開時，香雅逸遠，象征著佛家的超凡脫俗，佛靜坐于蓮花之上，《楞嚴經(jīng)》曰：“爾時世尊，從肉髻中涌出白寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來，坐寶蓮上。”[9]無不顯示出她的圣潔與高貴。許多的大詩人參禪靜心，修身養(yǎng)性，賦予蓮花之象，“看取蓮花凈，應(yīng)知不染心” （[唐]孟浩然：《題大禹寺義公禪房》），“須知本自靈空性，將欲紅爐焰里蓮” （常察：《頌十玄談·心印》），達到超凡禪悟的境界。蓮花有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖” （[宋]周敦頤：《愛蓮說》）的風(fēng)骨氣質(zhì)，有“吾不畏風(fēng)兮，狂風(fēng)吹不垮；千年旱不死兮，水來又萌發(fā)！圣潔凈心乃真品，誰能予吾純自然” （張心蒙：《荷花賦》）的高貴品格，是儒雅君子追求高雅脫俗真善美的精神象征。二是美人的符號象征?！掇o源》蓮花解釋其花色艷麗、玉肌水靈、出塵脫俗，故常用來比喻容貌美麗。相傳荷花是天宮美貌的玉姬所化成，因此常用“清水出芙蓉，天然去雕飾”來形容女子的美貌與嫻雅。蓮生水中，花水相映，好似女子的柔媚本性和綽約風(fēng)姿，“偎粉面，映蓮腮，露濃花正開”[10]，李清照也曰“繡面荷花一笑開，斜飛寶鴨襯香腮”（[宋]李清照：《浣溪沙·閨情》）等等來形容女子清麗的面容。詩詞家還用蓮步形容女子步伐的輕盈。三是美好生活的象征。古人也稱蓮花為瑞蓮、嘉蓮，有祥瑞吉兆之意，可以帶來榮華富貴和安康，使生活更加美滿，因此常用同心蓮、并蒂蓮、雙頭蓮和蓮生貴子意象來表達對美滿婚姻和美好生活的追求。箏曲以蓮花為意象，旨在表達蓮花的清新自然、出淤泥而不染的特點，贊美蓮花的君子氣節(jié)，吟詠蓮花“玉質(zhì)孤高，天姿明慧，了無一點塵凡氣”[11]的姿質(zhì)。

梅花高潔幽雅，不畏嚴寒，被稱為“歲寒三友”之一，也被譽為“四君子”之首。以梅花意象命名的箏曲《梅花三弄》原是一首笛曲，后被人用箏、琴、簫來演奏，別有一番神韻。梅花歷來被文人雅士所頌詠，宋朝著名的隱逸詩人林逋“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏” （林逋：《山園小梅》）之句，成為詠梅的千古絕唱。梅花就成為孤高傲士、隱逸雅士絕俗閑適情懷的象征，梅妻鶴子是他們的精神支柱。用箏音來捻吟梅花之神韻，空靈清幽，表現(xiàn)出了梅花神清骨秀、幽獨超逸和清新脫俗之格，頌揚梅花堅貞不屈、高雅端莊、淡然處之“無意苦爭春，一任群芳妒”（陸游：《卜算子·詠梅》）的情懷。

傳統(tǒng)文人墨客賦予蘭美好的象征意蘊。蘭，置身于幽谷，遺世獨立，花香怡人，淡雅恬靜，是潔身自好的君子和超逸塵世的隱士象征；蘭葉，飄逸秀美，裊裊婷婷，似風(fēng)姿綽約的窈窕佳人。文人紛紛賦予其國香、王者香、天下第一香、花中君子、空谷佳人等美稱，在人們心中，蘭已不是一種植物，而是被符號化，人格化了。用箏音來演繹古曲《幽蘭》，飄逸之姿與逸士胸懷躍然心上，令人低首冥想幽蘭情韻。

以景物來襯托審美主體心境的箏曲也極為常見?！稘h宮秋月》 《平沙落雁》 《南湖秋水》分別是以秋月、落雁、秋水意象來借景抒意?！短炻勯w琴譜·平沙落雁》解題云：“借鴻鵠之遠志，寫逸士之心胸也。”[12]《漓江春色》 《春江花月夜》 《明湖月歌》 《美麗的微山湖》分別以春色、春江月夜、月歌、湖等意象表現(xiàn)審美主體熱愛自然物象之情，抒發(fā)其胸中雅量逸氣；《禪院鐘聲》和《鐵馬吟》是以禪院鐘聲和鐵馬片為意象，用深沉古樸箏音闡釋著萬物皆空的神韻。

三、箏樂本身所彰顯的逸情之趣

古箏藝術(shù)的逸情之趣主要體現(xiàn)在古箏能抒發(fā)審美者胸中逸氣、流露審美主體的逸情趣韻。聆聽樂曲旋律，更令人走進充滿著逸境的箏音之中。

（一）古箏樂曲簡潔化的曲式結(jié)構(gòu)

從樂曲本身的形式上分析，大多數(shù)表現(xiàn)逸情的箏曲曲體結(jié)構(gòu)較為簡單明了，旋律單一流暢，音韻優(yōu)美動聽，速度急緩適中，從容不迫，力度強弱得當，剛?cè)嵯酀?。以箏曲《梅花三弄》的曲體結(jié)構(gòu)為例。三弄，顧名思義是主題旋律音在不同樂段出現(xiàn)三次?！睹坊ㄈ纷钪饕囊魳诽攸c是泛音曲調(diào)在不同的徵音位上重復(fù)三次，不過箏曲版的《梅花三弄》第三次出現(xiàn)時，不以泛音為基點，而是創(chuàng)作性地加上分解和弦與刮奏的織體形式，使音韻更加流暢，如流水潺潺般優(yōu)美動聽。從曲體結(jié)構(gòu)上來說，全曲共分為八個樂段和一個尾聲。第一段是引子，幾個樂音全部用顫音來吟揉，加上下滑la、上滑re與上滑la至微降do音等低沉莊重的音調(diào)把人引入梅花盛開、暗香浮動的勝境中。

第二、四、六段是分別是一弄、二弄、三弄部分。主題樂段一弄和二弄部分用清幽、空逸的泛音來演奏，三弄部分配合織體和弦，三個樂段分別穿插在其他樂段中，并且在不同的音位上反復(fù)演奏。徵音是三個樂段的支柱音，一如梅花堅毅不畏嚴寒之意。三弄曲調(diào)基本相同，樂句簡約，旋律優(yōu)美流暢，十分生動地浮現(xiàn)出梅花高雅、幽香的靜態(tài)美和“幽谷那堪更北枝，年年自分看花遲。高標逸韻君知否，正是層冰積雪時”（宋]陸游：《梅花絕句》之二）的高貴品格。

第三、五、七、八段都是新的旋律樂段，與三弄主題樂段形成鮮明的對比。首先是旋律上由簡入繁，并非很復(fù)雜，而是相對主題樂句而言稍稍有所變化。主要表現(xiàn)在上滑性的八度和弦音的出現(xiàn)，增加其音韻的厚度。有大量的花指運用，點綴梅花的輕巧與靈性。休止符與上滑十六分附點音符的使用，勾勒出梅花在風(fēng)中搖曳多姿、冰雪中傲然挺立的動態(tài)美，歌頌梅花“凌厲冰霜節(jié)愈堅，人間乃有此臞仙……花中竟是誰流輩，欲許芳蘭恐未然”（[宋]陸游：《射的山觀梅》）堅貞不屈的品格和堅持獨立抗爭的勇氣。其次是速度上的對比。第三樂段72拍/分與第二樂段66拍/分（一弄）相比，每分鐘速度快了6拍；第五樂段84拍/分與二弄72拍/分相比，速度上每分鐘快了12拍；第七、八樂段與三弄96拍/分相比，速度標記是稍快，約達到100拍/分左右。速度上較三弄而言越來越快，但是快中穩(wěn)健，不浮不躁，呈現(xiàn)出梅花由亭亭玉立的靜態(tài)美向風(fēng)雪抗爭的動態(tài)美轉(zhuǎn)變這一過程。最后是節(jié)拍上的對比。節(jié)奏節(jié)拍上的標識是較自由，使用變換拍子，分別以四二、四三、四四交換使用。第三樂段第一小節(jié)是四三拍，第二小節(jié)隨即進入四二拍，然后在五、七、八樂段中插入四四或四三拍，隨后又轉(zhuǎn)入四二拍子中。節(jié)奏上也有所變化，采用切分節(jié)奏，高低音區(qū)跌宕跳躍，交替奏鳴。這種節(jié)奏節(jié)拍上的自由運用流露出端莊高雅的梅花也有俏皮可愛的一面。endprint

最后是樂曲的尾聲，采用自由散板的形式，用泛音輕盈的、緩緩的奏出，最后落于宮音上，令“身音者體內(nèi)之，恍然身游水部之東閣，處士之孤山也哉。”

黑格爾曾經(jīng)說過：“美的要素可分為兩種：一是內(nèi)在的， 即內(nèi)容；另一種是外在的， 即內(nèi)容借以現(xiàn)出意蘊和特征的東西?！盵13]美的兩個要素缺一不可，完美藝術(shù)形式是內(nèi)容美的必備條件，即內(nèi)容美須借助于形式美而存在?！冻鏊彙肥强图覀鹘y(tǒng)箏曲的代表，作品形態(tài)有著具體的藝術(shù)形象，并且也有著深刻的象征意義。同時作品簡潔的曲體結(jié)構(gòu)，豐富了作品藝術(shù)的形式美。樂曲可分為三個樂段，第一樂段（1～22小節(jié)）是主題樂段，可分為三個樂句，第一樂句是整個樂曲的點睛之處，情緒感慨萬千，技法在花指、上滑與顫音等之間完成，速度緩慢，所以使音韻呈現(xiàn)出委婉、幽怨之態(tài)，陳安華先生對整首樂曲的解讀“怨者，是‘蓮對無能為力改變污濁現(xiàn)實的嘆息”[14]。

此樂段第二樂段（23～56小節(jié)），是發(fā)展樂段，通過主題音型的變化發(fā)展和延伸，要求音色不再是低沉黯淡無光，而是演奏得堅定有力，飽滿圓潤，速度上稍有變化，旨在體現(xiàn)蓮花自信滿滿，不再逃逸，沖出淤泥，亭亭玉立之意。

第三樂段（57～68小節(jié)），是主題變化再現(xiàn)樂段，是樂曲的結(jié)尾，與第一樂段相應(yīng)，所不同的是音符與節(jié)奏的變化，演奏速度要漸慢，落于宮音上，并用顫音輕吟，延長顫音音韻，一方面表現(xiàn)出蓮花的高雅美，另一面要體現(xiàn)蓮擺脫世俗的決心與精神。

總之，《出水蓮》的結(jié)構(gòu)簡潔，線條流暢，旋律端莊典雅，音韻清新怡人，彰顯著逸情箏曲的形式美。

（二）樂曲意蘊所彰顯的逸情趣味

《關(guān)雎詩序》中曾有詩樂同源的論述：“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之?！币魳放c詩歌可謂關(guān)系親密，可以互相滲透。古箏音樂在中國傳統(tǒng)文化的影響下融入了許多古典文化因素，如曲名、曲意常常取于詩詞歌賦，樂曲“吟詠之間，吐納珠玉之聲” （劉勰：《神思》），流露著“格高調(diào)逸，趣遠情深” （元結(jié)、殷璠等：《唐人選唐詩》）之意蘊。

箏曲《漁舟唱晚》是演奏家婁樹華以古曲《歸去來辭》為素材創(chuàng)作而成的樂曲，取意初唐詩人王勃《滕王閣序》中“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱”之句作為曲名?！稘O舟唱晚》是以漁樵滿懷閑適情致欵乃歸舟為意象，描繪了夕陽染波，水天一色之景。樂曲詩情畫意，旋律如歌，悠揚徐緩，清雅流暢，既有融入自然、傾心樂水的抒情，又有飄逸灑脫、淡雅空靈的水墨畫格調(diào)，再現(xiàn)了詩中有畫，畫中有詩、樂中詩畫的審美意境。

“平沙落雁”一名并非琴曲所屬，以此為名的還有詩詞、元曲、國畫等。沈括的《夢溪筆談》記載了宋迪的墨畫之作，有《江天暮雪》 《平沙落雁》 《瀟湘夜雨》 《遠浦歸舟》等八幅畫，稱為“瀟湘八景”。箏曲《平沙落雁》是根據(jù)古琴曲修訂而成，與宋人劉改之的詩為同名，其詩曰：“江南江北八九月，葭蘆伐盡洲渚闋。欲下未下風(fēng)悠揚，影落寒潭三兩行。天涯是處有菰米，為何偏愛來瀟湘?！保╗宋]劉改之：《平沙落雁》）樂曲的意境正如詩中所描繪的水墨畫一樣，充滿了詩情畫意之美。對于《平沙落雁》這首樂曲的意蘊理解，有著不同的說法。有“取清秋寥落之意，鴻雁飛鳴”，通過對清秋、雁意象的描繪，表達出高人逸士與世無爭的逸情風(fēng)骨；有從鴻雁“回翔瞻顧之情，上下頡頑之態(tài)，翔而后集之象，驚而復(fù)起之神”的角度來寫意鴻雁的動態(tài)之美；《古音正宗》通過樂曲審美對雁的意象美進行評述，“初彈似鴻雁來賓，極云霄之縹緲，序雁行以和鳴，倏隱倏顯，若往若來。其欲落也，回環(huán)顧盼，空際盤旋；其將落也。息聲斜掠，繞洲三匝，其既落也，此呼彼應(yīng)，三五成群，飛鳴宿食，得所適情：子母隨而雌雄讓，亦能品焉?！盵15]認為此曲意蘊是“蓋取其秋高氣爽，風(fēng)靜沙平，云程萬里，天際飛鳴。借鴻鵠之遠志，寫逸士之心胸也”。[16]總之，樂曲旋律委婉舒展，意境恬靜闊遠，空靈安詳，意蘊深刻，蘊涵著心懷天下，滿腹志向的逸士借景抒意，敞開心扉，盡享閑適之趣。

彈唱箏曲《山居秋暝》是曲云大師根據(jù)西安大吉昌樂社手抄本《少華山》譯配的，并以唐代詩人王維的詩作《山居秋暝》入樂來彈唱此曲。音樂與詩歌的配合恰到好處，音聲再現(xiàn)了《山居秋暝》的詩情畫意和恬靜淡雅之美?！渡骄忧镪浴肥峭蹙S在輞川閑居時創(chuàng)作的山水詩之一，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”詩作繪景如畫，清幽純凈，空靈優(yōu)雅，傳達出安逸閑適者的隱逸情趣。箏韻聲情，奏出空曠而靜謐的山水之景，唱出婉轉(zhuǎn)悠揚的詩韻之情，把空山、明月、清泉、浣女、漁舟等景與物的意蘊表達得栩栩如生，聽者如同身臨其境。箏曲《山居秋暝》以詩歌為唱詞，通過演奏與吟唱，傳達出了詩人“即此羨閑逸，悵然吟式微”的惆悵，“隨意春芳歇，王孫自可留”的順其自然，彰顯出詩人追求自然之風(fēng)，情系山水之樂，悟超然空靈禪趣，安然于淡泊清靜的逸情之趣。

呈現(xiàn)古箏逸情意蘊美的樂曲比比皆是，如以“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天”（[唐]李白：《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭》）為意境的箏曲《南湖秋水》，樂曲借古意，旨在表達創(chuàng)作者渴求脫離紛擾的現(xiàn)實生活，追求清新自然的閑逸情趣。又如“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！保╗唐]王維：《竹里館》）為情趣的箏曲《風(fēng)擺翠竹》 《清風(fēng)弄竹》，通過對清風(fēng)徐徐之下翠竹意象的描繪，托物言志，既抒發(fā)了對自然物象的熱愛，又暗示著審美主體與清風(fēng)竹氣相攜，與世無爭，追求超凡脫俗的閑適之趣。還如“山峰悄上白玉階，古墻探出菩提葉，蓮花座前香火幽，鐵馬輕聲喚明月”[17]為禪趣的《鐵馬吟》、山水意蘊的《山鳴谷應(yīng)》和《小溪流水》等等箏曲，都呈現(xiàn)出空靈、飄逸之美和逸氣情趣。

總之，古箏藝術(shù)的逸情之趣不僅要與審美者內(nèi)心擁有逸情之氣相吻合，而且還要擁有一份超越物態(tài)的意象心境，方能在樂曲中領(lǐng)略閑適之情，逸然之趣。

責(zé)任編輯：錢芳

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