摘 要：圍繞東亞音樂(lè)史研究的歷史與現(xiàn)狀，中外學(xué)者們從多個(gè)層面、多重視角展開(kāi)研討，對(duì)推進(jìn)東亞音樂(lè)史學(xué)科的發(fā)展、增強(qiáng)彼此間的學(xué)術(shù)交流、拓展東亞音樂(lè)史研究論域、深化東亞音樂(lè)史學(xué)科建設(shè)有重要意義。

關(guān)鍵詞：東亞音樂(lè)史；音樂(lè)史觀；視角與方法

中圖分類(lèi)號(hào)：J609.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

歷史學(xué)家譚其驤曾指出：“以中國(guó)疆域之遼闊，要想一動(dòng)手就寫(xiě)好一部完整、全面的中國(guó)歷史地理，大概是不可能的。只有先從區(qū)域歷史地理入手，一個(gè)地區(qū)一個(gè)地區(qū)地先做好具體而細(xì)致的研究，才有可能再綜合概括成為一部有系統(tǒng)有理論的中國(guó)歷史地理學(xué)?！盵1]這番話道出了區(qū)域史研究在整體史體系中的基礎(chǔ)地位，區(qū)域音樂(lè)史研究概莫能外。為增進(jìn)東亞區(qū)域音樂(lè)史研究的交流合作，推進(jìn)東亞區(qū)域音樂(lè)史研究的深化發(fā)展，由湖南師范大學(xué)主辦、湖南文藝出版社協(xié)辦的“2017年?yáng)|亞音樂(lè)史國(guó)際高層論壇”于2017年6月13日在長(zhǎng)沙召開(kāi)。湖南師范大學(xué)副校長(zhǎng)周俊武教授，湖南省文聯(lián)副主席、音協(xié)主席鄧東源，湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院黨委書(shū)記羅嶸，湖南文藝出版社孫紅成博士，以及來(lái)自國(guó)內(nèi)外高校、研究機(jī)構(gòu)、媒體的專(zhuān)家學(xué)者及學(xué)校部分師生出席開(kāi)幕式。開(kāi)幕式由湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)朱詠北教授主持。周俊武副校長(zhǎng)發(fā)表重要講話，他指出湖南師范大學(xué)具有悠久辦學(xué)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)，本次論壇將為東亞音樂(lè)史理論研究和實(shí)踐探索開(kāi)拓更加寬廣的合作渠道，搭建更加優(yōu)良的交流平臺(tái)，對(duì)推動(dòng)?xùn)|亞音樂(lè)史研究走向縱深，引領(lǐng)中國(guó)音樂(lè)史研究邁入新高度有積極的作用。

論壇邀請(qǐng)東京藝術(shù)大學(xué)、釜山大學(xué)、臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院、上海音樂(lè)學(xué)院、南京師范大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、西安音樂(lè)學(xué)院、哈爾濱音樂(lè)學(xué)院、廣州大學(xué)、浙江師范大學(xué)、《人民音樂(lè)》 《中國(guó)文化報(bào)》 《音樂(lè)探索》 《音樂(lè)與表演》等院校、研究機(jī)構(gòu)和媒體的20位專(zhuān)家學(xué)者參與，他們圍繞“東亞音樂(lè)史研究的歷史與現(xiàn)狀”議題，結(jié)合各自的學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)和研究成果展開(kāi)交流研討，包括東亞音樂(lè)史研究的現(xiàn)狀與展望、東亞音樂(lè)史研究的史料與方法、東亞音樂(lè)文化交流的歷史與現(xiàn)狀以及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展等內(nèi)容。對(duì)于增進(jìn)東亞音樂(lè)史學(xué)術(shù)交流，深化東亞音樂(lè)史史料挖掘，拓展東亞音樂(lè)史研究視域、推進(jìn)東亞音樂(lè)史學(xué)科建設(shè)等方面均有重要的啟迪意義。

一、東亞音樂(lè)史研究的現(xiàn)狀與展望

論壇涉及東亞音樂(lè)史研究現(xiàn)狀與展望這一議題的內(nèi)容主要包括東亞軍樂(lè)研究、韓國(guó)的音樂(lè)史研究史以及中國(guó)音樂(lè)史的比較研究三方面，增進(jìn)了我們對(duì)中、日、韓三國(guó)音樂(lè)史研究狀況的了解。

東京藝術(shù)大學(xué)音樂(lè)學(xué)部植村幸生（UEMURA Yukio）教授發(fā)表專(zhuān)題《東アジア軍楽研究の射程：韓國(guó)の事例から》（《東亞軍樂(lè)研究展望——以韓國(guó)為例》）。他播放了韓國(guó)宮廷宴禮中的軍樂(lè)視頻，伴以豐富的文獻(xiàn)記載，圍繞“軍樂(lè)的產(chǎn)生與特征，朝鮮、韓國(guó)軍樂(lè)的變遷，韓國(guó)之前的軍樂(lè)研究，太平簫的傳播、滲透及其意義，細(xì)樂(lè)手的成立、組織形式及其活動(dòng)，近代的遭遇、斷絕和重建，以及對(duì)東亞音樂(lè)史研究新范式的思考”七個(gè)方面展開(kāi)論述。他通過(guò)歷史文獻(xiàn)的挖掘，將韓國(guó)軍樂(lè)置于東亞文化的背景中，結(jié)合遺留的音響音像，展現(xiàn)了有學(xué)術(shù)成果和現(xiàn)存活態(tài)樣態(tài)的綜合考察研究。他認(rèn)為韓國(guó)軍樂(lè)深受中國(guó)漢代軍樂(lè)制度的影響，是在與中國(guó)音樂(lè)文化的交流中逐漸發(fā)展起來(lái)的音樂(lè)形式，其發(fā)展經(jīng)歷了朝鮮前期和朝鮮后期兩個(gè)階段；對(duì)于誕生于17世紀(jì)的韓國(guó)細(xì)樂(lè)手，植村先生從樂(lè)隊(duì)配置、用法及其運(yùn)用場(chǎng)合的考究，指出韓國(guó)細(xì)樂(lè)手與軍樂(lè)等宮廷禮儀用樂(lè)相似，但細(xì)樂(lè)手不用于宮廷禮儀。最后將視野拓展到中國(guó)、日本傳統(tǒng)軍樂(lè)方面，并對(duì)日本軍樂(lè)如何與藝能結(jié)合作出展望。他指出軍樂(lè)研究在東亞音樂(lè)史研究中沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，希望在日后的東亞音樂(lè)史中給予軍樂(lè)應(yīng)有的地位。同時(shí)，鑒于中日韓三國(guó)音樂(lè)文化有悠久的交流史，很有必要對(duì)東亞音樂(lè)史上存在的軍樂(lè)做一個(gè)系統(tǒng)的比較研究，籍此獲得新的認(rèn)知。

釜山大學(xué)韓國(guó)音樂(lè)學(xué)科崔昍（xuan）教授的《韓國(guó)的音樂(lè)史研究史》，通過(guò)界定韓國(guó)音樂(lè)史的研究對(duì)象，梳理韓國(guó)音樂(lè)的歷史變遷，分析韓國(guó)音樂(lè)史的研究成果和主要內(nèi)容，較為全面地把握了韓國(guó)音樂(lè)史的研究動(dòng)態(tài)和發(fā)展方向。他指出現(xiàn)在的韓國(guó)音樂(lè)是自古以來(lái)就有的傳統(tǒng)音樂(lè)，有別于20世紀(jì)以來(lái)從西歐輸入的西洋音樂(lè)。西洋音樂(lè)在韓國(guó)被稱(chēng)為洋樂(lè)，而韓國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)則稱(chēng)為國(guó)樂(lè)。洋樂(lè)在韓國(guó)的歷史只有百余年，主要出現(xiàn)于韓國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史中。因此談起韓國(guó)音樂(lè)史，更多的時(shí)候主要探討韓國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展史。其原因可歸咎于洋樂(lè)和國(guó)樂(lè)各自不同的音樂(lè)特征、以及并未完全融合的因素。另外，記錄當(dāng)今文化的現(xiàn)代史，在歷史書(shū)上省略洋樂(lè)的情況比比皆是。所以，洋樂(lè)史應(yīng)排除在韓國(guó)音樂(lè)史研究的范圍之外。他認(rèn)為韓國(guó)音樂(lè)史主題研究雖然包含樂(lè)曲、樂(lè)人、樂(lè)器、音樂(lè)文化、舞俑、接壤國(guó)家的音樂(lè)交流、音樂(lè)美學(xué)等方面，但成果不夠充分。韓國(guó)音樂(lè)史各時(shí)代音樂(lè)的分析和對(duì)其特征的理解，主要還是從西洋音樂(lè)的觀點(diǎn)出發(fā)，缺乏韓國(guó)音樂(lè)的視角。要改變這一現(xiàn)狀，我們可以從敘述音樂(lè)史全部的通史類(lèi)研究、時(shí)代性研究、樂(lè)曲和體裁類(lèi)的研究等方面出發(fā)，用韓國(guó)音樂(lè)的視角去理解和研究韓國(guó)音樂(lè)的特征。另外，音樂(lè)史不單是音樂(lè)的變遷歷程，而是從當(dāng)時(shí)音樂(lè)所處的社會(huì)歷史文化背景中去敘述，要用更廣闊的視野、更多樣的學(xué)科方法去理解和探討音樂(lè)史。

吳遠(yuǎn)華翻開(kāi)東亞音樂(lè)史研究的新頁(yè)面——2017年?yáng)|亞音樂(lè)史國(guó)際論壇述評(píng)

浙江師范大學(xué)楊和平教授的《王光祈與田邊尚雄〈中國(guó)音樂(lè)史〉的比較——兼論植村幸生校注的〈東洋音樂(lè)史〉》以王光祈與田邊尚雄的分別撰著的兩本《中國(guó)音樂(lè)史》及植村幸生校注的《東洋音樂(lè)史》為研究對(duì)象，取文獻(xiàn)研究和比較研究的視域，從王光祈《中國(guó)音樂(lè)史》的研究、田邊尚雄《中國(guó)音樂(lè)史》的研究及其比較方面對(duì)已有學(xué)術(shù)成果進(jìn)行系統(tǒng)梳理分析，并深入闡述植村幸生對(duì)田邊尚雄《東洋音樂(lè)史》（中文譯為《中國(guó)音樂(lè)史》）校注的觀點(diǎn)及其貢獻(xiàn)，為中國(guó)音樂(lè)史日后的深化研究提供了可資借鑒的參照。他指出我國(guó)學(xué)者對(duì)此二本《中國(guó)音樂(lè)史》的關(guān)注度不高，雖不同程度地涉及了王光祈、田邊尚雄及其一系列理論著作，但是多數(shù)只對(duì)其部分的觀念進(jìn)行研究，且有如“蜻蜓點(diǎn)水”，對(duì)其理論內(nèi)核、方法等只是一代而過(guò)或用幾句話進(jìn)行說(shuō)明，并沒(méi)有深入的探討，少有比較研究的成果；而植村幸生教授在歷史、文化的多重背景中，結(jié)合田邊尚雄音樂(lè)史研究的心路歷程，分析論述了田邊尚雄《東洋音樂(lè)史》及“東洋音樂(lè)”概念的變遷，以及對(duì)《東洋音樂(lè)史》作出90條校注，對(duì)于我們了解田邊尚雄東洋音樂(lè)史研究、中國(guó)音樂(lè)史研究的史學(xué)觀念、史料來(lái)源等有著積極的啟示意義。endprint

二、東亞音樂(lè)史研究的史料與方法

史料是史學(xué)研究的基礎(chǔ)，音樂(lè)史研究也不例外。馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史·自序》說(shuō)：“良史必有三長(zhǎng)：才，學(xué)，識(shí)?！逼渲?，“學(xué)”便強(qiáng)調(diào)掌握史料的重要性，而“識(shí)”則道出了方法的重要性。這也是此次論壇專(zhuān)家關(guān)注的論題之一。

臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)蔡秉衡教授《〈臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊〉對(duì)臺(tái)灣音樂(lè)史研究的意義——以文廟釋典樂(lè)為例》在系統(tǒng)梳理《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》的基礎(chǔ)上，指出《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》內(nèi)容涉及臺(tái)灣歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理與風(fēng)俗民情等，其中，《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》中記載有文廟的書(shū)籍約有147種之多，是研究臺(tái)灣音樂(lè)史十分寶貴的文獻(xiàn)資料。他著重梳理《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》記載的不同時(shí)期先師釋典樂(lè)儀注的書(shū)寫(xiě)與文本記錄的描述，并對(duì)臺(tái)灣文廟釋典樂(lè)的演變歷程作了歷史文化的闡釋?zhuān)私沂酒鋵?duì)臺(tái)灣音樂(lè)史研究的價(jià)值。

哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院王巖教授《淪陷時(shí)期哈爾濱地區(qū)音樂(lè)文化考略（1932—1945）》將目光投向淪陷時(shí)期哈爾濱音樂(lè)文化發(fā)展?fàn)顩r。她通過(guò)文獻(xiàn)資料的搜集整理，從西洋音樂(lè)、民間音樂(lè)、學(xué)校音樂(lè)、“國(guó)策文藝”音樂(lè)、反日愛(ài)國(guó)音樂(lè)等方面，以詳實(shí)的史實(shí)還原淪陷時(shí)期哈爾濱音樂(lè)文化發(fā)展的面貌。同時(shí)，追溯日偽政權(quán)文化侵略的政策基礎(chǔ)和實(shí)施過(guò)程，探討日本在東北的文藝政策對(duì)音樂(lè)文化發(fā)展的影響，并對(duì)這種影響進(jìn)行理性的反思，彌補(bǔ)了淪陷區(qū)音樂(lè)史研究的不足。

浙江省文化藝術(shù)研究院黃大同教授《先秦十二音律結(jié)構(gòu)形態(tài)與“五行三合”》認(rèn)為在古人“六律為萬(wàn)事根本”的觀念趨動(dòng)下，樂(lè)律學(xué)以形態(tài)素材的身份、以同數(shù)同結(jié)構(gòu)的同構(gòu)關(guān)系，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)，及通過(guò)哲學(xué)的中介對(duì)其他學(xué)科產(chǎn)生了影響。其中，曾侯乙編鐘十二音名和《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》十二律名的音結(jié)構(gòu)形態(tài)與“五行三合局”的關(guān)系十分典型。他指出，古人從同數(shù)同結(jié)構(gòu)的認(rèn)知角度，以樂(lè)律學(xué)形態(tài)為素材，創(chuàng)立一些屬于古代哲學(xué)領(lǐng)域的理論學(xué)說(shuō)。對(duì)這層關(guān)系的梳理，有助于我們通過(guò)同構(gòu)的哲學(xué)形態(tài)，來(lái)解讀樂(lè)律學(xué)的未解懸疑，更有助于我們總結(jié)古代樂(lè)律學(xué)的社會(huì)價(jià)值和文化意義。因?yàn)?，這種理論學(xué)說(shuō)對(duì)哲學(xué)，以及通過(guò)哲學(xué)而對(duì)其他相關(guān)學(xué)科（歷法、計(jì)量學(xué)、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等）的影響，是我們音樂(lè)人感到自豪的、中國(guó)音樂(lè)對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)有貢獻(xiàn)。

南京藝術(shù)學(xué)院王曉俊副教授《〈樂(lè)記〉“樂(lè)本篇”中的圖騰之“樂(lè)”辨析》以文獻(xiàn)記載為基礎(chǔ)，考察了中國(guó)歷史上“樂(lè)”概念至少發(fā)生過(guò)的三次變易：一是西周“禮樂(lè)”之“樂(lè)”變殷商及其以前的圖騰之“”；二是漢代“五聲八音總名”之“樂(lè)”變西周“音聲舞容”之“樂(lè)”；三是近現(xiàn)代“藝術(shù)音樂(lè)”變“五聲八音總名”之“樂(lè)”。他認(rèn)為“樂(lè)”概念的第一次變易，確立了禮樂(lè)盛世和儒家文化的前提。《樂(lè)記》作為后儒對(duì)西周禮樂(lè)制度中涵括音聲舞容整體的“禮樂(lè)”之“樂(lè)”的追記，遺留有殷商及其以前的“樂(lè)圖騰”觀念，由此論證了“樂(lè)”的圖騰意蘊(yùn)，賦予學(xué)界關(guān)于“樂(lè)”的舊說(shuō)以新意。

四川音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)《音樂(lè)探索》副主編李姝博士《儒墨道三家樂(lè)教實(shí)踐考述》，在分析先秦儒墨道三家樂(lè)教實(shí)踐活動(dòng)成因的基礎(chǔ)上，闡述儒墨道三家樂(lè)教實(shí)踐活動(dòng)的特征及貢獻(xiàn)。她指出，樂(lè)教是古代中國(guó)人的一種生存方式，也是倫理、政治教化的手段。先秦樂(lè)教的產(chǎn)生和實(shí)踐，反映著人們對(duì)自身生命的敬仰，具有表現(xiàn)生命的功能；先秦禮樂(lè)中的樂(lè)教帶有濃厚的倫理和政治色彩，不僅具有人格培養(yǎng)的功能，而且還是觀民風(fēng)國(guó)政的重要手段；先秦樂(lè)教最關(guān)注“和諧”，即通過(guò)音樂(lè)之“和”，化育人心，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和諧；儒墨道三家的樂(lè)教活動(dòng)與實(shí)踐，對(duì)中國(guó)文化教育的形成和發(fā)展有著重要的影響，對(duì)社會(huì)道德觀念、價(jià)值觀念、思維方式和心理結(jié)構(gòu)等都產(chǎn)生了巨大的作用。

湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院在讀博士蔣立平《錢(qián)君匋兒童歌曲研究》對(duì)錢(qián)君匋填詞歌曲以及創(chuàng)作歌詞、旋律進(jìn)行了詳實(shí)的考證和分析，客觀公允地評(píng)價(jià)錢(qián)君匋的兒童歌曲創(chuàng)作得失，彰顯其兒童歌曲創(chuàng)作的時(shí)代意義。

如果說(shuō)以上專(zhuān)家發(fā)言著重強(qiáng)調(diào)史料重要性的話，那么運(yùn)用怎樣的觀念和方法來(lái)整理、研究音樂(lè)史料，也將對(duì)東亞音樂(lè)史的發(fā)展有著非常的意義。上海音樂(lè)學(xué)院馮長(zhǎng)春教授《口述音樂(lè)史與中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史研究》結(jié)合自身搜集整理口述史料的實(shí)例，指出口述音樂(lè)史在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史研究中具有彌補(bǔ)文獻(xiàn)之不足，重建歷史音樂(lè)景觀，在效果史中理解音樂(lè)歷史等積極意義，并以《〈東方紅〉創(chuàng)作者口述史》成果為例，指出當(dāng)前口述史研究存在的問(wèn)題，如署名、材料運(yùn)用標(biāo)注等。

南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)徐元勇教授《中國(guó)音樂(lè)史研究備覽》，通過(guò)史學(xué)原理的例舉，史料通聯(lián)的分析和史觀的解讀，將中國(guó)古代音樂(lè)史料分為皇家官方，如正史、政書(shū)、類(lèi)書(shū)、實(shí)錄、起居注等；諸子百家文史文論、官僚文人；稗官、寒士野史筆記小說(shuō)；金石、出土文物；樂(lè)譜五大類(lèi)別；將中國(guó)近代音樂(lè)史料分為音樂(lè)專(zhuān)著；音樂(lè)專(zhuān)業(yè)期刊雜志、報(bào)紙；音樂(lè)音響、影像出版物及說(shuō)明書(shū)；綜合人文、文藝雜志、報(bào)紙中的音樂(lè)史料；報(bào)紙中的音樂(lè)史料；樂(lè)譜六大類(lèi)別；并從基礎(chǔ)知識(shí)與技能、基本手段與方法、內(nèi)涵修為與學(xué)養(yǎng)三個(gè)方面對(duì)中國(guó)古代、近現(xiàn)代音樂(lè)史研究范疇作出比較。

湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院在讀博士吳遠(yuǎn)華《少數(shù)民族音樂(lè)史研究三題——以侗族音樂(lè)史為例》在梳理相關(guān)文獻(xiàn)記載和研究成果的基礎(chǔ)上，從歷史文化背景、音樂(lè)史料搜集和編撰體例設(shè)定等方面對(duì)撰寫(xiě)侗族音樂(lè)史作了初步探討。

三、東亞音樂(lè)文化交流的歷史與現(xiàn)狀

“在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，文化交流一直是各國(guó)間相互理解的重要手段，音樂(lè)作為文化的一種重要表達(dá)，也早已成為當(dāng)今世界的重要議題?！盵2]廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院劉富琳教授的《中琉音樂(lè)交流史》梳理了中琉音樂(lè)交流的歷史與現(xiàn)狀。他指出1392年明賜“閩人三十六姓”，中國(guó)文化（包括音樂(lè)）隨之傳入琉球。他認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)傳入琉球有中國(guó)冊(cè)封琉球使團(tuán)，琉球進(jìn)貢使團(tuán)，“閩人三十六姓”，來(lái)華留學(xué)生，飄風(fēng)難民，以及走私貿(mào)易商人等途徑；而傳入琉球的中國(guó)音樂(lè)有宮廷音樂(lè)、民間音樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈、戲曲和古琴等類(lèi)型；這些中國(guó)音樂(lè)傳入琉球后有些是原樣傳承，有些是琉球化的變化傳承；1897年，日本“廢藩置縣”吞并琉球，琉球?qū)m廷瓦解，中琉交流被迫中斷，傳入琉球的中國(guó)音樂(lè)流入民間，時(shí)至今日大部分失傳。endprint

東京藝術(shù)大學(xué)王曉東教授的《中國(guó)民族音樂(lè)在日本的現(xiàn)狀》梳理總結(jié)了中國(guó)民族音樂(lè)在日本傳播的歷史，并以自身的琵琶演奏實(shí)踐為例，闡發(fā)琵琶在日本傳播的現(xiàn)狀及發(fā)展。他首先指出，二胡在日本有著絕對(duì)的位置、大約有10萬(wàn)人口會(huì)二胡、有不少二胡老師，專(zhuān)業(yè)的、業(yè)余的都有，而且演出活動(dòng)較為普遍，如定期的演奏會(huì)、年底有年會(huì)、新年有新年演奏會(huì)、交年會(huì)費(fèi)、組織去國(guó)外演出、日本的電視節(jié)目里也經(jīng)常有二胡演奏的音樂(lè)、還有日本二胡協(xié)會(huì)等。他認(rèn)為日本人喜歡二胡的主要原因：（1）日本沒(méi)有二胡樂(lè)器，一開(kāi)始就對(duì)二胡非常好奇；（2）二胡樂(lè)器看上去構(gòu)造非常簡(jiǎn)單，而且能演奏出模擬人聲的音樂(lè)；（3）攜帶方便，放置也不浪費(fèi)地方等。接著，他闡述現(xiàn)在中國(guó)琵琶在日本定期有大商店的商業(yè)演出，市政府，區(qū)政府和各行政所都有預(yù)算、國(guó)際交流活動(dòng)非常多，再加上日本上流社會(huì)人士的派對(duì)、社交活動(dòng)等都有琵琶演奏。琵琶演奏型式主要是琵琶獨(dú)奏和中國(guó)樂(lè)器的合奏、有時(shí)也有琵琶與鋼琴的合作等；他指出現(xiàn)在的主要任務(wù)是用琵琶來(lái)反映我們?cè)谌毡镜纳钍菍澟冒l(fā)展的貢獻(xiàn)。

四、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是構(gòu)成中國(guó)音樂(lè)史的重要部分，也是東亞音樂(lè)史研究不可忽視的領(lǐng)域。本次論壇也有專(zhuān)家學(xué)者將目光投向中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展研究，為深入探索中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)個(gè)案的文化內(nèi)涵及其可持續(xù)發(fā)展，擴(kuò)展東亞音樂(lè)史研究視角提供著可資借鑒的參照。

中國(guó)藝術(shù)研究院李巖教授《舊瓶新酒——青海“花兒”的可持續(xù)性發(fā)展》，結(jié)合歷史文獻(xiàn)的考察，梳理學(xué)界相關(guān)“花兒”定義，回顧相關(guān)研究成果，例舉了“音樂(lè)研究所”在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究方面的貢獻(xiàn)；他通過(guò)田野調(diào)查掌握的材料，客觀描述與分析“花兒”的傳播與發(fā)展現(xiàn)狀，凝練出“花兒”傳承面臨的問(wèn)題，并提出了可操作性、可持續(xù)性發(fā)展的對(duì)策。

西安音樂(lè)學(xué)院李寶杰教授《中國(guó)北方鄉(xiāng)村民間器樂(lè)的禮俗本性與草臺(tái)表演》將視角聚焦于中國(guó)北方鄉(xiāng)村民間器樂(lè)，如紅白喜事之嗩吶鼓吹、鄉(xiāng)間廟會(huì)之佛道笙管、節(jié)慶活動(dòng)之秧歌鑼鼓……認(rèn)為民間器樂(lè)行為作為鄉(xiāng)村民俗生活的一種文化組合形式，既有儀式作用也承擔(dān)演藝職能。并對(duì)“雙重作用”在現(xiàn)代鄉(xiāng)村民俗生活中的體現(xiàn)及其存在現(xiàn)狀做了深入的調(diào)查研究。為深入認(rèn)識(shí)民間器樂(lè)特征，提出保護(hù)與傳承發(fā)展思路提供了依據(jù)。

湖南師范大學(xué)朱奕亭博士、朱詠北教授《基于口述史的青山嗩吶研究》通過(guò)對(duì)青山嗩吶傳承人口述史料的記錄整理，結(jié)合文獻(xiàn)考究，對(duì)青山嗩吶的歷史軌跡、傳承曲牌、演奏技藝、儀式用樂(lè)和生存現(xiàn)狀諸方面做出分析論證，揭示出青山嗩吶獨(dú)特的存在樣態(tài)和文化品格。他指出青山嗩吶作為一種既定的歷史文化現(xiàn)象存在，它并不是一種純粹的、獨(dú)立的藝術(shù)形式，而是在世代傳承中逐漸延展，并依托民俗而存在的具有廣泛社會(huì)學(xué)意義的價(jià)值體系。與當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛?、生活?xí)性密切關(guān)聯(lián)，彰顯著整體的音樂(lè)認(rèn)知觀、人生世界觀。

結(jié) 語(yǔ)

“2017年?yáng)|亞音樂(lè)史國(guó)際高層論壇”是東亞音樂(lè)史學(xué)術(shù)交流的盛會(huì)，專(zhuān)家來(lái)自東亞多國(guó)及地區(qū)，可謂八方鴻儒，眾英咸集；各位專(zhuān)家結(jié)合自身學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)和研究成果，以宏觀的整體把握和微觀的個(gè)案闡釋?zhuān)瑖@東亞音樂(lè)史研究動(dòng)態(tài)與展望、東亞音樂(lè)史料與方法、東亞音樂(lè)文化交流以及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承發(fā)展的交流研討中，參透出東亞音樂(lè)史研究的現(xiàn)狀、觀念、視角與方法，凸顯出學(xué)術(shù)交流的重要性，為東亞音樂(lè)史研究打開(kāi)了新的局面。如湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院黨委書(shū)記羅嶸教授在論壇總結(jié)中指出：“這次論壇為東亞音樂(lè)史研究成果的展示體改了平臺(tái)，交流氣氛濃烈，觀點(diǎn)異彩紛呈，不少成果研究精深、視野開(kāi)闊、論證嚴(yán)謹(jǐn)、見(jiàn)解獨(dú)到，給與會(huì)者留下了深刻印象，展示出東亞音樂(lè)史研究的存在價(jià)值和學(xué)術(shù)地位?！蓖ㄟ^(guò)這次論壇，使我們深信東亞音樂(lè)史研究離不開(kāi)“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”的對(duì)接，離不開(kāi)“文化”和“比較”的觀念，離不開(kāi)“交流”與“適應(yīng)”的視角，離不開(kāi)“整體”與“關(guān)聯(lián)”的哲思。

責(zé)任編輯：何蓮子

參考文獻(xiàn)：

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