郭永園+武晗

摘 要： 生態(tài)文明融入文化建設(shè)的全過程和各個方面就是要實現(xiàn)文化建設(shè)的生態(tài)化發(fā)展，促進社會主義生態(tài)文化的生成。生態(tài)文明的理念和原則融入到文化建設(shè)之中，主要是通過激發(fā)公眾的生態(tài)意識、普及科學的生態(tài)知識、塑造生態(tài)化思維方式，實現(xiàn)文化與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同發(fā)展。中國特色社會主義植根于中華民族文化的沃土，生態(tài)文化的生成必然立足于此，尤其是傳統(tǒng)文化中的“天人合一”和“和”的思維方式。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)文化； 文化建設(shè)； 生態(tài)文明； 傳統(tǒng)文化

中圖分類號： G120 文獻標識碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2017.04.002

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。黨的十八大報告指出，“五位一體”的中國特色社會主義建設(shè)必須依賴于社會主義文化大發(fā)展大繁榮，充分發(fā)揮文化建設(shè)所特有的“引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展”價值。文化建設(shè)對生態(tài)文明建設(shè)具有積極的價值，即文化建設(shè)為生態(tài)文明提供思想保證、精神動力和智力支持，是生態(tài)文明建設(shè)的必要條件。

一、生態(tài)文化的三重結(jié)構(gòu)

文化有廣義和狹義之分。廣義的文化就是人類物質(zhì)生產(chǎn)所形成的一切活動的總和，包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。狹義的文化就是指社會意識，是思想的上層建筑，社會的意識形態(tài)。在狹義的層面上，文化是社會存在的反映，依賴于社會存在。馬克思指出：“人民的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！啊盵1]“五位一體”的社會主義建設(shè)總體格局中的文化建設(shè)主要是狹義層面的文化建設(shè)。

1. 文化建設(shè)的主要內(nèi)容。按照人類的認知規(guī)律，文化建設(shè)的內(nèi)容劃分為感性認識、理性知識和思維模式。感性認識是社會意識的初級階段和初級形式，是由感官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個片面的認識。事物的現(xiàn)象是感性認識的對象和內(nèi)容，直接感受性是感性認識的特征。在感性認識的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歸納和抽象，關(guān)注于社會存在的本質(zhì)規(guī)律形成了對社會存在具有普遍規(guī)律性的認識和邏輯思維，即理性知識。思維模式是理性知識的遞進形態(tài)，在社會主體對社會存在的本質(zhì)性認識的基礎(chǔ)之上，形成了對人們的言行起決定性作用的意識理念。每個時代、每個區(qū)域都具獨特的思維方式，如農(nóng)業(yè)文明思維模式、工業(yè)文明思維模式。換言之，思維模式是不同時代和地域的隱形標識。

2. 生態(tài)文化的三重結(jié)構(gòu)。生態(tài)文化的生成歷經(jīng)生態(tài)意識、生態(tài)知識和生態(tài)思維這三個階段或者是包括這三個方面的內(nèi)容。生態(tài)意識是生態(tài)文化的初級階段，是人對生態(tài)環(huán)境最直接、最形象的認識，包含心理、感受、感知、思維和情感等因素。生態(tài)知識是理性化、科學化的生態(tài)意識，是對生態(tài)意識的抽象歸納和科學提煉，剔除了生態(tài)意識不系統(tǒng)和非理性的因素。生態(tài)思維則是生態(tài)知識的遞進階段，公眾經(jīng)過生態(tài)意識和生態(tài)知識的洗禮，形成了對生態(tài)文明時代發(fā)展規(guī)律和本質(zhì)的最終認識，決定著人民的實踐行為。

文化與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同發(fā)展首先是生態(tài)意識的培育。生態(tài)意識是公眾對生態(tài)系統(tǒng)最直觀、感性的認識和反映，是文化與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同發(fā)展的第一步。其次，文化與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同發(fā)展需要培育理性的生態(tài)知識。僅具有生態(tài)意識的社會無異于是一個富有激情而匱乏冷靜思考的群體，長此以往無論是個體利益還是公共利益均會受到消極的影響。近年來數(shù)起 “避鄰運動”（not in my back yard）型的環(huán)保事件就是明證。因此，文化與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同發(fā)展必須要有生態(tài)知識在場，以彌補生態(tài)意識的局限。再次，文化與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同發(fā)展的最終目標是生態(tài)思維方式的養(yǎng)成。歷經(jīng)生態(tài)意識和生態(tài)知識的洗禮，促使了生態(tài)思維的形成，而這也是文化與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同發(fā)展最終歸宿，即實現(xiàn)思維方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。生態(tài)思維是個體間生態(tài)文明的基本要求自覺地納入到個體的思維活動中，由封閉的、片面的“人本思維”轉(zhuǎn)向“天人合一”的開放思維。[2] 113改變近代以來人與自然主客二分的反自然的思維慣性，避免人類再以自然的征服者的形象出現(xiàn)，立足于人與自然的和諧共生。工業(yè)文明不但沒有實現(xiàn)人與自然的和諧共生，反而不斷加深人與自然的對抗和沖突。生態(tài)思維實質(zhì)主要體現(xiàn)在兩個方面：其一在人與自然關(guān)系問題上，從主客二分、主客體之間的絕對對立轉(zhuǎn)向主客體的和諧統(tǒng)一；其二是在人與人之間的關(guān)系上從個體本位、群體本位轉(zhuǎn)向類本位。

二、生態(tài)意識的培育是生態(tài)文化生成的前提

生態(tài)意識（Environmental Awareness）是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的價值認識，由生態(tài)憂患意識、生態(tài)責任意識和生態(tài)道德與法律意識等內(nèi)容構(gòu)成。生態(tài)意識是生態(tài)知識和生態(tài)思維的必要條件和基礎(chǔ)，能夠激發(fā)社會公眾對生態(tài)問題的敏感，以和諧共生的態(tài)度善待生態(tài)。世界各國尤其是英、德、美等發(fā)達國家為了治理生態(tài)環(huán)境均設(shè)置專門的機構(gòu)進行生態(tài)意識教育，卓有成效的生態(tài)意識教育有力地推動了社會的生態(tài)文明建設(shè)共識形成和生態(tài)行為模式養(yǎng)成。這些國家的生態(tài)環(huán)境也由此得到了極大的改善，以往是“寂靜的春天”，如今卻是人與自然和諧共生的樂園。

黨的十八大報告明確提出：“加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣”。[3]2013年5月24日，中共中央政治局第六次集體學習時，習近平總書記再次強調(diào)要加強生態(tài)文明宣傳教育，增強環(huán)保意識。[4]

生態(tài)意識可以用知曉度、認同度和踐行度等三個維度進行測量。環(huán)保部于2013年以此為模式進行了首次全國生態(tài)文明意識調(diào)查。調(diào)查顯示，我國的生態(tài)意識具有如下特征：對國家建設(shè)生態(tài)文明與“美麗中國”的戰(zhàn)略目標高度認同但是對生態(tài)文明知識的知曉度呈現(xiàn)“高了解率、低準確率、知曉面廣”的特征，也就是沒有正確的生態(tài)文明知識；對生態(tài)文明知識掌握較好的人群但是其踐行度相對較低，知行存在反差；對生態(tài)文明信息的獲取以電視、網(wǎng)絡(luò)和報紙為主，網(wǎng)絡(luò)的上升勢頭迅猛，年輕人獲取生態(tài)文明信息的渠道更加現(xiàn)代化、多樣化；生態(tài)文明建設(shè)的參與意識較強，但是環(huán)境法制意識較低，普遍缺乏維權(quán)意識。[5]endprint

生態(tài)文明靠宣傳教育起家，也要靠宣傳教育發(fā)展。公眾對生態(tài)文明理念的認知程度和踐行程度與生態(tài)意識的宣傳教育有極大的關(guān)聯(lián)，要改變我國目前生態(tài)意識欠缺的現(xiàn)狀，就需要從生態(tài)意識教育著手。

首先，政府要加大對生態(tài)意識培育，為其提供堅實的制度和物質(zhì)保障。生態(tài)意識培育是政府公共服務(wù)職能的重要內(nèi)容，尤其是在生態(tài)文明時代。生態(tài)意識培育是由政府主導的系統(tǒng)工程，需要大量的人力物力投入，而且還是一項立足長遠的戰(zhàn)略行為，因此就需要國家在物質(zhì)上提供充足的保障，并通過制度建設(shè)確保生態(tài)意識教育的系統(tǒng)性和連續(xù)性。2011年由環(huán)境保護部、中宣部、中央文明辦、教育部、共青團中央、全國婦聯(lián)等六部委聯(lián)合發(fā)布了《全國環(huán)境宣傳教育行動綱要（2011-2015年）》，對“十二五”時期全國環(huán)境宣傳教育工作進行全面部署，明確了“十二五”全國環(huán)境宣傳教育工作的基本原則和總體目標[6]。這是中央部委首次就生態(tài)意識教育做出的制度性規(guī)定，作為“十二五”時期全國生態(tài)意識教育的綱領(lǐng)性文件，有助于系統(tǒng)地提升全民生態(tài)意識，推進資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)。

其次，創(chuàng)新宣傳教育模式，實現(xiàn)“精準”的生態(tài)意識教育。網(wǎng)絡(luò)文化時代的來臨對傳統(tǒng)的信息傳播方式形成了嚴重的沖擊，要實現(xiàn)有效的生態(tài)意識教育就必須立足網(wǎng)絡(luò)時代的傳播規(guī)律，創(chuàng)新傳播方式，針對不同的受眾做到有的放矢，實現(xiàn)精準教育。對于中青年的生態(tài)意識教育要充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播方式，注重使用3D、高清、多媒體、虛擬現(xiàn)實等高科技提升生態(tài)意識傳播的表現(xiàn)力，充分運用“兩微一端”網(wǎng)絡(luò)通訊平臺，打造具有超強傳播力的生態(tài)意識教育網(wǎng)絡(luò)精品。而針對老年人、低學歷人群和農(nóng)村等偏遠地區(qū)民眾要采取電視、廣播等傳統(tǒng)方式進行宣傳教育，從與其密切相關(guān)的生態(tài)民生問題入手確定宣傳主題，以生活化內(nèi)容、寓教于樂的方式運用生動活潑的語言進行宣傳，讓生態(tài)文明宣傳報道更加親民。

再次，生態(tài)意識培育要在公共參與中實現(xiàn)，在實踐中培育和提升。生態(tài)意識并不是生態(tài)公共參與的前置程序，兩者可以并行不悖，互相促進，公眾通過生態(tài)參與直觀地感受真實的生態(tài)文明建設(shè)進程，增強了生態(tài)文明理念，進而在實踐中提高其生態(tài)文明建設(shè)的知識和能力，并通過社會交往，影響和輻射更為廣闊的人群參與到生態(tài)文明建設(shè)之中。

三、生態(tài)知識的普及是生態(tài)文化生成的關(guān)鍵

生態(tài)知識是系統(tǒng)化、科學化、理性化的生態(tài)認識，是由以生態(tài)的“具象”為主的生態(tài)認識發(fā)展到以生態(tài)“抽象”為主的生態(tài)知識。恩格斯指出，“自由不在于幻想擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對外部自然界的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的。這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實中把它們互相分開?！盵7]455這些規(guī)律的外延就包括生態(tài)知識，即對自然界規(guī)律的認識是在人類無數(shù)實踐中概括歸納出來的。

生態(tài)知識主要包括六個方面的內(nèi)容；社會、生態(tài)與人等完整的生態(tài)文明概念；對主要生態(tài)問題的清晰理解和對這些問題所內(nèi)涵的生態(tài)意蘊的自由表達；對人與生態(tài)辯證關(guān)系的認識，并促進形成一種人類行為的事前的環(huán)境影響評估；對商業(yè)貿(mào)易、工業(yè)生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)作、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、政治活動和消費行為等人類活動對生態(tài)的影響的認知；對價值觀是人類生態(tài)行為、改善生態(tài)環(huán)境的決定因素的認知；擁有進行生態(tài)抗爭的知識和能力，包括法律、政治、消費主義的和生態(tài)文明建設(shè)等方面。[8]

生態(tài)意識的價值在于激發(fā)公眾對生態(tài)問題的敏感性，而生態(tài)知識的價值則是確保公眾能夠理性地維護生態(tài)權(quán)益和參與生態(tài)文明建設(shè)實踐。生態(tài)知識可以克服生態(tài)意識的局限，使主體在參與生態(tài)文明建設(shè)中保持一種“清醒”的狀態(tài)，避免不理性的生態(tài)事件發(fā)生。

興起于20世紀80年代的鄰避運動（Not In My Back Yard）就是由生態(tài)意識主導的群體性社會行為。公眾只是出于對環(huán)境污染和生態(tài)破壞的擔憂，而對工程項目建設(shè)秉持一種“歡迎建設(shè)，但請遠離我家后院”，通過大規(guī)模的社會運動阻止相關(guān)項目的建設(shè)?！都~約時報》把美國的20世紀80年代稱作是不折不扣的“鄰避時代”，如1980-1987年間，美國有81家申請建垃圾填埋場、核電廠等設(shè)施，最終只有6家完工。我國的鄰避運動開始呈現(xiàn)以抗議污染項目為核心，逐漸向其他公共項目擴散的趨勢，引發(fā)了如“廈門PX”、“大連福佳”、“什邡鉬銅”等大規(guī)模的群體性事件。這些鄰避事件在一定程度上維護了當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和個體的生態(tài)權(quán)益，也對全社會的生態(tài)意識培育有積極的作用。但是用歷史和發(fā)展的眼光分析的話，作為情緒宣泄的出口的鄰避運動也時常會導致社會的公共利益受損。

公眾只有生態(tài)意識會使整個社會處于生態(tài)焦慮之中，在政府治理落后的背景下，每一次的環(huán)境抗爭被賦予的道德正義的色彩，科學和理性的思考被公眾的呼聲所掩蓋，生態(tài)環(huán)境對人類發(fā)展的價值無法得到充分發(fā)揮。因此，生態(tài)文明建設(shè)要在提高公民生態(tài)意識的同時注重培育公民的生態(tài)知識，推動公眾理性地參與生態(tài)文明建設(shè)。

如果說生態(tài)意識的培育是一種情感訓練，那么生態(tài)知識的培育就要依賴于國家完善的生態(tài)教育體系來實現(xiàn)。生態(tài)教育（ecological education）是人類為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)建生態(tài)文明社會的需要，而將生態(tài)文明的思想、理念、原理、原則與方法融入現(xiàn)代全民性教育的過程。生態(tài)教育有著極為豐富的內(nèi)涵，涵蓋各個教育層面，包括學校教育、社會教育、職業(yè)教育。發(fā)達國家的生態(tài)教育體系相對完備，有單獨的國家立法作出規(guī)定，并設(shè)立專門的政府機構(gòu)負責生態(tài)教育。美國在《國家環(huán)境教育法1990》中規(guī)定生態(tài)教育主要由政府環(huán)境部門主管，共建立了3個機構(gòu)。一個是在環(huán)境署下設(shè)立的環(huán)境教育處，負責環(huán)境教育法中各項制度、措施和項目的運作。另外兩個機構(gòu)分別是環(huán)境教育咨詢委員會以及聯(lián)邦特別工作組，類似于政府的智囊團和監(jiān)督機構(gòu)。它們的職能是為政府的生態(tài)決策提供科學、全面、公開和權(quán)威性的咨詢方案。日本是世界上公認的生態(tài)教育最好的國家，形成了從兒童到成人的完整的生態(tài)教育，做到了生態(tài)教育從娃娃抓起，實現(xiàn)了生態(tài)意識和生態(tài)知識的同步培育。日本的生態(tài)教育的重點在于學校的生態(tài)教育，將生態(tài)教育與各門課程、道德教育、課外活動等有機結(jié)合起來，貫穿于整個學校的教育活動中。日本環(huán)境教育多采取走出課堂、進入生活的形式，各個學校將校內(nèi)活動延伸到家庭、社區(qū)，形成了網(wǎng)絡(luò)化的生態(tài)教育體系。[9]endprint

他山之石，可以攻玉。我國的生態(tài)教育也要在喚起公眾的生態(tài)意識的同時，培養(yǎng)和提高公眾的生態(tài)知識素養(yǎng)。我國的生態(tài)教育起步較晚，還處于初級階段，遠沒有形成系統(tǒng)的生態(tài)教育體系。目前的生態(tài)教育還僅僅停留在碎片化的環(huán)境保護的宣傳層面，生態(tài)教育還沒有實現(xiàn)課程化，缺乏明確的教育目標體系、知識結(jié)構(gòu)體系、內(nèi)容體系、評價體系、教師培訓等方面的支撐。我國生態(tài)教育的進一步發(fā)展和完善要通過戰(zhàn)略重點突破而帶動整體的生態(tài)教育發(fā)展。從發(fā)達國家的生態(tài)教育實踐經(jīng)驗和我國社會主義建設(shè)的未來著眼，青少年的生態(tài)環(huán)境教育應當是我國生態(tài)教育的重點所在。我國有2.2億青少年，廣大青少年作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，承載著國家的未來和民族的希望，因此，改革生態(tài)教育的突破點就應當關(guān)注青少年的生態(tài)教育。

創(chuàng)新青少年生態(tài)教育首先是要為其提供相應的制度保障。環(huán)保部門、教育部門要與財政、科技、團委、人大政協(xié)等機構(gòu)協(xié)同作用，制定青少年生態(tài)教育的專門法律規(guī)范，為青少年生態(tài)教育提供宏觀引導和物質(zhì)保障。教育部門要改革目前青少年集中于中高考內(nèi)容的狀態(tài)，將生態(tài)文明的相關(guān)內(nèi)容課程化，納入中小學課程設(shè)置之中。財政部門要聯(lián)合教育部門、環(huán)境部門、發(fā)展與改革等部門將以往零散的環(huán)境保護宣傳經(jīng)費整合起來，設(shè)置“生態(tài)教育專項基金”，并按照自愿原則，積極吸納社會資金。

其次，生態(tài)教育要注重實踐，通過實踐加強青少年直接的生態(tài)體驗。這要求充分發(fā)揮我國現(xiàn)有生態(tài)文明教育基地體系的作用，實現(xiàn)理論知識的具體化，把生態(tài)知識予以實踐之中。國家生態(tài)文明教育基地評選自2009年啟動以來，至今已經(jīng)開展了三屆，每屆授予十個單位“國家生態(tài)文明教育基地”稱號。此外，各省市也設(shè)置相應的生態(tài)文明教育基地。依托生態(tài)文明教育基地，將生態(tài)知識生動形象地進行傳授，培育青少年的生態(tài)知識素養(yǎng)，將生態(tài)文明的理念融入其日常行為。此外，大數(shù)據(jù)的涌現(xiàn)不僅改變了人們的工作和生活方式，關(guān)鍵還在于徹底改變了人們的思維模式和知識形態(tài)。因此在大數(shù)據(jù)時代背景下，生態(tài)知識的培育傳播要改變以往的方式，充分與網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律相契合，利用微信、微博等網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播方式，結(jié)合報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體，打造多元化的生態(tài)知識傳播網(wǎng)絡(luò)體系。

四、生態(tài)思維方式的形成是生態(tài)文化生成的標志

思維方式是主體對外在的客觀事物及其關(guān)系的模式化認識，是文化成熟的標志。思維方式的類型通常是由思維的對象、思維的具體樣式和思維的客觀環(huán)境所決定的，即思維什么、如何思維和思維場域。思維方式作為理性認識的一部分，是人的實踐活動的指導理念。按馬克思主義社會發(fā)展理論劃分，人類發(fā)展應當有三種典型的思維方式與之相伴，即農(nóng)業(yè)文明思維方式、工業(yè)文明思維方式和生態(tài)文明思維方式。

工業(yè)文明的思維方式是建立在近代自然科學基礎(chǔ)之上，特別是物理學、化學的發(fā)展基礎(chǔ)之上，雖然比農(nóng)業(yè)社會的思維方式具有科學性和合理性，但是卻是一味地以經(jīng)典力學式的方式去解讀人類社會和自然界，將科學神圣化、絕對化，把世界的一切固定化、程式化、簡單化、還原化或原子化。這種思維方式將人與自然的關(guān)系主客二分對立，是一種機械式的思維方式，是一種片面的、靜止的、機械的思維方式，是典型的形而上學。馬克思曾指出，工業(yè)文明時期的西方世界雖然也有辯證法的卓越代表（例如笛卡兒和斯賓諾莎），但是（特別由于英國的影響）卻日益陷入所謂形而上學的思維方式。[7]789這種思維方式使得自然成為資本增值的“奴仆”，資本主義社會無限度地攫取自然資源，對生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞，產(chǎn)生了人類歷史上最大規(guī)模的生態(tài)災難。由此可見，思維方式對生態(tài)的影響至關(guān)重大，生態(tài)文明建設(shè)離不開思維方式的生態(tài)化，要從工業(yè)文明的反生態(tài)思維方式向注重人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明思維方式轉(zhuǎn)向。

思維方式的生態(tài)化就是要把自然生態(tài)正確地納入思維的對象領(lǐng)域，在認知模式上實現(xiàn)從形而上學到辯證統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變。生態(tài)思維要克服傳統(tǒng)的人與自然主客觀二元對立的思維方式，將人類社會與自然環(huán)境作為平等的整個生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，人類不能凌駕于大自然之上。生態(tài)思維還要摒棄以往二元對立的分割的認知模式，從線性的、封閉的、對立的“人類中心主義”轉(zhuǎn)向系統(tǒng)的、整體的、和諧的“生態(tài)本位”的認知模式，認識到人—社會—自然三者均是整個生態(tài)系統(tǒng)的平等組成部分。正如恩格斯在《自然辯證法》中指出的那樣，人始終是大自然的一個組成部分，不可將自然作為臣服于“奴仆”，不可以對自然進行肆意的宰割。

認知模式生態(tài)化的核心是確立馬克思主義的實踐辯證觀。馬克思在對歐洲資本主義社會生產(chǎn)方式批判的基礎(chǔ)上提出了人與自然在實踐的基礎(chǔ)上對立統(tǒng)一的思想。馬克思從人的實踐活動出發(fā)去思考人與外部世界的關(guān)系，認為人與自然是有機統(tǒng)一的，人與自然通過人類的實踐活動而發(fā)生關(guān)系。一方面，自然是人類實踐活動的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，人同其他生物一樣都賴以“無機自然界來生活”，而且由于人比其他生物具有能動性，所以“人賴以生活的那個無機自然界的范圍也就越廣闊”。所有的植物、動物和無機物，都不僅在理論上構(gòu)成了人的“精神的無機自然界”，而且在實踐上構(gòu)成了人的生活及人的存在的一部分。[11]另一方面，人的勞動是人與自然關(guān)系的源頭和中介。馬克思認為作為人的外部世界的自然界是通過人的勞動，人的實踐而生成的，在資本主義社會就表現(xiàn)為通過工業(yè)而生成，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學”。[10]馬克思進一步指出，人在人與自然的關(guān)系中具有主體性和創(chuàng)造性，“通過實踐創(chuàng)造一個兌現(xiàn)世界，改造無機的自然界，這是人作為有意識的類存在物……的自我確證?！盵11]同時，馬克思和恩格斯都指出人始終是大自然的一部分，不能毫無節(jié)制地開發(fā)自然資源，試圖去征服自然，把自然當作可以為人類任意宰割的對象，要合理、有度地利用自然。合理的利用自然就是要實現(xiàn)“人與自然的和解”，而這就需要改變資本主義社會制度，只有實現(xiàn)社會主義，方可克服資本所有私有制帶來的生態(tài)危機。endprint

五、中華傳統(tǒng)文化對生態(tài)文化的貢獻

文化與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同發(fā)展中值得注意的方面就是要對傳統(tǒng)文化予以更多的關(guān)注。文化是民族的根基，國家的靈魂。文化與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同發(fā)展既是在我國社會主義事業(yè)建設(shè)中孕育和發(fā)展，更是在我國的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的“推陳出新”。每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其文化必然有著自己的特色。中國的文化與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同發(fā)展必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，離開歷史傳統(tǒng)，新的文化理念或者是社會意識失去了歷史更替，難以得到社會認可，不能在社會中獲得承認，而且如若不是建立在傳統(tǒng)之上的文化培育則是不可存續(xù)的。沒有對歷史文化的推崇，不可能有新的文化的產(chǎn)生，沒有傳統(tǒng)作為憑借，新的文化理念社會意識就是空中樓閣、沒有根基。

在實現(xiàn)思維方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)向時還應當充分吸收我國的傳統(tǒng)文化，尤其是中國哲學中的“天人合一”思維方式和“和”思維方式。以此克服生態(tài)思維必須要與西方國家相一致的“文化殖民”心態(tài)。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。此外，以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化歷來注重“天下”的思維，用現(xiàn)代話語解析就是中國傳統(tǒng)文化富有“世界胸懷”，故而可以說中國的傳統(tǒng)文化是一種只講普世、不講特殊的關(guān)懷全人類的普世文明。

中國古代的“天人合一”思想雖然其中包括了天人感應、君權(quán)神授的色彩，但是其中的“天”也包括自然之天的意蘊。在“自然之天”的層面，天人合一思想就是一種樸素的人與自然和諧共生的生態(tài)思維理念。比如在漢族生活的北方就有“山坡是主，人為客”的觀念；在南方，洗澡則在苗語中是用“到水中做客”的話語進行表達。

“天人合一”是漢民族在農(nóng)業(yè)文明時期的產(chǎn)物，而人類歷史上大規(guī)模的生態(tài)危機和生態(tài)災難是工業(yè)文明所導致的，有學者因此就否定“天人合一”思想對生態(tài)文明建設(shè)的價值。

歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，但是社會意識具有獨立性和超前性。正是因為社會意識的獨立性和超前性，才有了傳承千年的經(jīng)典思想，才有了對人類發(fā)展正確預判的可能性。正如馬克思雖然身處資本主義社會，卻科學地指出了社會主義是實現(xiàn)人類自由全面發(fā)展的唯一出路。因此，那種認為“天人合一”是農(nóng)業(yè)文明時期的樸素的、烏托邦式的思想，否定其對生態(tài)文明建設(shè)價值的論調(diào)是不能成立的。

歷史上的思想理念是前人生存智慧的結(jié)晶，經(jīng)歷時間的滌蕩和后人的篩查，能夠流傳后世的自然是富含正能量的精華所在，是人類社會永續(xù)發(fā)展的不竭動力和精神支柱。只不過傳統(tǒng)文化也有“顯性”和“隱性”之分。無論是西方還是東方的農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，人與人、人與社會的關(guān)系是社會發(fā)展的主要內(nèi)容，自然與此相關(guān)的傳統(tǒng)文化一直保持“顯性”的思想狀態(tài)，如在工業(yè)文明時期，公平、正義、法治等早在農(nóng)業(yè)文明提出的思想觀念由于契合了社會的主體而被奉為經(jīng)典。而在工業(yè)文明主導的現(xiàn)代型社會中，人與自然關(guān)系并不是社會的主要關(guān)注點，因此與此相關(guān)的傳統(tǒng)文化處于一種“隱形”的狀態(tài)。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人與自然的矛盾開始顯現(xiàn)，環(huán)境污染和生態(tài)破壞開始嚴重威脅人類的永續(xù)發(fā)展。自然不再對人類構(gòu)成巨大威脅，人與生態(tài)的關(guān)系的思想自然開始成為“顯性”的社會主題?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯荣t對人與自然關(guān)系的智慧結(jié)晶，經(jīng)過歷史“否定之否定”的錘煉，必然被“激活”而成為“顯性”思想，助力生態(tài)文明建設(shè)，也會對世界范圍內(nèi)生態(tài)危機的化解提供積極的理念指導。

“和”思維方式是中國傳統(tǒng)思維方式的另一個特色，是一種辯證的思維方式。張載對傳統(tǒng)儒家的“和”辯證法規(guī)律概括最為經(jīng)典，即“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”。所謂“象”就是世界上的萬事萬物。只要有象，必定有一個東西和它相對，而相對的事物，其行為方式必然是相反的；相反的行為方式免不了有矛盾、有挫折、有斗爭，但最后一定要“和”，不能讓矛盾沖突擴大，而且還要和諧共生。這與馬克思主義的辯證法具有相同之處，尤其是前三句，但是“仇必和而解”就與西方的主客體二分有所差別。主客體二分的西方社會基本的思維方式，是工業(yè)文明社會的認識論。文藝復興和啟蒙運動把人從神學束縛之下解放出來，人被重新發(fā)現(xiàn)，人成為了唯一的具有理性、能動性、創(chuàng)造性的存在，因此，人是世間唯一的主體（subject）。一切自然物都只是沒有理性的客觀存在（object）。這種思想解放開創(chuàng)了主體性的時代，具有歷史的進步性，但是將人與自然截然對立起來會促使一種極端的思想產(chǎn)生，即人類中心主義，如康德的“人為自然立法”、培根的“知識就是力量”等對自然進攻性的思想。張載的第四句按照傳統(tǒng)的馬克思主義理論可能會演變?yōu)椤俺鸨爻鸬降住?。由此可見，和思維是中國哲學的獨特之處，即強調(diào)“和”，強調(diào)人與人、人與自然要和解而非對抗，始終把統(tǒng)一放在第一位，認為一個社會的正常狀態(tài)是“和”，宇宙的正常狀態(tài)也是“和”。這不僅僅是理論上的差別，在實踐中也具有重要意義。在建國初期，社會主義建設(shè)在人與自然的關(guān)系上秉承“與天斗與地斗”的斗爭哲學，忽視了傳統(tǒng)文化中的“和”思維方式，結(jié)果導致了環(huán)境的嚴重污染和生態(tài)的極大破壞。

傳統(tǒng)文化是民族的靈魂、根基，因此，當下中國社會的思維方式生態(tài)化轉(zhuǎn)型必然要吸收傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，做到“推陳出新”而不是舍棄傳統(tǒng)全盤西化地“破舊立新”。

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[責任編輯、校對：葉慧娟]endprint