呂文利

1578年，蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗與西藏格魯派首領(lǐng)索南嘉措在察卜齊雅勒廟（仰華寺）相會(huì)，從此藏傳佛教像春風(fēng)一樣，吹遍了蒙古人的各個(gè)氈房。這是俺答汗在面對(duì)多種宗教選擇，在宗教信仰和意識(shí)形態(tài)上多次權(quán)衡后的大抉擇，這個(gè)大抉擇促使蒙藏結(jié)成意識(shí)形態(tài)上的聯(lián)盟。

1619年，興起于東北的努爾哈赤與蒙古內(nèi)喀爾喀部締結(jié)了第一個(gè)軍事—政治聯(lián)盟。1626年，與科爾沁部締結(jié)了第二個(gè)軍事—政治聯(lián)盟。正是憑借與蒙古諸部締結(jié)的軍事—政治聯(lián)盟，滿洲力量得以壯大，攻城略地，在與明朝的戰(zhàn)爭中處于上風(fēng)。

幾乎與滿蒙聯(lián)盟同時(shí)，努爾哈赤又推行“滿漢一體”觀念，強(qiáng)調(diào)“今諸申、尼堪全都是汗的國人”。1633、1634年，明將孔有德、耿仲明、尚可喜來歸，皇太極大喜，封官加爵。在皇太極時(shí)期，前來歸附的漢人不斷增多，皇太極繼續(xù)其父的思想，宣布“滿漢之人，均屬一體”。

1636年4月8日，在推戴皇太極登基的場面上，由“管吏部、和碩墨爾根戴青、貝勒多爾袞捧滿字表文一道，科爾沁國土謝圖濟(jì)農(nóng)巴達(dá)禮捧蒙古字表文一道，都元帥孔有德捧呈漢字表文一道，率諸貝勒、大臣、文武各官”，共同推戴皇太極登基，滿文、蒙古文、漢文的表文，具有三者歸一的象征意義。皇太極同時(shí)宣布：“滿洲、蒙古、漢人，視為一體?！睂?duì)此，他還有一個(gè)比喻：“譬諸五味，調(diào)劑貴得其宜，若滿洲庇護(hù)滿洲，蒙古庇護(hù)蒙古，漢官庇護(hù)漢人，是猶咸苦酸辛之不得其和?！?/p>

蒙藏意識(shí)形態(tài)聯(lián)盟和滿蒙軍事—政治聯(lián)盟的軸心是蒙古，滿蒙軍事—政治聯(lián)盟和“滿漢一體”理念的軸心是滿洲，彼此之間形成了嵌入式互動(dòng)格局。正是這種嵌入式互動(dòng)格局，清朝才可以“調(diào)劑”，才可以“一體化”統(tǒng)治，這是清朝統(tǒng)治成功的關(guān)鍵。

1771年，土爾扈特部在其首領(lǐng)渥巴錫的率領(lǐng)下，回到中國。實(shí)際上，據(jù)王力先生研究，土爾扈特部在西遷至伏爾加河流域到東歸之前，從未中斷與中國各方，尤其是與西藏格魯派上層的聯(lián)系。據(jù)其統(tǒng)計(jì)，土爾扈特部進(jìn)藏使團(tuán)派遣次數(shù)共有13次，成行的有11次。[1]土爾扈特領(lǐng)袖為了其政權(quán)合法性，尋求西藏達(dá)賴?yán)飪苑?。而俄國政府也深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，不斷地對(duì)土爾扈特汗權(quán)予以干預(yù)，針對(duì)土爾扈特汗的汗號(hào)由達(dá)賴?yán)镔n予的情況，俄國規(guī)定汗號(hào)必須經(jīng)過俄國沙皇同意并且降旨賜予汗的標(biāo)志物，即旗子一面、馬刀一把、貂皮帽一頂和緞面皮大氅一件，才可以成為土爾扈特的汗。甚至為了限制汗權(quán)，俄國政府還規(guī)定，沙皇先賜予土爾扈特汗國的執(zhí)政者為“總督”，之后視其表現(xiàn)才能賜予汗號(hào)。正是對(duì)俄國政府的不滿、對(duì)祖國的眷戀以及對(duì)東方宗教信仰的向往，土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫毅然決定東歸。曾被土爾扈特挾持而后又逃回俄國的卡爾梅克事務(wù)委員會(huì)的M.維捷列夫甚至認(rèn)為：“卡爾梅克人離開俄國，與其說是因?yàn)榭柮房巳藢?duì)俄國政府‘不滿，不如說是‘由于受他們盲目崇拜的達(dá)賴?yán)锏恼賳?，（?jù)卡爾梅克人說）早在以敦多卜達(dá)什汗和全卡爾梅克人的名義派卡爾梅克使者去朝拜達(dá)賴?yán)飼r(shí)，達(dá)賴?yán)锞徒o他送來召喚書信，信中允諾收留他們，并告訴他們，根據(jù)他的預(yù)言，他們要實(shí)現(xiàn)這個(gè)意圖，不得早于1770年或1771年，似乎到那時(shí)他們才能幸運(yùn)地逃脫，卡爾梅克諸領(lǐng)主們確信此信無疑?！?/p>

1771年7月，土爾扈特部東歸人馬在擺脫了俄軍的追擊和哈薩克的襲擊后，終于到達(dá)伊犁河。此次東歸出發(fā)時(shí)有16.9萬人，而返回伊犁的僅有7萬余人，損失過半?？梢哉f，此次土爾扈特部東歸，主要是由于在意識(shí)形態(tài)上對(duì)藏傳佛教的認(rèn)同。西藏屬于中國版圖，正是因?yàn)楦髯灞舜酥g形成了嵌入式互動(dòng)格局，才促成了這次東歸。這正是清代學(xué)者何秋濤所說的“土爾扈特重佛教，敬達(dá)賴?yán)?，而俄羅斯尚天主教，不事佛，以故土爾扈特雖受其役屬，而心不甘，恒歸向中國”?？梢哉f，土爾扈特部東歸正是嵌入式互動(dòng)的最好詮釋。

在土爾扈特部還在伏爾加河流域的時(shí)候，與清政府接觸并發(fā)生戰(zhàn)爭和貿(mào)易的是蒙古準(zhǔn)噶爾部。在結(jié)束多年的戰(zhàn)爭后，雙方進(jìn)行貿(mào)易。1736年，準(zhǔn)噶爾人在肅州賣給清朝的葡萄竟然是1.5兩白銀一斤，當(dāng)時(shí)一斤葡萄可以買一只半羊。而清朝負(fù)責(zé)貿(mào)易的官員竟然答應(yīng)了，并順利地進(jìn)行交易，以前的學(xué)者解讀，一般為“厚往薄來”，但透過檔案的縫隙，我發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上清朝賣給準(zhǔn)噶爾的綢緞、布匹等也相應(yīng)地漲價(jià)了，換句話說，在以物易物的時(shí)代，兵來將擋、水來土掩，你物品價(jià)高，我也相應(yīng)高價(jià)賣給你，如此一來就抵消了上漲的物價(jià)。準(zhǔn)噶爾人也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，就以入藏熬茶需要布施白銀等各種理由，要求清朝方面用白銀交易，清朝的官員和商人也不是傻子，如果真用真金白銀來貿(mào)易的話，那肯定是賠本的買賣，所以在此后的貿(mào)易中，就把葡萄、羚羊角等明顯價(jià)高而又不易保存的貨物取消了，準(zhǔn)噶爾雖然抗議，甚至第一次入藏熬茶以無功而返而表示抗議，但貿(mào)易的定價(jià)權(quán)在清朝方面，準(zhǔn)噶爾無力反抗。在之后的貿(mào)易中，準(zhǔn)噶爾懇求以物易物一部分，搭給現(xiàn)銀一部分，清朝方面每次搭給現(xiàn)銀為貿(mào)易額的一二成。乾隆皇帝很擔(dān)心白銀輸入準(zhǔn)噶爾太多，當(dāng)他知道每次搭給現(xiàn)銀不過是一二成時(shí)，才放心。乾隆十五年清準(zhǔn)貿(mào)易總共18萬兩的貿(mào)易額，清政府才給準(zhǔn)噶爾現(xiàn)銀18800余兩，故乾隆皇帝下旨：“若實(shí)銀不過一萬余，尚不為多費(fèi)，以數(shù)年不用兵所省計(jì)之，則我猶為所得者多也?！?/p>

由此可以看出，以物易物貿(mào)易清政府以不吃虧為要，搭給現(xiàn)銀不多，以從政治方面考慮為要。反觀準(zhǔn)噶爾，則與清政府的貿(mào)易額逐漸增多。這其中還有一個(gè)不容忽視的貿(mào)易途徑———使臣貿(mào)易，即準(zhǔn)噶爾使臣每次進(jìn)京，都要捎帶貿(mào)易，僅使臣貿(mào)易一項(xiàng)，就占乾隆十二年前清準(zhǔn)貿(mào)易額的47%。實(shí)際上，使臣貿(mào)易早就存在，早在雍正年間，清準(zhǔn)還在議定邊界的時(shí)候，準(zhǔn)噶爾使臣每次進(jìn)京，都必帶貨物貿(mào)易，對(duì)此，乾隆皇帝曾說：“觀之噶爾丹策零（當(dāng)時(shí)的準(zhǔn)噶爾首領(lǐng)）并非真心和好，以全然不可實(shí)現(xiàn)之處，率加奏請，唯此為借口，一味遣使進(jìn)行貿(mào)易，圖謀小利。噶爾丹策零如此唯利是圖，為朕恥笑也?！比绻由嫌赫龝r(shí)的使臣貿(mào)易，則交易額更多。雖然清政府屢次申明，此后使臣不許攜帶貨物，但每當(dāng)使臣申請攜帶貨物進(jìn)關(guān)時(shí)，且準(zhǔn)噶爾使臣攜貨貿(mào)易的貿(mào)易額有逐年加大的趨勢，清政府都是從政治穩(wěn)定的角度出發(fā)，“施恩”放行，由此使臣貿(mào)易竟成為一種重要的貿(mào)易途徑。而無論是使臣貿(mào)易，還是熬茶貿(mào)易，以及在肅州等地正常的貿(mào)易，交易額都逐年擴(kuò)大，這除了表明準(zhǔn)噶爾的經(jīng)濟(jì)逐年增長之外，也表明準(zhǔn)噶爾對(duì)清政府的經(jīng)濟(jì)依賴性逐年增加了。

對(duì)西藏來說，寺院經(jīng)濟(jì)也是依賴型經(jīng)濟(jì)。乾隆年間，西藏的寺廟主要依賴準(zhǔn)噶爾等信仰藏傳佛教的人群布施來維持生計(jì)，準(zhǔn)噶爾兩次入藏熬茶布施了30余萬兩白銀，實(shí)際上，這些白銀都是與清政府的貿(mào)易后才得到的，換句話說，無論哪個(gè)蒙古部落入藏熬茶布施的白銀，均是與中原等地商人貿(mào)易后而換得的。而清政府寧可陪同準(zhǔn)噶爾入藏熬茶花費(fèi)巨資，也不愿意把這些費(fèi)用布施給西藏寺廟，由此經(jīng)濟(jì)上對(duì)西藏控制的意圖清晰可見。而西藏收到蒙古各部布施的金銀后，采買茶葉等必需品，又得依賴與中原等地的交易才得以實(shí)現(xiàn)，所以，西藏經(jīng)濟(jì)無論是從間接還是直接上，都越來越依賴于清中央政府這個(gè)龐大的經(jīng)濟(jì)體。

由此，在經(jīng)濟(jì)上，清政府與邊疆各地區(qū)也形成了嵌入式互動(dòng)格局。

在平定準(zhǔn)噶爾、土爾扈特部又東歸后，乾隆皇帝很高興，他還特地發(fā)表一番議論：“準(zhǔn)噶爾自底定以來，筑城安屯，無異中國郡縣。今土爾扈特復(fù)隸我藩屬，于是四衛(wèi)拉特之眾，盡撫而有之，可謂盛矣……從今蒙古類，無一不王臣”。[2]

歷史是由多種力量合力而成的結(jié)果，也是所有民眾互動(dòng)的實(shí)踐綜合。在中華民族形成的過程中，各種族群、集團(tuán)、部落、宗教、文化等形成了嵌入式互動(dòng)格局。嵌入式互動(dòng)是以戰(zhàn)爭、和親、通婚、貿(mào)易、和平、互助等為表達(dá)手段的一種橫向的歷史互動(dòng)。正是這種嵌入式互動(dòng)才使得現(xiàn)代民族國家意義上的“中國”得以形成，也是理解多元一體中華民族格局形成的關(guān)鍵。如清代，有滿蒙的政治—軍事聯(lián)盟，也有蒙藏在宗教意義上的意識(shí)形態(tài)聯(lián)盟，雖然二者有強(qiáng)有弱，但正是滿蒙、蒙藏的互動(dòng)以及兩個(gè)聯(lián)盟之間的互動(dòng)改寫了漢、滿、蒙、藏等各個(gè)族群的歷史，也改寫了中國的大歷史，在這個(gè)過程中，彼此的文化已經(jīng)深深嵌入了對(duì)方的骨髓，形成了“你中有我，我中有你”的格局，共同構(gòu)成了中華文化的一部分，所以處于非儒家或漢字文化圈的蒙古、新疆、西藏才能夠納入中國的版圖中，而相反的是，處于儒家或漢字文化圈之內(nèi)的朝鮮、日本和越南等國并未納入，仍為獨(dú)立國家。

所以，橫向歷史上的嵌入式互動(dòng)，是我們理解古代中國的鑰匙，它強(qiáng)調(diào)的是各個(gè)組織、族群、行政區(qū)劃、社會(huì)、團(tuán)體在橫向歷史上的互動(dòng)、融合和發(fā)展，對(duì)于今天實(shí)施“一帶一路”倡議，也有借鑒意義。

注釋

[1]王力.伏爾加河流域土爾扈特蒙古與西藏格魯派上層聯(lián)系述考[J].西藏研究，2009（1）：5.

[2]包文漢，奇·朝克圖.欽定外藩蒙古回部王公表傳（第一輯）[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1998：661；另見張羽新.《清政府與喇嘛教》之《附：清代喇嘛教碑刻錄》[M].拉薩：西藏人民出版社，1988：433.

作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院

中國邊疆研究所