陳燕玉

摘要：首先對(duì)“仁義禮智信”思想的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，站在當(dāng)今高校教育的角度對(duì)“仁義禮智信”思想與高校素質(zhì)教育之間的聯(lián)系進(jìn)行分析與研究，并對(duì)當(dāng)前大學(xué)生人格道德問(wèn)題的現(xiàn)狀和產(chǎn)生的原因進(jìn)行探究，最后探討將“仁義禮智信”優(yōu)秀思想融入人才素質(zhì)教育體系中的策略，并提出了具體的可行性建議。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；高校人才體系；仁義禮智信；融入策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2017）12009403

高校人才培養(yǎng)體系的教育目標(biāo)是培養(yǎng)出具有優(yōu)秀綜合素質(zhì)的人才，而大學(xué)生綜合素質(zhì)的根基即是思想道德的品質(zhì)。所以，高校的素質(zhì)教育應(yīng)以培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)為核心方向，只有優(yōu)秀的道德品質(zhì)才能支撐人才的多項(xiàng)學(xué)科知識(shí)素質(zhì)。“仁義禮智信”是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，具有重要的教育價(jià)值。提煉出“仁義禮智信”思想內(nèi)涵中具有時(shí)代性和實(shí)踐性的道德觀念內(nèi)容并融合到大學(xué)生思想道德教育內(nèi)容中進(jìn)行教育活動(dòng)，是提升當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的重要途徑。

一、“仁義禮智信”思想的內(nèi)涵

（一）仁的內(nèi)涵

儒家思想中“仁”的概念內(nèi)涵是中國(guó)古代人道主義精神的體現(xiàn)?！叭省币圆?ài)世人為出發(fā)點(diǎn)，樹(shù)立人的修身的道德自覺(jué)，同時(shí)也是中國(guó)古代道德實(shí)踐的核心，以“仁”的概念樹(shù)立人在道德實(shí)踐中的行為標(biāo)準(zhǔn)和核心原則?！叭省笔恰叭柿x禮智信”思想的主旨體現(xiàn)，也是儒家思想的根基。在儒家思想教育理念中對(duì)“仁”的倡導(dǎo)，即是對(duì)人的道德實(shí)踐行為的根本要求。

（二）義的內(nèi)涵

“義”是儒家思想對(duì)處理人與社會(huì)之間、人與人之間、物質(zhì)生活與精神生活之間相互關(guān)系的道德規(guī)范，教誨人在實(shí)際發(fā)生行為當(dāng)中進(jìn)行道德實(shí)踐的基本原則。在最初的儒家思想體系中，“義”與“禮”的概念是思想體系的主體，以行為原則為出發(fā)點(diǎn)對(duì)人性的行為進(jìn)行外在的界定和限制。這使得儒家思想體系過(guò)于注重外在的強(qiáng)制力量，所以孔子在后期儒家思想理念中重新樹(shù)立以“仁”為道德核心指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德自覺(jué)[1]。進(jìn)而使儒家思想體系演化發(fā)展成為以“仁”為內(nèi)核、以“義”為外在標(biāo)準(zhǔn)的思想道德體系。儒家思想將“義”分為三個(gè)層次，首先是以利為義，指人在道德實(shí)踐中應(yīng)將利益予之他人為“義”的體現(xiàn)。第二層內(nèi)涵是以義為利，指人在獲取利益的行為當(dāng)中應(yīng)以“仁”為出發(fā)點(diǎn)、以“義”為工具和手段，通過(guò)道德的方式來(lái)獲取利益。第三層內(nèi)涵是指純粹的道德批判，即，不摻雜任何利益關(guān)系，純粹地以“義”的原則標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人的行為進(jìn)行衡量與評(píng)估。

（三）禮的內(nèi)涵

儒家思想體系中“禮”是相對(duì)復(fù)雜的概念。涉及到所有的內(nèi)涵的實(shí)踐，要求人在道德實(shí)踐行為中應(yīng)按照一定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定自身的行為。“禮”與“法”同樣是對(duì)人的行為進(jìn)行界定和限制，但是“禮”與“法”不同的是，“法”是具有明文規(guī)定的制度形式，并輔以相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，同時(shí)配有相關(guān)的執(zhí)法者和監(jiān)督者。而“禮”雖然與“法”的目的基本相同，但是“禮”并沒(méi)有形成制度形式，也沒(méi)有任何監(jiān)管機(jī)制[2]?！岸Y”完全依賴(lài)于人們之間的道德意識(shí)來(lái)對(duì)行為進(jìn)行道德約束，不具備確切的獎(jiǎng)懲機(jī)制，但是實(shí)際產(chǎn)生道德層面的獎(jiǎng)懲效果。進(jìn)而儒家思想體系用“禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的行為的界定和約束。

（四）智的內(nèi)涵

“智”的內(nèi)涵主旨是智慧、聰明。儒家思想與道家思想都是極力倡導(dǎo)人應(yīng)從“智”的角度提升自我?！爸恰辈⒎鞘挛锢砟畹闹R(shí)，而是人對(duì)客觀事物的認(rèn)知，對(duì)客觀事物與人之間的關(guān)系的體悟?，F(xiàn)代文化中對(duì)知識(shí)的解讀是客觀事物的原理與概念，而中國(guó)古代對(duì)“智”的解讀是人與客觀事物的關(guān)系。也就是說(shuō)，“智”是人這一主體與客觀之間關(guān)系的理性哲學(xué)知識(shí)。“智”的終極實(shí)現(xiàn)目標(biāo)是“天人合一”的和諧觀。

（五）信的內(nèi)涵

“信”與“誠(chéng)”在內(nèi)涵主旨上是相同的兩個(gè)概念，主張人的外在行為應(yīng)誠(chéng)信、無(wú)欺、守諾、講究信用，人的內(nèi)在修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)真實(shí)、自然，實(shí)現(xiàn)純粹的道德自覺(jué)。信是道德人格完善的體現(xiàn)，也是道德人格完善的重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、“仁義禮智信”思想與素質(zhì)教育的聯(lián)系

要實(shí)現(xiàn)在人才素質(zhì)教育體系中將“仁義禮智信”思想的融入，首先要找到“仁義禮智信”與人才素質(zhì)教育體系之間的相關(guān)點(diǎn)和銜接點(diǎn)。同時(shí)需要對(duì)“仁義禮智信”思想進(jìn)行辯證的批判，提煉“仁義禮智信”思想的優(yōu)秀價(jià)值，并與當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育的需要進(jìn)行融合。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育與思想道德教育是以馬克思主義理論和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為理論基礎(chǔ)的科學(xué)教育體系，這一教育體系具有一定的理論架構(gòu)和實(shí)踐體系[3]。在時(shí)代發(fā)展的要求和大學(xué)生思想道德成長(zhǎng)的需求下，大學(xué)生思想道德教育體系應(yīng)不斷地融入和吸收相關(guān)的學(xué)科知識(shí)和優(yōu)秀思想觀念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀素質(zhì)的教育目的。這就包含了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”思想，兩者之間具有一定的交叉關(guān)系和共通性。

（一）相似的人才培養(yǎng)目標(biāo)

分析當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育與“仁義禮智信”思想教育的共通性，首先要對(duì)兩者的人才培養(yǎng)方向，即教育目標(biāo)的維度進(jìn)行研究。人才培養(yǎng)目標(biāo)有兩個(gè)層面，分別是社會(huì)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)。首先，在社會(huì)目標(biāo)上，大學(xué)生思想道德教育與“仁義禮智信”思想教育都是使人才形成一種具有規(guī)范性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，使人才按照一定的行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行在社會(huì)當(dāng)中的實(shí)踐行為。兩者都是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的思想教育工具，不同的是大學(xué)生思想道德教育維護(hù)的是廣大人民群眾統(tǒng)治的社會(huì)，而“仁義禮智信”維護(hù)的是封建皇權(quán)貴族統(tǒng)治的社會(huì)。其次，從個(gè)人目標(biāo)角度講，大學(xué)生思想道德教育的核心是“育德”，“仁義禮智信”思想教育的核心是“修身”?！坝隆迸c“修身”都是強(qiáng)調(diào)人才應(yīng)當(dāng)將道德內(nèi)化成為自身的素養(yǎng)，使人才的思想道德品質(zhì)進(jìn)行內(nèi)在的升華，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人才素質(zhì)提升的目的。所以，大學(xué)生思想道德教育與“仁義禮智信”思想教育從社會(huì)目標(biāo)以及個(gè)人目標(biāo)角度上講都是相通的，兩者之間存在著理論與實(shí)踐的融合性。

（二）相同的人才培養(yǎng)內(nèi)容

大學(xué)生思想道德教育與“仁義禮智信”思想教育在人才培養(yǎng)的內(nèi)容上是否具有共通性和銜接點(diǎn)，要從三個(gè)維度對(duì)兩者教育內(nèi)容進(jìn)行分析。首先在人與自然的關(guān)系上，“仁義禮智信”思想強(qiáng)調(diào)“天人合一”的理念，要求人這一主體應(yīng)將客觀環(huán)境視為自身的一部分，對(duì)待自然環(huán)境應(yīng)像對(duì)待自己一樣，應(yīng)具有博愛(ài)之心。同時(shí)“天人合一”思想理念強(qiáng)調(diào)自然界有其自身的發(fā)展規(guī)律，人應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行掌握、感悟和適應(yīng)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然之間發(fā)展規(guī)律的和諧?！叭柿x禮智信”思想在人與自然的關(guān)系層面上與大學(xué)生思想道德教育內(nèi)容具有相通之處，與大學(xué)生思想道德教育中，基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、生態(tài)和諧觀在本質(zhì)上是一致的。在人與社會(huì)之間的關(guān)系上，“仁義禮智信”強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、集體利益高于個(gè)人利益，提出了“天下為公”的思想觀念，要求人才應(yīng)心系國(guó)家和民族。個(gè)人的志向應(yīng)以國(guó)家和民族的需要為方向，肩負(fù)起國(guó)家振興和民族復(fù)興的使命。這是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的主旨，是大學(xué)生思想道德教育內(nèi)容的核心。endprint

三、大學(xué)生人格道德存在的問(wèn)題

（一）道德信仰失衡

1道德情感弱化

道德情感是對(duì)道德理想目標(biāo)和道德規(guī)范體系的向往與忠誠(chéng)，是對(duì)道德觀念的虔誠(chéng)信仰的一種強(qiáng)烈的情感。當(dāng)代大學(xué)生群體對(duì)道德觀念的尊重逐漸喪失，而是執(zhí)迷于對(duì)于自身功利的追逐。不僅嚴(yán)重缺少維護(hù)道德的責(zé)任感，同時(shí)對(duì)于履行道德義務(wù)也缺乏主觀上的積極性，甚至部分大學(xué)生對(duì)道德體系的存在持無(wú)視態(tài)度。高崇的道德人格不再是當(dāng)代大學(xué)生追求的方向，對(duì)于社會(huì)中存在的不道德現(xiàn)象，大學(xué)生缺少源于內(nèi)心的對(duì)于非道德行為的憤恨和譴責(zé)，而是事不關(guān)己、漠不關(guān)心的冷漠。

2道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)降低

道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的降低，體現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)道德理想目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)要求的降低，導(dǎo)致大學(xué)生道德行為的失范。在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背景下，個(gè)人主義、拜金主義等社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想價(jià)值體系形成了強(qiáng)烈的沖擊，如果沒(méi)有較高道德標(biāo)準(zhǔn)的約束和界定，大學(xué)生很容易出現(xiàn)價(jià)值判斷的誤解，導(dǎo)致錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)形成。

（二）知與行脫軌

道德認(rèn)知是道德行為的基礎(chǔ)，大學(xué)生只有具備一定的道德認(rèn)知才能在實(shí)際中發(fā)生一定的道德行為。大學(xué)生道德認(rèn)知水平越高，其道德行為的能力越高。而當(dāng)前大學(xué)生整體上的道德行為表現(xiàn)并沒(méi)有與其道德認(rèn)知形成內(nèi)與外的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從認(rèn)知心理學(xué)的角度講，理性道德認(rèn)知要轉(zhuǎn)化成為實(shí)踐當(dāng)中的道德行為，需要道德情感和道德意志的支撐。也就是說(shuō)，當(dāng)前大學(xué)生道德行為與道德認(rèn)知之間的脫軌現(xiàn)象，其根本原因在于大學(xué)生沒(méi)有形成或較少地形成道德情感和道德意志。從理論上講，大學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中不斷地接受了正確思想道德的教育，在大學(xué)生認(rèn)知層面中應(yīng)具備一定的道德認(rèn)知水平和判斷能力，但是大學(xué)生在實(shí)際生活中并沒(méi)有表現(xiàn)出較高的道德行為水準(zhǔn)。很多大學(xué)生在價(jià)值判斷上置社會(huì)或集體利益于不顧，強(qiáng)調(diào)個(gè)人功利主義。

四、將“仁義禮智信”融入人才體系中思想道德教育的策略（一）充分發(fā)揮課堂教育的作用

“仁義禮智信”思想觀念中具有一定的優(yōu)秀教育價(jià)值，將“仁義禮智信”優(yōu)秀思想教育價(jià)值進(jìn)行提煉，并與大學(xué)生思想道德教育進(jìn)行融合，是培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀素質(zhì)的重要途徑。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育，應(yīng)首先著眼于大學(xué)生的基本道德認(rèn)知，也就是從知識(shí)理論層面進(jìn)行道德基礎(chǔ)的構(gòu)建。而課堂教育是完成這一道德目標(biāo)的基本教育策略，也是行之有效的教育策略。將“仁義禮智信”優(yōu)秀思想內(nèi)容與時(shí)代性內(nèi)容融入進(jìn)大學(xué)生思想道德教育內(nèi)容當(dāng)中，充實(shí)大學(xué)生思想道德教育的理論。在教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)中要融入大學(xué)生的客觀實(shí)際情況，使教育內(nèi)容與大學(xué)生的道德水平基礎(chǔ)以及道德認(rèn)知能力相吻合。在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想道德教育觀念，避免純粹理論灌輸?shù)慕虒W(xué)方式。應(yīng)積極調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)思想道德教育內(nèi)容的自主學(xué)習(xí)積極性，利用“仁義禮智信”思想內(nèi)容中的古今實(shí)例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容中的實(shí)踐性，使大學(xué)生通過(guò)實(shí)踐過(guò)程將大學(xué)生思想道德教育內(nèi)容進(jìn)行內(nèi)化，形成根深蒂固的道德意識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想道德內(nèi)容在實(shí)踐中指導(dǎo)大學(xué)生實(shí)際行為的教育目的。

在大學(xué)生思想道德教育活動(dòng)中，不能局限于思想道德教育課堂，也應(yīng)將教育內(nèi)容融入其他學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，尤其是其他學(xué)科的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。將“仁義禮智信”思想內(nèi)涵的精髓與各學(xué)科的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，使“仁義禮智信”從多維立體的角度和層面向大學(xué)生進(jìn)行滲透，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生思想道德成長(zhǎng)的全面性影響。人文素質(zhì)是提高道德感和責(zé)任感的基礎(chǔ)，“仁義禮智信”思想有著豐富的思想道德資源，如愛(ài)國(guó)主義思想、仁愛(ài)精神、傳統(tǒng)義利觀、誠(chéng)信思想等，都可以在今天的思想道德教育中發(fā)揮作用。

（二）切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生自我教育

大學(xué)生的自我教育是指大學(xué)生對(duì)自我提出成長(zhǎng)的方向、成長(zhǎng)的方法以及大學(xué)生對(duì)自我教育設(shè)計(jì)的教育內(nèi)容。每一個(gè)志在成長(zhǎng)的大學(xué)生都會(huì)對(duì)自我體現(xiàn)出一定程度的自我教育要求，這是源于大學(xué)生內(nèi)在的成長(zhǎng)需要，也是大學(xué)生內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的表現(xiàn)。這與“仁義禮智信”思想中“道德自修”行為具有共同性。大學(xué)生的自我教育過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是自修的過(guò)程，一般情況下大學(xué)生的自我教育活動(dòng)是以提升自身學(xué)科知識(shí)掌握水平和學(xué)科知識(shí)實(shí)踐應(yīng)用能力為主?！叭柿x禮智信”思想道德教育可以在大學(xué)生自我教育中進(jìn)行融入，使大學(xué)生的自我教育不僅體現(xiàn)在學(xué)科知識(shí)內(nèi)容上，而是將大學(xué)生的自我教育上升到自我綜合素養(yǎng)提升的高度上。使大學(xué)生的自我教育過(guò)程中融入優(yōu)秀的“仁義禮智信”思想價(jià)值，完善大學(xué)生思想道德體系的構(gòu)建。

（三）構(gòu)建大學(xué)生道德評(píng)價(jià)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制

道德評(píng)價(jià)是人們?cè)诘赖乱庵镜尿?qū)動(dòng)下根據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)道德行為衡量與評(píng)價(jià)。道德評(píng)價(jià)機(jī)制的構(gòu)建，是道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要構(gòu)成部分，也是大學(xué)生思想道德教育體系中的重要環(huán)節(jié)。不僅對(duì)大學(xué)生的道德行為進(jìn)行有效而客觀的監(jiān)督，同時(shí)也發(fā)揮了對(duì)大學(xué)生思想道德成長(zhǎng)的正向引導(dǎo)作用。合理而有效的道德評(píng)價(jià)機(jī)制能夠幫助大學(xué)生明辨是非，把握正確的價(jià)值判斷取向，進(jìn)而達(dá)到幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人綜合素質(zhì)提升的目的。

構(gòu)建大學(xué)生道德評(píng)價(jià)機(jī)制的重要環(huán)節(jié)是道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的建立，只有道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有科學(xué)性和公正性，才能發(fā)揮道德評(píng)價(jià)對(duì)大學(xué)生道德行為的監(jiān)督和正向引導(dǎo)作用?！叭柿x禮智信”是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，在我國(guó)歷史的進(jìn)步與文明的發(fā)展中始終發(fā)揮著重要的影響。不僅在學(xué)生群體中間，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中都發(fā)揮著正向引導(dǎo)的作用。同時(shí)，“仁義禮智信”具有一定的普遍性，被社會(huì)和高校校園當(dāng)中絕大多數(shù)人所認(rèn)可。所以，將“仁義禮智信”的思想觀念融入到大學(xué)生道德評(píng)價(jià)機(jī)制的構(gòu)建中，對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的養(yǎng)成，具有重要的意義。同時(shí)，以“仁義禮智信”為標(biāo)準(zhǔn)而構(gòu)建的獎(jiǎng)懲機(jī)制，不僅能夠有效推動(dòng)大學(xué)生的道德實(shí)踐行為，更能引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)道德價(jià)值的正確判斷。

（四）營(yíng)造健康的道德環(huán)境和氛圍

首先，階段性開(kāi)展以“仁義禮智信”為主題的高校校園主體講座活動(dòng)，聘請(qǐng)優(yōu)秀專(zhuān)業(yè)學(xué)者來(lái)校進(jìn)行講課，使學(xué)生對(duì)于“仁義禮智信”的內(nèi)涵能夠更深入的了解，并形成對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的崇敬心理，以及對(duì)優(yōu)秀道德素養(yǎng)的敬畏之心。進(jìn)而通過(guò)“仁義禮智信”講座活動(dòng)的展開(kāi)，構(gòu)建大學(xué)生正確的道德價(jià)值認(rèn)識(shí)，并樹(shù)立起大學(xué)生對(duì)“仁義禮智信”心生向往的求知心態(tài)。其次，從實(shí)踐教育活動(dòng)的角度對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行道德環(huán)境和氛圍的構(gòu)建。具體上就是組建“仁義禮智信”活動(dòng)小組，“仁義禮智信”活動(dòng)小組不僅能夠?qū)ⅰ叭柿x禮智信”推行到高校校園文化的建設(shè)中，更能使思想道德的實(shí)踐教育活動(dòng)成為高校整體文化氛圍的一部分。

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Abstract：This paper firstly interprets the connotation of “manners， righteousness， benevolence， wisdom and sincerity”， analyzes and researches the link between “manners， righteousness， benevolence， wisdom and sincerity” and university quality education from the perspective of higher education， then explores the current situation of university students personality moral problems and the causes and finally puts forward some feasible and concrete suggestions for integrating “manners， righteousness， benevolence， wisdom and sincerity” into talent quality education system.

Key words：quality education； university talent system； manners， righteousness， benevolence， wisdom and sincerity； integration strategy（責(zé)任編輯：陳樹(shù)）endprint