張殳竹青

摘要：通過質(zhì)性訪談，并采用扎根理論范式，借用NVivo8.0 軟件對原始訪談資料進(jìn)行信息整理、數(shù)據(jù)編碼，最后析得理工科大學(xué)生對人文素質(zhì)內(nèi)涵認(rèn)知的三個(gè)核心范疇：人文精神、人文思想、人文方法。理工科大學(xué)生對人文素質(zhì)的內(nèi)涵認(rèn)知現(xiàn)狀反映其對人文素質(zhì)的反思和需求情況；但反觀理工科大學(xué)生人文素質(zhì)教育理念，丟失了諸多人文素質(zhì)的核心內(nèi)涵。人文素質(zhì)教育要改革，必須首先把缺失的人文素質(zhì)教育理念彌補(bǔ)上來。該研究“以學(xué)生為本”，從理工科大學(xué)生人文素質(zhì)教育的需求側(cè)角度進(jìn)行研究，對理工科大學(xué)生人文素質(zhì)教育的供給側(cè)改革有重要意義。

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)；扎根理論；質(zhì)性研究；理工科大學(xué)生

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1005-2909（2017）06-0005-06

一、 問題的提出

據(jù)研究，當(dāng)前理工科大學(xué)生普遍存在人文素質(zhì)欠缺、精神追求淡化、功利意識較強(qiáng)、道德水平下降等問題[1]。但理工科大學(xué)生如何認(rèn)識人文素質(zhì)？他們需要什么樣的人文素質(zhì)？這些問題尚未得到較明確的回答。

目前，有關(guān)理工科大學(xué)生人文素質(zhì)的研究主要有現(xiàn)狀研究和對策研究兩類。前者研究理工科大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀，并揭示導(dǎo)致其人文素質(zhì)偏低的教育內(nèi)部原因、社會外部原因和人文素質(zhì)教育本身的原因；后者從組織實(shí)施、課程設(shè)置、校園文化、師資等角度探究人文素質(zhì)教育改革的對策。這兩類研究的共性在于，研究者站在教育者的立場，以一種自上而下的視角審視學(xué)生，探究人文素質(zhì)應(yīng)如何開展。目前尚未發(fā)現(xiàn)從理工科學(xué)生角度，自下而上反思和解構(gòu)人文素質(zhì)教育的研究。

鑒于此，本研究試圖運(yùn)用質(zhì)性研究方法，以學(xué)生對人文素質(zhì)的內(nèi)涵認(rèn)知為中心，站在學(xué)生角度反思人文素質(zhì)內(nèi)涵應(yīng)然，并以此構(gòu)建學(xué)生對人文素質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)知模型。

二、人文素質(zhì)解析

學(xué)者們普遍認(rèn)為，人文素質(zhì)的核心是人文精神，人文精神的核心是對人的終極關(guān)懷。綜合各家之言來看，這種終極關(guān)懷實(shí)質(zhì)是對人類的自我關(guān)懷，即追求人的全面發(fā)展、自由、解放和幸福[2]。

哈佛大學(xué)教授丹尼爾·貝爾認(rèn)為，“文化本身是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們應(yīng)對生存困境的一種努力。”人文素質(zhì)不同于文化素質(zhì)，人文包含在文化當(dāng)中，文化素質(zhì)中的“文化”包括物質(zhì)與精神兩種文化，人文只局限于精神文化[3]。本文借用貝爾教授給文化的定義邏輯來進(jìn)一步論述人文素質(zhì)的內(nèi)涵。人文是人們在“生命過程”中面對“生存困境”的“解釋系統(tǒng)”?！敖忉屜到y(tǒng)”不僅是對“生命過程”和“生存困境”的“解釋系統(tǒng)”，它的真諦是“應(yīng)對”“生命過程”中的“生存困境”。同時(shí)，個(gè)體在“應(yīng)對”過程中創(chuàng)造自己的“意義世界”，“意義世界”是“解釋系統(tǒng)”的本質(zhì)[4]。“意義世界”是對人的最高價(jià)值目標(biāo)和人生最高意義的自我解讀，是人文素質(zhì)的集中體現(xiàn)，它包含人文方法、人文思想、人文精神。其中，人文方法是認(rèn)識人文世界的方法；人文思想是支撐人文知識的基本理論及其內(nèi)在邏輯；人文精神是人文思想、人文方法產(chǎn)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)[5]。

有人文知識不等同于有人文素質(zhì)，人文知識的落腳點(diǎn)在“文”，而人文素質(zhì)的落腳點(diǎn)在“人”。人文知識可以通過“學(xué)”的累積而獲得，而人文素質(zhì)是在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，不斷體驗(yàn)、感悟、反思、實(shí)踐后養(yǎng)成的。人文知識的量化積累不能提高人文素質(zhì)，因?yàn)槭聦?shí)認(rèn)知不能自然形成素質(zhì)[6]。故在本研究中，不把人文知識納入人文素質(zhì)的內(nèi)涵中。

三、 研究方法

扎根理論是質(zhì)性研究中非常著名的構(gòu)建理論方法。它自下而上建立理論，即在系統(tǒng)收集資料的基礎(chǔ)上，尋找反映社會現(xiàn)象的核心概念，然后通過這些概念之間建立起來的聯(lián)系而形成理論。這種方法有三個(gè)環(huán)節(jié)：資料收集和分析、資料編碼、構(gòu)建理論[7]。本研究運(yùn)用扎根理論范式，對小樣本進(jìn)行個(gè)案調(diào)查，以便了解事物的復(fù)雜性，深入探究當(dāng)代理工科大學(xué)生對人文素質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)知現(xiàn)狀。

質(zhì)性研究不同于問卷調(diào)查，問卷調(diào)查實(shí)質(zhì)反映的是受訪者主觀判斷的集合體，即便是大樣本問卷，其收集到的數(shù)據(jù)也只能代表絕大多數(shù)受訪者對人文素質(zhì)內(nèi)涵的普遍認(rèn)知。而且，問卷調(diào)查只是驗(yàn)證研究者自己對學(xué)生人文素質(zhì)認(rèn)知現(xiàn)狀的某些理論假設(shè)，未必能反映其本質(zhì)特征。本研究深入學(xué)生當(dāng)中，研究者在自然情境下選擇有代表性的研究對象并與之互動，收集和分析較高質(zhì)量的研究材料，探究學(xué)生對人文素質(zhì)的內(nèi)涵認(rèn)知現(xiàn)狀。

四、 研究對象

本研究采取抽樣的辦法，選取人文素質(zhì)較高的在讀理工科本科生為研究對象。之所以選擇人文素質(zhì)較高學(xué)生的原因在于：人文素質(zhì)較低的學(xué)生對人文素質(zhì)的認(rèn)知水平很有限，甚至?xí)穸ㄈ宋乃刭|(zhì)的價(jià)值，無法通過他們的訪談資料構(gòu)建理工科學(xué)生對人文素質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)知模型。

被試遴選標(biāo)準(zhǔn)為：一是認(rèn)識到人文素質(zhì)的核心體現(xiàn)是對人的終極關(guān)懷；二是表達(dá)能力較好，自愿參與訪談。其中，標(biāo)準(zhǔn)一的內(nèi)在假設(shè)是：認(rèn)識到人文素質(zhì)核心是對人的終極關(guān)懷的學(xué)生具備較良好的人文素質(zhì)。標(biāo)準(zhǔn)二的設(shè)定是考慮到：在自愿狀態(tài)下，表達(dá)能力較好的被試更容易配合訪談?wù)?，并?zhǔn)確、流暢地說出內(nèi)心真實(shí)想法。實(shí)際篩選被試過程中，研究人員在每次訪談結(jié)束后，通過訪談文本分析和現(xiàn)場交流情況，陸續(xù)篩選確定“人文素質(zhì)較高”的受訪者作為正式研究對象。

判斷是否有足夠受訪者的關(guān)鍵點(diǎn)是信息飽和性，即訪談?wù)呗牭较嗤闹貜?fù)信息，且得不到具有決定性的新東西了[8]。本研究中，訪談至第20位時(shí)資料出現(xiàn)飽和（表1）。

五、編碼方法

（一）開放式編碼

開放式編碼是研究者以開放的心態(tài)，排除個(gè)人偏見和學(xué)界定見，按資料本身所呈現(xiàn)的狀態(tài)進(jìn)行編碼。其目的在于從資料中發(fā)現(xiàn)概念類屬，對類屬命名，確定類屬的屬性和維度，然后對研究的現(xiàn)象加以命名和類屬化。本研究借助NVivo8.0自由編碼功能，通過反復(fù)閱讀對比原始訪談資料進(jìn)行自由編碼。

本研究主要從兩個(gè)方面尋找編碼來源：第一，從研究對象的訪談文本資料中抽取直接表述人文素質(zhì)內(nèi)涵的詞句；第二，從訪談文本資料中概括引申出研究對象對人文素質(zhì)內(nèi)涵的概念。經(jīng)過對20位人文素質(zhì)較高的理工科在讀本科生的訪談文本資料分析，得到60個(gè)概念，18個(gè)范疇。endprint

（二） 主軸編碼

主軸編碼的主要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)和建立概念類屬之間的聯(lián)系，以表現(xiàn)資料中各個(gè)部分之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)。研究者運(yùn)用NVivo8.0的類屬編碼功能，將開放式編碼中得到的類屬根據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)一步劃分類屬。本研究共挖掘出人文素質(zhì)內(nèi)涵的5個(gè)主范疇，包括終極關(guān)懷、以人為本、追求真善美、理性方法、感性方法。

（三）核心編碼

核心編碼是指在已發(fā)現(xiàn)的概念類屬中經(jīng)過系統(tǒng)分析后選擇一個(gè)“核心類屬”。核心類屬應(yīng)具有統(tǒng)領(lǐng)性，能將大部分研究結(jié)果囊括在一個(gè)比較寬泛的范圍內(nèi)。本文確定人文素質(zhì)內(nèi)涵的核心范疇是：人文方法、人文思想、人文精神（表2）。由此建立起理工科大學(xué)生對人文素質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)知模型（圖1）。

六、結(jié)果分析

（一）人文精神

人文精神是人文素質(zhì)的核心，包括對人的終極關(guān)懷和追求真善美兩個(gè)方面的內(nèi)容。其中，終極關(guān)懷是一種超越功利、關(guān)注人格健全，對人的最高價(jià)值目標(biāo)和人生最高意義的關(guān)注與關(guān)懷。也就是不僅關(guān)注和關(guān)懷“人為何存在”，同時(shí)關(guān)注和關(guān)懷“人如何存在”的問題[9]。“對人的終極關(guān)懷”被試的解讀包括以下七個(gè)方面。

1.追求生命的意義

出于對人的終極關(guān)懷，個(gè)人才能自覺構(gòu)建起“我”的“意義世界”，“意義世界”也讓“我”能成為這樣或那樣的“我”，追求意義是人生根本，是對人的終極關(guān)懷。有2位被試談到，“人文素質(zhì)是一種價(jià)值導(dǎo)向，我做一件事情，是人文素質(zhì)指引我把這件事做得更有意義，這種意義體現(xiàn)在我們的物質(zhì)、精神或者生命意義等方面的。”（表1A9）“最關(guān)鍵的是人為什么活著，想做什么，能做什么，你的優(yōu)勢，你是怎樣的人，你希望做怎樣的人?！保ū?A3）

2.熱愛生命生活

研究者問到人文素質(zhì)的內(nèi)涵問題時(shí)，有3位被試回答：“熱愛生命，熱愛生活，這是最主要的?！保ū?A10）“重視生命，生命很高貴。”（表1A9）“所謂人文關(guān)懷，比如，對身邊的花草的感情，不會冷冰冰，對走來的人的感情?！保ū?A11）

3.獨(dú)立精神

獨(dú)立精神包括三個(gè)方面：第一，8位被試談到“思想獨(dú)立”，即“思考問題有自己堅(jiān)定的價(jià)值體系，而不是很容易受到外界的影響”（表1A7），“有自己獨(dú)特的見解”（表1A11），更有主見，有獨(dú)立的三觀；第二，6位被試談到“獨(dú)立判斷”，即“有血有肉，有自己的思考，對事情有自己的判斷”（表1A3），遇事不跟風(fēng)，明辨是非，有自己的見解，能更全面地看問題；第三，一位被試談到“自我肯定”，即堅(jiān)持本性，堅(jiān)持自己認(rèn)為對的事。

4.自由精神

有3位被試談到自由精神，“個(gè)人做事能夠有自由之思想?！保ū?A7）“覺得不好的現(xiàn)象會強(qiáng)烈抗擊，會很自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)?！保ū?A10）“就是人的思想是自由的，行為是不自由的，要有什么東西來約束?！保ū?A20）總之，人們享有思想和言論自由的權(quán)利，而且其思想和言論自由受到外界的尊重和保護(hù)。不過，人的行為可以受到約束。

5.人的全面發(fā)展

有2位被試談到全面發(fā)展，即一方面要有專業(yè)知識以謀生，另一方面要學(xué)習(xí)“無用之用”（表1A1），包括通曉人情世故、對自己內(nèi)在的修煉等?！爸挥袀€(gè)人發(fā)展比較全面才能適應(yīng)社會，生活得更好，因?yàn)樽錾鐣怂璧闹R和素養(yǎng)是廣泛的?！保ū?A10）“人的全面發(fā)展”在本質(zhì)上是一種理想、追求和信念，不斷追求人的完善、和諧、豐富[10]。

6.勇于嘗試

“我”與“意義世界”的共筑過程中，要“勇于嘗試”。有3位被試談到，年輕人要勇于嘗試新的事物，不斷向外拓展，不安于現(xiàn)狀，保持活力、動力。但是，“不要試圖通過你做的這些種種事情去爭奪或者是為你獲得一個(gè)什么。僅僅是投入到你想要做的事情本身上?！保ū?A20）也就是說，勇于嘗試在于具備銳意進(jìn)取的精神和冒險(xiǎn)精神，同時(shí)，保持內(nèi)心的好奇心，才能永葆激情和活力。嘗試的目的不在于功利，而在于自身的內(nèi)在需求。

7.順其自然

有2位被試認(rèn)為順其自然是人文素質(zhì)的要義。被試通過通選課或自己看書了解到“順其自然”的思想，而研究者在訪談過程中追問“順其自然”的內(nèi)涵時(shí)，被試都表示很難說清。被試對 “順其自然”的思想觀念認(rèn)同卻又理解模糊的情況說明，當(dāng)學(xué)生接受人文素質(zhì)教育時(shí)，可能并未完全理解其中內(nèi)涵，更多的是一種感性領(lǐng)悟、直覺上的認(rèn)同，但卻能深植于心，在日后慢慢領(lǐng)悟。正如一位被試所說：“人文素質(zhì)是慢慢培養(yǎng)的過程，不能去追求速成。平時(shí)我也不是刻意追求，而是讀了很多書之后不自覺地受到書的感染。”（表1A16）

追求真善美包括三個(gè)方面：一是4位被試談到“求真”，包括能明辨是非、靈活務(wù)實(shí)、有客觀實(shí)際的態(tài)度。二是7位被試談到“積極道德品質(zhì)（求善）”，即那些對個(gè)人積極向上人生態(tài)度凸顯重要作用、對社會進(jìn)步發(fā)揮積極促進(jìn)作用的支柱性和結(jié)構(gòu)性道德品質(zhì)，包括傳統(tǒng)美德和當(dāng)代個(gè)人優(yōu)良品德[11]。在本研究中，積極道德品質(zhì)包括法律意識、奉獻(xiàn)、寬容、禮貌、律己、平等、謙卑、善良、溫和、責(zé)任、正義、尊重，其中善良和責(zé)任的詞頻最高。三是6位被試談到“追求保護(hù)美”，包括保護(hù)環(huán)境美、保護(hù)美好情感、不破壞美，有感受美的能力，追求美。

（二） 人文思想

以人為本是人文思想的核心，是高等教育工作落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須遵循的基本原則。共有6位被試談到以人為本的思想，其內(nèi)涵認(rèn)知概括為：從宏觀角度上講，整個(gè)社會的建設(shè)與運(yùn)行要適應(yīng)人的需求；從微觀角度上講，個(gè)人要懂得為他人著想，不以自我為中心?？偟膩碚f，以人為本就是一切社會和個(gè)人活動都要以人為中心，尊重人、重視人、愛護(hù)人、關(guān)心人。理論上而言，以人為本有三層基本含義：第一，它是一種對人在社會發(fā)展中的主體作用與地位的肯定；第二，它強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人的價(jià)值取向；第三，它體現(xiàn)在社會生活中的行為處事要以人為尺度。人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展是以人為本的主要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是以人為本的最終目的[12] 。endprint

（三） 人文方法

本研究中，人文方法包括感性方法和理性方法兩個(gè)方面。兩者的區(qū)別在于，理性方法是合乎邏輯的、推理性的，感性方法是無邏輯的、感受性的、自覺的領(lǐng)悟。

本研究中，理性方法有四種：（1）一位被試談到“高格局”，格指認(rèn)知的深度，局指認(rèn)知的廣度，高格局指人的目光長遠(yuǎn)，能從多視角看問題且認(rèn)識深刻；（2）一位被試談到“思辨”，即思考辨別分析，具有懷疑精神，通過邏輯思考去分析辨別是非黑白；（3）2位被試談到“批判”，即基于事實(shí)，對錯(cuò)誤的、不合理的現(xiàn)象、行為進(jìn)行判斷批評；（4）3位被試談到“反思”，反思學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者以自身經(jīng)驗(yàn)、活動或身心結(jié)構(gòu)為對象，以反身性的自我觀察、分析、評價(jià)、改造、修煉等方式進(jìn)行的學(xué)習(xí)[13]。被試描述反思時(shí)，都說到：通過看書、看別人的故事反觀自己，反省自己的問題，引發(fā)自己的思考。

感性方法包括融我和感悟兩種：（1）3位被試談到“融我”，即“我”是融于其中的，“我”與其所觀察的對象合為一體，互相對話、交流和感應(yīng)。人文視野中的世界是五彩繽紛的，而這些色彩是作為觀察者的一個(gè)又一個(gè)的“我”賦予它的[14]。融我方法在本研究中包括：共情，也稱同理心，“會對符合自己內(nèi)心的東西產(chǎn)生共鳴”（表1A19），正是在共情的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生共鳴；想象與創(chuàng)造，被試談到會在人文的學(xué)習(xí)和熏陶過程中發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力去寫小說、作畫等。（2）9位被試談到“感悟”，包括感受和體悟兩個(gè)方面。感悟也包含理性的思索，但是是以感性體悟的方式進(jìn)行的。被試在談到讀書、聽音樂、觀影、參觀人文景點(diǎn)等活動中，都是通過內(nèi)心感受和體悟得到有關(guān)人文感性或理性認(rèn)知的。

七、結(jié)語

人文素質(zhì)立足于“人”，其內(nèi)涵既寬宏博大又細(xì)致入微。被試很難做到詮釋人文素質(zhì)的內(nèi)涵，且在某些更抽象、更深刻的概念認(rèn)知中，會出現(xiàn)被試認(rèn)同卻很難表述清楚的狀況；但整體來看，被試的現(xiàn)有認(rèn)知是較為準(zhǔn)確的。本研究中，理工科大學(xué)生對人文素質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)知現(xiàn)狀反映其對人文素質(zhì)的反思與需求情況。被試認(rèn)為，人文精神包括追求生命的意義、熱愛生活生命、獨(dú)立精神、自由精神、人的全面發(fā)展、勇于嘗試、順其自然、求真、積極道德品質(zhì)、保護(hù)和追求美等等；人文思想是以人為本；人文方法包括高格局、思辨、批判、反思、融我、感悟。本研究“以學(xué)生為本”，站在理工科大學(xué)生人文素質(zhì)教育的需求側(cè)角度開展研究，對理工科大學(xué)生人文素質(zhì)教育的供給側(cè)改革有重要意義。

理工科大學(xué)生對人文素質(zhì)尚有如此豐富且正確的認(rèn)識，但反觀理工科大學(xué)生人文素質(zhì)教育理念，卻丟失了諸多人文素質(zhì)的核心內(nèi)涵。目前，理工科人文素質(zhì)教育的理念集中于“促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”，“完善知識結(jié)構(gòu)、優(yōu)化思維方式”“文理滲透”等方面[15]。這些理念中，只有“促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”理念把落腳點(diǎn)放在“人”上，后兩者雖然也是人文素質(zhì)教育的內(nèi)容，但脫離了人文素質(zhì)的本質(zhì)——對人的終極關(guān)懷，脫離了人文素質(zhì)教育的根本目標(biāo)——“成人”。古往今來，不乏一些飽學(xué)之士，他們文理兼修，甚至貢獻(xiàn)卓越，卻流于污名。故而，所謂的“完善知識結(jié)構(gòu)、優(yōu)化思維方式”，“文理滲透”雖是“成才”的必備素質(zhì)，卻不是人文素質(zhì)的要義。如此而言，核心教育理念大量缺失的人文素質(zhì)教育何以成功？因此，人文素質(zhì)教育要改革，必須首先把缺失的人文素質(zhì)教育理念彌補(bǔ)上來，再談人文素質(zhì)教育如何改革。

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