范明

摘 要 網(wǎng)絡(luò)語言的豐富是互聯(lián)網(wǎng)群體不斷交往的結(jié)果，頻繁地互動帶來語言的豐富和不斷創(chuàng)新。盡管很多粗俗言語招致許多批評，但多數(shù)語言以集體狂歡的方式展現(xiàn)全民的娛樂精神。網(wǎng)絡(luò)語言往往通過對名人或流行文化元素進(jìn)行重新拼貼后使用，既借用符號意義同時又是一種去情境化的再造。原初的形象、含義被去掉，植入新的含義，甚至成為一種開放式的創(chuàng)作過程，不斷地進(jìn)行意義修飾和疊加。當(dāng)同一種語言符號經(jīng)過群體間大量傳播和修改后，文字的最初含義往往變得不再具體和明確，語言背后的戲謔情緒成為推動網(wǎng)絡(luò)語言流行的重要因素。網(wǎng)絡(luò)語言如同病毒營銷傳播中的信息一般，借助戲謔情緒在傳播者和接受者之間建立起心照不宣的心理暗示，實(shí)現(xiàn)個體情緒和社會情緒的連接乃至共振。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)語言；情緒傳播；互聯(lián)網(wǎng)；群體

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2017）22-0001-04

1 群體傳播帶動網(wǎng)絡(luò)語言的流行

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展極大地改變了人類社會的交往活動。社會交往是個體社會化過程中的必然途徑，也決定著人類社會的基本社會關(guān)系。用雅思貝爾斯的話來說，人就是“交往內(nèi)存在”“如果我是我自己，我就必然荒蕪”①。只有在與他人的交往中人才有具體存在，失去交往，人也就失去了存在。社會交往不僅決定個體存在，同樣也影響整體社會形態(tài)。伴隨生產(chǎn)力水平的發(fā)展，人類社會交往形式發(fā)生過幾次重大改變。從部落和氏族群居的原始社會交往、到血緣和宗族維系的農(nóng)耕社會關(guān)系、再到工業(yè)革命后以業(yè)緣和契約關(guān)系組織的現(xiàn)代社會，人類的社會交往逐漸打破地域、血緣關(guān)系的束縛，不斷調(diào)整社會關(guān)系，推動社會文明進(jìn)程持續(xù)前進(jìn)。工業(yè)革命以來，伴隨媒介技術(shù)的不斷革新和新能源的開發(fā)，人類的社會交往活動處在加速發(fā)展階段。以煤炭蒸汽動力為主的印刷業(yè)帶來媒體的空前繁榮，一個以“多、雜、散、匿”形象出現(xiàn)的受眾群體開始形成。以石油化石燃料為基礎(chǔ)的能源發(fā)展和電子媒介相結(jié)合，使信息可以穿越時空距離，及時遠(yuǎn)距離傳播成為新媒介特征，一個雖然“沉默”但占據(jù)信息鏈重要端口的大眾文化形成。媒介帶來更廣泛的社會交往，吉登斯指出“遠(yuǎn)距離外所發(fā)生的事，對近距離事情以及對自我的親密關(guān)系的影響，變得越來越普遍。”②互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，在前兩次工業(yè)革命基礎(chǔ)上，以史無前例的深度社會交往形式再次帶給人類巨大變化。傳播的權(quán)力不再僅限于少數(shù)精英專業(yè)團(tuán)體，“人人可以發(fā)聲”的技術(shù)手段理論上把全世界的媒介參與者們聯(lián)系起來，個人之間、個人和群體之間有了更為直接和密切的互動，一個群體參與的互聯(lián)網(wǎng)傳播時代來臨。

數(shù)字化生存，推動了社會交往模式的改變，也導(dǎo)致了文學(xué)活動主體的分化，進(jìn)而顯現(xiàn)于文學(xué)語言之上③。網(wǎng)絡(luò)語言的豐富是互聯(lián)網(wǎng)群體不斷交往的結(jié)果，頻繁地互動帶來語言的豐富和不斷創(chuàng)新。盡管互聯(lián)網(wǎng)傳播中多媒體技術(shù)應(yīng)用廣泛，但仍然有大量的信息傳播依靠文字進(jìn)行，這些文字語言已脫離傳統(tǒng)大眾傳媒的媒介語境，更多地與日常人際互動的口語相結(jié)合，從而適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)傳播中不分主次的信息傳遞和互動行為。因此我們看到的網(wǎng)絡(luò)語言既不同于一般的日?？谡Z，也有別于傳統(tǒng)的書面語，夾雜著大量表情符號、縮略形式、擬聲詞、圖文結(jié)合以及其他新造生詞，如“：）”“666”“CP”等非漢字符號；“囧”“山寨”“打醬油”等舊詞新用法；“人艱不拆”“然并卵”“掉粉”等生造詞匯；“藍(lán)瘦香菇”“醬紫”“公舉”等擬聲詞。這種現(xiàn)象并非漢語文化的獨(dú)特屬性，在全球互聯(lián)網(wǎng)傳播中都可以看到豐富的案例④。語言是個人身份乃至群體身份建構(gòu)的重要組成，同時語言創(chuàng)新伴隨社會交往互動的變化而產(chǎn)生，對語言系統(tǒng)的深入研究有助于我們對新社會交往背后所深藏的結(jié)構(gòu)特征有更清楚的認(rèn)識和了解。

互聯(lián)網(wǎng)傳播中，以網(wǎng)絡(luò)為依托的群體交往互動模式更為突出，我們俯仰生息的這個社會已經(jīng)不知不覺地進(jìn)入了群體傳播的時代⑤。網(wǎng)絡(luò)語言的快速、大量流行，與群體傳播的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系密不可分。舊的社會交往形式在新的網(wǎng)絡(luò)虛擬身份影響下重新定義或逐漸瓦解，血緣、親緣、業(yè)緣在互聯(lián)網(wǎng)傳播中依然持續(xù)，但不再是互聯(lián)網(wǎng)群體的全部或主體，人們可以通過共同的興趣愛好、名人效應(yīng)、消費(fèi)行為等各種方式結(jié)識新的朋友并進(jìn)行交往活動。這種關(guān)系有別于傳統(tǒng)的組織群體，是一種以情緒、興趣、觀點(diǎn)、價值認(rèn)同為出發(fā)點(diǎn)的松散連接，但相較于傳統(tǒng)社會的無組織群體具有更緊密的關(guān)系，極大地提高了信息傳播的速度和效率。“達(dá)康書記別低頭，GDP會掉！”這句流行語在《人民的名義》電視劇于2017年3月底播出后迅速走紅，有關(guān)“達(dá)康書記”的周平均搜索量峰值接近8萬左右⑥，更引發(fā)網(wǎng)民以達(dá)康書記為原型的表情包大賽。在新的社會交往形式下，群體互動和群體心理的互相影響對互聯(lián)網(wǎng)傳播效果至關(guān)重要。網(wǎng)絡(luò)語言的走紅并不是經(jīng)過人們精心設(shè)計和策劃推廣活動，更多地借助群體感染的力量，在彼此互相的效仿過程中實(shí)現(xiàn)信息的快速擴(kuò)散，引發(fā)更多人關(guān)注，帶來不斷疊加和強(qiáng)化作用。依靠大量個體緊密連接而成的群體社會關(guān)系使得信息傳播的不確定性和傳播影響明顯增加，網(wǎng)絡(luò)語言的流行往往具有很強(qiáng)的事件觸發(fā)性和短期集中爆發(fā)性，網(wǎng)絡(luò)語言的隨機(jī)爆發(fā)的特征更為突出。米爾格蘭姆的“六度分隔理論”揭示出這種依靠人際緊密連接形成的網(wǎng)絡(luò)互動關(guān)系，個體交往呈網(wǎng)絡(luò)連接關(guān)系，人與人的交往變得更直接和容易。在這些橋接關(guān)系中，連接密度和強(qiáng)度雖不均等，但群集系數(shù)和個體數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)大眾傳播媒介時代，信息的傳播速度更快，影響力更大。

2 網(wǎng)絡(luò)語言中的戲謔情緒傳播

網(wǎng)絡(luò)語言的種類豐富，形式多樣，盡管很多粗俗言語招致許多批評，但多數(shù)語言以集體狂歡的方式展現(xiàn)全民的娛樂精神?！案饍?yōu)躺”以一張20多年前的劇照，在沒有任何營銷手段的影響下，短短幾個月時間引爆網(wǎng)民狂歡，入選國家語委評選的2016年十大網(wǎng)絡(luò)用語。人們就此創(chuàng)作了豐富的漫畫、表情包圖片，用以表達(dá)“頹廢”“吊兒郎當(dāng)”的情緒，既有對這種消極情緒的諷刺、挖苦，也有對現(xiàn)代社會巨大生存壓力不滿的發(fā)泄和鞭笞。類似的網(wǎng)絡(luò)語言流行案例有很多，人們使用網(wǎng)絡(luò)語言的用意和出發(fā)點(diǎn)不盡相同，可以用“我爸是李剛”來針砭時弊，可以用“且行且珍惜”表達(dá)認(rèn)同，可以用“屌絲”進(jìn)行自我嘲諷，也可以用“磚家”表示不滿。當(dāng)同一種語言符號經(jīng)過群體間大量傳播和修改后，文字的最初含義往往變得不再具體和明確，語言背后的戲謔情緒成為推動網(wǎng)絡(luò)語言流行的重要因素。endprint

戲謔文化在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前就已有苗頭，只是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使這種文化快速擴(kuò)散和傳播，形成更廣泛影響力。早在互聯(lián)網(wǎng)還未流行的20世紀(jì)90年代，就以王朔為代表的痞子文學(xué)掀起對日常生活的戲謔和嘲弄，從而打破正統(tǒng)的傳統(tǒng)社會道德束縛。此后，以周星馳為代表的香港“無厘頭”文化進(jìn)入內(nèi)地，不按常理出牌同時又讓人忍俊不禁的幽默搞笑表演深入人心。馮小剛在賀歲電影《甲方乙方》展現(xiàn)的黑色幽默也包含戲謔色彩。直到低成本的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)廣泛應(yīng)用后，戲謔文化才成為廣大網(wǎng)民參與的集體創(chuàng)作。胡戈以陳凱歌導(dǎo)演的《無極》電影為基礎(chǔ)創(chuàng)作的《一個饅頭引發(fā)的血案》開創(chuàng)了網(wǎng)絡(luò)惡搞文化。此后，“小胖”表情，李宇春的“春哥語錄”，“賈君鵬回家”的話語接龍，成龍的“Duang”動圖，“皮皮蝦”表情包等戲謔語言層出不窮。人們對這種惡搞形式經(jīng)歷了從不接受到逐漸接受并不斷傳播的過程。最初陳凱歌反應(yīng)激烈，怒斥胡戈“一個人不能無恥到這樣的地步”，到后來惡搞形式的愈演愈烈，人們開始慢慢接納這種新的互聯(lián)網(wǎng)文化，甚至有助于提升人氣而得到明星們的認(rèn)可。姚明在接受采訪時對此現(xiàn)象的回應(yīng)稱“我覺得我的圖像能夠博大家一樂，也挺不錯?！雹摺缎轮芸氛J(rèn)為惡搞“以國外的Kuso文化作為內(nèi)核，在融合了本土的無厘頭精神后，利用戲仿、變造和拼貼等手法以達(dá)到取樂的目的，其最大的價值在于將無意義的行為變成了有意義的創(chuàng)意發(fā)表活動。”⑧網(wǎng)絡(luò)語言往往通過對名人或流行文化元素進(jìn)行重新拼貼后使用，既借用符號意義同時又是一種去情境化的再造。原初的形象、含義被去掉，植入新的含義，這甚至成為一種開放式的創(chuàng)作過程，可以進(jìn)行不斷地意義修飾和疊加。劉國強(qiáng)等認(rèn)為借助互聯(lián)網(wǎng)的開放平臺，青年人表達(dá)自我意識訴求的渠道更為豐富，這些夾雜著自嘲、戲謔、惡搞風(fēng)格的網(wǎng)絡(luò)流行語的生產(chǎn)動因源于以后現(xiàn)代主義為精神標(biāo)簽的當(dāng)代中國文化表征，反映出多元、狂歡、草根崛起、權(quán)威消解、道德虛無等文化現(xiàn)狀⑨。

戲謔是對傳統(tǒng)、經(jīng)典的解構(gòu)，是一種雙關(guān)語，表面上在說著一個意思，實(shí)際傳遞出另外意義，用嘲笑、諷刺、挖苦的方式重新剪輯經(jīng)典，傳遞出娛樂精神。戲謔不是對經(jīng)典的否定和批判，更多地用來娛樂，用非嚴(yán)肅和正式的幽默語言傳遞彼此心頭的會心一笑，建立傳播者和接收者的心理默契，是一種情緒感染。國外學(xué)者在對網(wǎng)民使用笑臉表情符號時發(fā)現(xiàn)，有18%的用法都是用來諷刺和戲謔的，戲謔是互聯(lián)網(wǎng)文字傳播中的普遍情緒色彩⑩。以戲謔情緒傳播的網(wǎng)絡(luò)語言在傳播者和接受者之間建立起心照不宣的心理暗示，用掩蓋情緒的戲謔語言表達(dá)觀點(diǎn)，可以區(qū)分那些“弄懂了”和“弄不懂”的受眾群。人們通過字面意義感受到內(nèi)在的情緒力量，也正是這種情緒感染才使得網(wǎng)絡(luò)語言的傳播不斷傳遞下去。盡管有些網(wǎng)絡(luò)語言表面看起來粗俗不堪，是人們線下社會交往中很少使用的不文明詞匯，但正是網(wǎng)絡(luò)語言背后的娛樂色彩使極端語匯變得相對溫和，用幽默和夸張進(jìn)行批判指責(zé)、用褒揚(yáng)詞匯進(jìn)行挖苦諷刺，使得原先的語言負(fù)面含義不再極端和強(qiáng)烈，在呼應(yīng)語言表達(dá)的觀點(diǎn)的同時也削減了這種觀點(diǎn)的力度。這樣的表達(dá)方式看似不合邏輯，但事實(shí)上能夠?qū)崿F(xiàn)更加有效和簡潔的傳播效果。飽含諷刺、挖苦、嘲笑的戲謔語言往往打破人們的認(rèn)知定勢，產(chǎn)生出其不意的效果，同時富含幽默、搞笑情緒的內(nèi)在，化解矛盾激發(fā)的可能。戲謔語言既有字面意義的傳遞，同時還有背后情緒的表達(dá)，可以實(shí)現(xiàn)在兩種不同通道上同時進(jìn)行溝通的目的。

戲謔語言的主要功能是進(jìn)行溝通、消除敵意。盡管一語雙關(guān)的戲謔有增大語言誤解的可能，但使用戲謔語言的價值也在于其微妙和復(fù)雜的情感色彩，可以為平鋪直敘語言增添額外的交際功能。Brown和Levinson認(rèn)為諷刺的功能之一就是減少威脅。Harris和Pexman研究也發(fā)現(xiàn)戲謔性語言有助于減少話語強(qiáng)度，使批評性語言變得不那么負(fù)面，同樣褒獎性語言也不那么正面。網(wǎng)絡(luò)語言從最初的ASCII碼為主的鍵盤符號發(fā)展到后來的文字語言狂歡，近來更多地跟表情符號相結(jié)合，涌現(xiàn)出豐富的表情包文化。這也是因為文字語言容易出現(xiàn)歧義，再借助表情、聲調(diào)、手勢、動作等非語言符號后才能更準(zhǔn)確的傳遞信息。網(wǎng)絡(luò)語言的戲謔情緒在表情包流行后更為突出。網(wǎng)絡(luò)語言借助表情包實(shí)現(xiàn)非語言符號的交際功能，彌補(bǔ)文字語言缺乏情感交流的缺陷，從而更加有效地促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)傳播。表情包的廣泛使用很好的驗證了網(wǎng)絡(luò)語言的傳播不僅是觀點(diǎn)、意見的表達(dá)，同時也是態(tài)度和情緒的展現(xiàn)，使用豐富多彩的表情包使網(wǎng)絡(luò)語言更加充滿戲謔情緒和幽默情感，使互聯(lián)網(wǎng)交流更受歡迎。

3 情緒推動網(wǎng)絡(luò)語言的加速擴(kuò)散

情感是人類社會的粘合劑，情感對人類社會重要的重要性毋庸置疑?；ヂ?lián)網(wǎng)空間為在線集合群體提供集體協(xié)作和自我表達(dá)的場所，情感在其中扮演重要角色。Parkinson認(rèn)為情感不僅是個體的生物反應(yīng)，也是一種社會現(xiàn)象。人類擁有快樂、悲傷、憤怒和恐懼等基本的情感和情緒表現(xiàn)，同時更多的情緒表達(dá)是通過社會化成長過程中受文化、教育、社會影響而獲得的，人們的情緒易受感染并可以傳遞。既然情緒是社會化的，也就是說情緒具有群體特征。Schoenewolf指出情緒感染就是個人或群體的情緒影響到其他人，在此過程中可能通過有意識或無意識的情緒表達(dá)或行為態(tài)度來傳遞這種信息。Hatfield等人于1994年提出社會群體中的情緒感染理論。由此可見，情緒感染可以通過多種途徑實(shí)現(xiàn)，不一定必須經(jīng)過具體的人際交往行為才能產(chǎn)生，在線的語言使用也可以實(shí)現(xiàn)情緒擴(kuò)散，語言本身攜帶的感情色彩在社會交往互動中經(jīng)過人際網(wǎng)絡(luò)不斷傳播。涂海蘭將網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播過程分為“共鳴”和“溢散”兩個階段，認(rèn)為流行語在網(wǎng)絡(luò)傳播中易于引起網(wǎng)友的“圍觀”，并在“圍觀”過程中不斷得到引申，從而促進(jìn)其傳播范圍的擴(kuò)大。情緒在這種共鳴產(chǎn)生的過程中起到不可低估的作用。Chakrabarti和Berthon認(rèn)為情緒，尤其是社會情緒是當(dāng)今社會化媒體的核心內(nèi)容，人們已經(jīng)從過去的產(chǎn)品、服務(wù)、產(chǎn)品經(jīng)驗交換為主的互聯(lián)網(wǎng)使用目的轉(zhuǎn)向以情感交換為主。也就是說，互聯(lián)網(wǎng)群體傳播對人類最大的社會交往改變，不僅在于深化傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)行為交換，更重要的是帶來更為廣泛和深入的情感交流?！凹s嗎”“撩妹”“求包養(yǎng)”“見光死”“單身狗”“剩女”“坐在寶馬里哭”等系列以都市青年男女情感話題為主的網(wǎng)絡(luò)語言的傳播不一定代表著對這些用語價值觀的認(rèn)同，但卻普遍反映出網(wǎng)民的情感焦慮情緒。網(wǎng)絡(luò)語言的生產(chǎn)，很大程度上并沒有多少經(jīng)濟(jì)價值，但從互聯(lián)網(wǎng)普及之初至今，不僅從未衰落而且愈演愈烈，傳統(tǒng)大眾媒體不斷接受采納新的網(wǎng)絡(luò)詞匯，網(wǎng)絡(luò)語言也再次進(jìn)入人們的日?？谡Z中，情感在其中發(fā)揮的作用不容小覷。盡管語言表達(dá)的手段越來越豐富，但簡潔有限的文字或圖片示意本身所表達(dá)的信息量極其有限，人們使用網(wǎng)絡(luò)語言借用其中的情緒力量，同時也帶來追逐潮流的心理滿足感。endprint

互聯(lián)網(wǎng)中的情緒擴(kuò)散比以往任何媒介時代來的更明顯和猛烈。網(wǎng)絡(luò)語言的擴(kuò)散有著類似病毒營銷的傳播模式，情感在其中發(fā)揮巨大作用。病毒營銷指互聯(lián)網(wǎng)信息像病毒一樣通過社會化媒體快速傳

播。由于互聯(lián)網(wǎng)是用以傳播信息的媒介，打破傳統(tǒng)地域限制，因此可以在極短時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)信息的全球化傳播效果。已有學(xué)者對部分視頻瘋狂傳播分析后發(fā)現(xiàn)情感在其中扮演重要角色，在其調(diào)查詢問人們?yōu)槭裁磦鞑ツ承┝餍袃?nèi)容時，得到的回答是“因為有情感共鳴”，因此可以看出，喚起公眾情緒共鳴是這些視頻快速傳播的根本原因。網(wǎng)絡(luò)語言如同病毒營銷傳播中的信息一般，可以建立信息內(nèi)容和接受者之間的情感連接，在互聯(lián)網(wǎng)群體網(wǎng)絡(luò)接力賽的傳遞過程中，實(shí)現(xiàn)了社會情緒共享。通過網(wǎng)絡(luò)語言實(shí)現(xiàn)個體情緒和社會情緒的連接乃至共振。使用網(wǎng)絡(luò)語言的人越敏感的捕捉到這種內(nèi)在情緒特征，越可能把相應(yīng)的語言詞匯傳遞下去。網(wǎng)絡(luò)青年用戶對社會身份確立的焦慮情緒、對情感關(guān)愛的渴望情緒、對自身生存現(xiàn)狀的不滿情緒始終充斥著網(wǎng)絡(luò)語言的世界。傳統(tǒng)的情緒感染研究多集中在面對面的人際交往中，但在互聯(lián)網(wǎng)流行語言的傳播過程中我們看到網(wǎng)絡(luò)信息更容易引發(fā)大量的情感共鳴。換句話說，引發(fā)人們不斷轉(zhuǎn)發(fā)的網(wǎng)絡(luò)語言攜帶的情緒反應(yīng)在網(wǎng)民的接力傳遞過程中把這種情緒再次強(qiáng)化，情感因素在網(wǎng)絡(luò)語言的傳播中扮演著超過信息內(nèi)容本身更重要的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播和大眾傳播的重要不同在于傳播主體，尤其是信息生產(chǎn)主體發(fā)生巨大變化。傳播者從專業(yè)媒介從業(yè)人員轉(zhuǎn)向數(shù)量龐大的個體，使得情緒在互聯(lián)網(wǎng)傳播的效果中發(fā)揮的作用遠(yuǎn)超大眾傳播時代。這種前所未有的規(guī)模化聚集并不主要依靠理性互動發(fā)生，情感維系和情緒感染在其中發(fā)揮更加重要的作用。

注釋

①維爾納·叔斯勒，魯路譯.雅斯貝爾斯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：56.

②安東尼·吉登斯，趙旭東等譯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同.北京：三聯(lián)書店，1998：5.

③涂成林.現(xiàn)象學(xué)的使命：從胡塞爾、海德格爾到薩特.廣州：廣東出版社，1998：91.

④參見Androutsopoulos JK （2000） Non-standard spellings in media texts： The case of German fanzines. Journal of Sociolinguistics 4.

Anis J （2007） Neography： Unconventional spelling in French SMS text messages. In： Danet B， Herring SC， editors， The Multilingual Internet： Language， Culture， and Communication Online，Oxford University Press. pp. 87–115.

⑤隋巖，曹飛. 論群體傳播時代的蒞臨.北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，49（05）.

⑥百度指數(shù)http：//index.baidu.com/？tpl=trend&word=%B4%EF%BF%B5%CA%E9%BC%C7 2017/11/7.

⑦人民網(wǎng)http：//henan.people.com.cn/n2/2016/0718/c351638-28684987.html 2017/11/7.

⑧陳漠.惡搞的生存路徑.新周刊，2006（17）.

⑨劉國強(qiáng)，袁光鋒.論網(wǎng)絡(luò)流行語的生產(chǎn)機(jī)制——以“躲貓貓”事件為例.現(xiàn)代傳播，2009（5）.

⑩Veale，T.， & Hao， Y. （2007）. Making lexical ontologies functional and context-sensitive. In Proceedings of the 46th annual meeting of the association of computational linguistics.

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