毛紅芳

摘 要 劉古愚先生是晚清時(shí)期有影響力的教育實(shí)踐家，他在近四十年的教育實(shí)踐中不僅積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，也逐漸構(gòu)建了他的個(gè)人教育哲學(xué)體系。以第三人稱的方式轉(zhuǎn)述劉古愚先生的個(gè)人教育哲學(xué)，旨在呈現(xiàn)劉古愚在教育實(shí)踐中所凝結(jié)的教育智慧和實(shí)踐性知識(shí)，挖掘其個(gè)人教育哲學(xué)形成的邏輯關(guān)系和反思過程，以此體現(xiàn)其時(shí)代意義和借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞 劉古愚 個(gè)人教育哲學(xué) 教育思想 教育信念 教育觀念 教育行為

中圖分類號(hào)：B259.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2018.10.026

Abstract Liu Guyu， an influential educational practitioner in the late Qing Dynasty， has not only accumulated rich educational experience in the past 40 years of educational practice， but also gradually constructed his personal educational philosophy system. Reporting Liu Guyu's personal education philosophy can present his educational wisdom and practical knowledge； excavate the logical relation and the reflective process of his personal education philosophy， so as to embody its epoch meaning and reference value.

Keywords Liu Guyu； personal education philosophy； education idea； educational belief； education concept； educational behavior

劉古愚（1843—1903），名光蕡，號(hào)古愚，清道光二十三年（1843年）八月出生于陜西咸陽(yáng)馬莊鎮(zhèn)天閣村（今咸陽(yáng)市秦都區(qū)馬莊鄉(xiāng)天閣村）。劉古愚生活的年代正處于國(guó)家危難的動(dòng)蕩時(shí)期，因此其教育主張和教育實(shí)踐必然反映了這一特殊時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作為晚清時(shí)期的一代大儒，他致力于著書立說，興辦實(shí)業(yè)，推行維新救國(guó)，是陜甘地區(qū)走向近代化的領(lǐng)路人與啟蒙者，享有“南康北劉”之譽(yù)。作為清末陜甘有影響的教育家，劉古愚終生以教育為業(yè)，致力于探索傳授傳統(tǒng)學(xué)問和自然科學(xué)研習(xí)相結(jié)合的教育模式。劉古愚既是教育家、也是改革家，在近四十年的教育實(shí)踐中，他勇于革新，不斷探索，其教育主張和教育實(shí)踐在關(guān)中地區(qū)形成了一股“清流”，具有先進(jìn)性和指導(dǎo)性，推進(jìn)了關(guān)中經(jīng)學(xué)教育向近代教育的轉(zhuǎn)向，被認(rèn)為是“經(jīng)學(xué)嬗變過程中一個(gè)里程碑式的人物”。劉古愚在人才培養(yǎng)方面的貢獻(xiàn)卓著，“關(guān)中一代才俊，什九列其門下”，及門弟子于右任、李子逸、茹欲立、馮孝伯、王授金等人在民國(guó)時(shí)期和歷史發(fā)展進(jìn)程中都是具有重要影響力的人物。

作為晚清有影響力的教育實(shí)踐家，劉古愚先生在其終生教育實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和理論，也就逐漸生成和構(gòu)建了他的個(gè)人教育哲學(xué)體系。教育哲學(xué)不僅有公眾層面的，也有個(gè)體層面的。個(gè)人教育哲學(xué)盡管是一種隱性的存在于個(gè)體內(nèi)，但仍然可以以某種結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和形式進(jìn)行陳述和表達(dá)，它是“教師個(gè)人在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與實(shí)踐的基礎(chǔ)上積累而形成的對(duì)教育的基本看法，是教師的教育理念、信念的集中與濃縮，是全部教育工作的出發(fā)點(diǎn)與過塑”，[1]個(gè)體教育哲學(xué)的表達(dá)可以通過教育思想、教育信念、教育觀念和教育行為等四個(gè)方面來滲透和體現(xiàn)，[2]在此，以第三人稱的方式從上述四個(gè)方面梳理和轉(zhuǎn)述劉古愚的個(gè)人教育哲學(xué)體系，以呈現(xiàn)其歷史意蘊(yùn)和時(shí)代意義。

1 個(gè)人教育哲學(xué)：劉古愚的教育思想的形成

教育思想主要是關(guān)于“教育是什么”和“什么是教育”的本體論問題的回答，是個(gè)人對(duì)教育本質(zhì)和教育目的的理解。劉古愚對(duì)教育的認(rèn)識(shí)與“教育救國(guó)”緊密聯(lián)系。在他看來，“教育決定著國(guó)家的興亡，他反對(duì)鐘詞章考據(jù)、八股虛文和唯士而教的教育”。[3]劉古愚不僅認(rèn)識(shí)到教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，同時(shí)對(duì)“實(shí)學(xué)教育”的強(qiáng)調(diào)不是只停留在理念層面，而是落實(shí)到實(shí)際應(yīng)用層面，主張“每治一學(xué)，輒欲施之實(shí)用，非是則弗治”。[4]劉古愚把愛國(guó)主義教育和實(shí)業(yè)教育有機(jī)結(jié)合起來，“厲恥、習(xí)勤、求實(shí)、觀時(shí)、廣識(shí)、樂群”，這個(gè)十二字學(xué)規(guī)就是劉古愚關(guān)于“教育是什么，教育為什么”的最好概括，也是他培養(yǎng)人才的頂層設(shè)計(jì)和教育實(shí)施的主要依據(jù)。劉古愚在其終生的教育實(shí)踐和教學(xué)生涯中，不僅是實(shí)踐行動(dòng)者，更是有著系統(tǒng)的教育思想指導(dǎo)的實(shí)踐行動(dòng)者。后世之人之所以將劉古愚看作是教育家，正是因?yàn)樗巫尾痪?，勇于探索，提出了一系列具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的教育改革觀點(diǎn)，形成了以“廣開民智”為全民教育宗旨，以“實(shí)業(yè)教育”為途徑，以“雪恥”和“富國(guó)強(qiáng)兵”為目的的教育思想。

2 個(gè)人教育哲學(xué)：劉古愚的教育信念的確定

教育信念主要是關(guān)于“教育有什么用”“教育為了什么”的價(jià)值論問題的回答，是個(gè)人對(duì)教育價(jià)值、功能及其延伸教育事件的堅(jiān)定的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和確信的理想主張。劉古愚特別強(qiáng)調(diào)教育的政治價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，倡導(dǎo)“學(xué)以為政”和“以學(xué)為政”，認(rèn)為“以善政為治者霸，以善教者為治者王?！盵5]他指出：“學(xué)以為政，非悉五大洲之政事、文章、人情、物產(chǎn)，亦何以為學(xué)？”[6]在劉古愚看來，教育是政治之根本，也是變法維新之根本。教育要關(guān)注社會(huì)民生、國(guó)家命運(yùn)。同時(shí)，劉古愚也認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于提高民族素質(zhì)，培養(yǎng)強(qiáng)國(guó)富民的實(shí)用人才的重要性。他認(rèn)為“救世外無學(xué)問，致用外無經(jīng)術(shù)”?！熬葒?guó)之貧弱，孰有捷且大于興學(xué)者？特興學(xué)以化民成俗為主，而非僅造士成材也！”[7]學(xué)校是為培養(yǎng)救國(guó)人才而設(shè)立的，是通過經(jīng)世之用的實(shí)學(xué)來實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的。學(xué)校教育需要將這一目的貫徹在實(shí)學(xué)當(dāng)中。這里，劉古愚對(duì)于教育的社會(huì)性和“實(shí)學(xué)”的強(qiáng)調(diào)和重視，并不完全等同于當(dāng)時(shí)西學(xué)主張中的“實(shí)用主義”思潮，即他所主張的“實(shí)學(xué)”并不是盲目的“西學(xué)”或全盤“西化”，更沒有否定傳統(tǒng)文化自信，而是主張古為今用，洋為中用。同時(shí)，劉古愚也沒有否定教育與社會(huì)的自由離散度，即沒有忽視教育的能動(dòng)性和獨(dú)特性。劉古愚堅(jiān)信教育救國(guó)無法速成也不是少部分人就能完成的責(zé)任，最根本的人才的培養(yǎng)是需要通過全民教育來實(shí)施。他反對(duì)八股取士和“虛而無實(shí)”，提倡“經(jīng)世致用”。劉古愚在教育實(shí)踐中致力于普及教育的樸素的教育救國(guó)路線，提出了“學(xué)以為政，政藝合一，以工養(yǎng)學(xué)，以學(xué)促工”等許多很有價(jià)值的教育主張。在教育應(yīng)然價(jià)值追求層面，他還認(rèn)為改革教育必須強(qiáng)調(diào)實(shí)用即學(xué)、學(xué)以致用，實(shí)施工農(nóng)商學(xué)兵的教育。盡管“教育救國(guó)論”有其理想性的局限一面，但我們不能否認(rèn)劉古愚先生將救國(guó)思想落實(shí)到實(shí)學(xué)教育中，并在這種堅(jiān)定的教育信念的引領(lǐng)下，形成了較為完整的實(shí)學(xué)教育體系。

3 個(gè)人教育哲學(xué)：劉古愚的教育觀念的生成

教育觀念主要是關(guān)于“教什么”“學(xué)什么”和“怎么教”“怎么學(xué)”的認(rèn)識(shí)論問題的回答，是個(gè)人對(duì)教育內(nèi)容、師生角色和師生關(guān)系的看法。在味經(jīng)書院和崇實(shí)書院期間，劉古愚分別撰寫了《諭味經(jīng)諸生》和《諭崇實(shí)書院諸生》，并在《諭崇實(shí)書院諸生》中提出了上述十二字的六條學(xué)規(guī)。劉古愚在“諭諸生”中指明了學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)要求、學(xué)習(xí)內(nèi)容和意義價(jià)值，并滲透了他對(duì)學(xué)生的親切期望。劉古愚改變了傳統(tǒng)教育停留在書本和說教層面的“化名成俗”的“教化”形式，采用教育與實(shí)踐相結(jié)合的形式設(shè)置很多實(shí)踐環(huán)節(jié)，貫徹“經(jīng)世之用”的教育信念。例如把算學(xué)的教學(xué)與生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)研究有機(jī)地結(jié)合起來。此外，為了使學(xué)生有實(shí)習(xí)和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，劉古愚曾在味經(jīng)書院筑造“觀星臺(tái)”以便于學(xué)生實(shí)際測(cè)算，并帶領(lǐng)學(xué)生參與陜西地圖和水利渠道的測(cè)繪工作。

1895年，為了挽救民族危機(jī)，劉古愚在味經(jīng)書院選拔了40名優(yōu)等生，創(chuàng)設(shè)了“時(shí)務(wù)齋”，并親自制定了《味經(jīng)創(chuàng)設(shè)時(shí)務(wù)齋章程》、《時(shí)務(wù)齋學(xué)規(guī)》。劉古愚的教育觀念在這一時(shí)期也得到進(jìn)一步凝練和更新。劉古愚在《味經(jīng)創(chuàng)設(shè)時(shí)務(wù)齋章程》中嚴(yán)立課程，提出了讀書和學(xué)習(xí)要求，注重中西貫通，要求道學(xué)類課程“須兼涉洋教門、風(fēng)土人情等書”；史學(xué)類課程“須兼涉外洋各國(guó)之史，審其興衰治亂與中國(guó)相印證”；經(jīng)濟(jì)類課程“須兼涉外洋政治、《萬(wàn)國(guó)公法》等書，以與中國(guó)現(xiàn)行政治相印證”；訓(xùn)詁類課程“須兼涉外洋語(yǔ)言文字之學(xué)”。[8]此外，他注重在教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行改革，積極加入西學(xué)特別是自然科學(xué)的內(nèi)容，指明了歷算、地輿、制造、兵事、電氣、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)算學(xué)的重要性，將其列為必修課程，認(rèn)為算學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)，“為各學(xué)之門徑”。規(guī)定“凡有志時(shí)務(wù)之學(xué)者，無論占自何門，均須習(xí)算”。[9]同時(shí)，劉古愚對(duì)“時(shí)務(wù)齋”的“計(jì)日程功”的教學(xué)日程安排、“自書課冊(cè)”的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行了明確規(guī)定，并對(duì)教學(xué)內(nèi)容和組織形式進(jìn)行了進(jìn)一步闡述，即創(chuàng)設(shè)講會(huì)、勤閱報(bào)章、刊行西書等?！皶r(shí)務(wù)齋”的設(shè)立不僅僅具有特殊的歷史背景，也滲透了劉古愚關(guān)于“教什么”“學(xué)什么”和“怎么教”“怎么學(xué)”一系列教育觀念，可以看作是劉古愚教育救國(guó)思想的實(shí)踐場(chǎng)域。

4 個(gè)人教育哲學(xué)：劉古愚的教育行為的實(shí)踐

教育行為主要是關(guān)于“如何教育教學(xué)”“如何評(píng)價(jià)教育”的方法論問題的回答，是個(gè)人對(duì)教育策略和教育方法的選擇。劉古愚主張普及教育是教育救國(guó)的前提，只有人人都能接受教育，啟識(shí)育才，才能改變愚蠢懦弱。他向當(dāng)局提出“鄉(xiāng)設(shè)鄉(xiāng)學(xué)，縣設(shè)縣學(xué)，府設(shè)大學(xué)及專門之學(xué)”。[10]除了倡議，劉古愚更是通過自籌經(jīng)費(fèi)創(chuàng)辦義學(xué)的踐行者。他在推行義務(wù)教育過程中，規(guī)定由學(xué)校供給家具、書籍、教材?！八群笤谙剃?yáng)天閣村、馬莊鎮(zhèn)、魏家泉、西陽(yáng)村、扶風(fēng)午井鎮(zhèn)、禮泉煙霞洞等地創(chuàng)辦義學(xué)，并規(guī)定凡八歲幼童，必須入學(xué)識(shí)字、演算?！盵11]這對(duì)于關(guān)中地區(qū)的教育普及思潮和教育制度改革都具有至關(guān)重要的推動(dòng)作用。

劉古愚教育救國(guó)的教育行動(dòng)與其實(shí)業(yè)救國(guó)的實(shí)踐行動(dòng)是“車之兩輪”的關(guān)系。在他看來，創(chuàng)辦實(shí)業(yè)不僅是救國(guó)的一個(gè)必然路徑，并且也是實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)和培養(yǎng)人的必要輔助。因此，劉古愚將自然科學(xué)的課程學(xué)習(xí)與實(shí)業(yè)創(chuàng)辦和“學(xué)以致用”的培養(yǎng)模式進(jìn)行了有效地結(jié)合，并很好地呈現(xiàn)了教育在社會(huì)發(fā)展中的作用。同時(shí)，劉古愚對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐某霭?、紡織、環(huán)境、工業(yè)等領(lǐng)域都發(fā)揮了其卓著的開創(chuàng)引領(lǐng)作用。劉古愚的教育生涯，不僅貫穿和體現(xiàn)了他的教育理想和信念的偉大，也證實(shí)了劉古愚的個(gè)人教育哲學(xué)不是純粹的理論層面，而是教育思想、教育信念、教育觀念和教育行動(dòng)的踐行和統(tǒng)一。

綜上，個(gè)人教育哲學(xué)所內(nèi)含的上述四個(gè)方面并沒有明確的分述邊界，它們相互支撐也相互搭接。分述的目的在于更好地理解和研究，而不是為了給出界限或區(qū)分。本文以第三人稱的方式轉(zhuǎn)述了劉古愚先生的個(gè)人教育哲學(xué)，從中可以看出劉古愚在教育實(shí)踐中所凝結(jié)的教育智慧和實(shí)踐性知識(shí)。劉古愚的個(gè)人教育哲學(xué)體系的形成經(jīng)過了借鑒、反思、實(shí)踐、邏輯和實(shí)證的復(fù)雜過程。從這個(gè)過程來看，個(gè)體教育哲學(xué)并不是純粹“形而上”的狀態(tài)，每個(gè)教師都可以在教育實(shí)踐中不斷追問和反思“是什么”、“為什么”和“怎么樣”等一系列教育本體問題的基礎(chǔ)上，逐漸積累、實(shí)踐、形成并陳述自身的教育哲學(xué)。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（17YJC880080）；陜西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度課題 （SGH17H184）；咸陽(yáng)師范學(xué)院專項(xiàng)科研基金項(xiàng)目（XSYK17033）；咸陽(yáng)師范學(xué)院青年骨干教師培養(yǎng)項(xiàng)目（XSYGG201710）

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