王澤應(yīng)

船山在《讀通鑒論》卷十五中談到了“初心”以及“全其初心”的倫理意義問題，其中憑借對歷史人物和事件的總結(jié)品評，以史拓論、以論證史，將“初心”置于人生品德保全和歷史進(jìn)程不忘源頭的始基，并與“天下古今之公義”有機(jī)地聯(lián)系起來，彰顯出公忠、公道、公義的道義論特質(zhì)。

船山針對南北朝時宋廷“貞人志士之言絕于天下”而產(chǎn)生的種種變節(jié)、茍且行為，深覺“不能正其始”的危害，認(rèn)為無論朝廷亦或是個人都應(yīng)該不忘初心，保持其原初的志向和倫理德操。只有這樣，才能防范許多道德風(fēng)險，在推動歷史和社會進(jìn)步的過程中成就自己個體的道德人格。在船山看來，“皎皎初心，豈自誣哉？”光明俊偉的初心是不能夠自我誣毀的。人如果忘記了初心，亦即忘記自己原初的志向與德操，就會與世浮沉，隨波逐流，就會演繹出一幕幕人生的悲劇。

船山的初心論并不僅僅是指個體或群體原初所立的志向和德操，而且將其提升到國家民族整體利益和長遠(yuǎn)利益的道義高度，主張以“天下古今之公義”為道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，因此其初心論充滿著對國家民族至上道義的價值認(rèn)定。船山指出：“人莫急于自全其初心，而不可任者一往之意氣。欲為君子，勢屈而不遂其志，抑還問吾所自居者何等也。情之所流，氣之所激，勢之所迫，倒行逆施，則陷于大惡而不知，而初心違矣。”人們重于“自全其初心”的倫理意識無疑值得肯定，但是千萬不能在“全其初心”的過程中意氣用事，不能使“全其初心”走向它的反面。他說：“夫既以名義為初心，則于義也當(dāng)審。為先君爭嗣子之廢興，義也；為中國爭人禽之存去，亦義也；兩者以義相衡而并行不悖。如其不可兩全矣，則先君之義猶私也；中國之義，人禽之界，天下古今之公義也。”在初心的保持上，一個真正有道德操守的人應(yīng)當(dāng)始終做到“不以私害公，不以小害大”，亦即在“迫難兩全之際，捐小以全大”，從而“與其初心小異而不傷于大同”。船山還以管仲事原初的仇人齊桓公而孔子許以為仁之事例來加以說明，認(rèn)為孔子著眼的并不僅僅是個體層面的私忠，而是從“小大公私之辨”的角度來審視管仲的事仇，強(qiáng)調(diào)“捐小以全大”的價值導(dǎo)向，并認(rèn)為管仲的“徙義”有著“徙而不傷君子之素，則合異于同，而無愧于天下”的道德價值。就此而論，“本效忠節(jié)”意義上的初心只有受“古今天下之公義”的宰制與規(guī)約才能真正彰顯出“大正而固不昧其初”的倫理意義。

船山的“初心論”從個體侍奉君主的私忠出發(fā)走向“天下古今之公義”，深受其“一人之正義，一時之大義”和“古今之通義”的義道論的宰制與規(guī)約，彰顯出以公忠統(tǒng)私忠以及在二者矛盾情況下舍私忠而全公忠的先公后私、重公輕私的道義論特質(zhì)，無疑是中華民族“天下為公”“茍利社稷、死生以之”之愛國主義精神的集中體現(xiàn)，對于我們今天弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神有著重要的現(xiàn)實意義，對于當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人“不忘初心，繼續(xù)前行”亦即牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨亦有著重要的啟迪價值，值得我們好好吸取。endprint