田宏星

摘 要： 儒家“禮樂”觀中“樂”思想對于感化人心、教化人情起到了決定性的作用。研究“禮樂”觀中的“樂”思想，是對我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，也對當今社會的和諧建設(shè)起到借鑒作用。

關(guān)鍵詞： 儒家“禮樂”觀 “樂”思想 現(xiàn)代啟示

儒家“禮樂”觀是先秦時期的重要思想，儒家的學(xué)者為其忙碌一生，就是為了“禮樂制度”的實現(xiàn)，使國家興盛繁榮、長治久安?！岸Y樂”制度中的“禮”指制約人的行為規(guī)范，在禮的制約下人們應(yīng)該考慮能不能、應(yīng)不應(yīng)該這么做，而“樂”指音樂，起到培養(yǎng)人的情感、調(diào)和人的性情的作用。兩者都起到教化作用，而“禮”與制度相通，起到外在的制約，“樂”與情感相通，起到內(nèi)在的感化。在當今物質(zhì)社會快速發(fā)展的時代，“樂”思想的內(nèi)在感化能力對當今社會人們有著重要作用。

一、儒家“樂”思想的內(nèi)容概述

（一）禮樂并舉。

自周代，周公“制禮作樂”后，“禮”、“樂”就緊密相連。孔子號“弟子三千，賢者七十二”，設(shè)立“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，作為孔門弟子學(xué)習(xí)的必修科目，其中“禮”、“樂”位居一二，可見“禮”“樂”的重要性?？鬃诱J為：禮，指人的具體行為規(guī)范及相應(yīng)的等級制度；樂，指詩歌、舞蹈和音樂相結(jié)合的綜合藝術(shù)的總稱。禮所表達和追求的是“序”，有最大影響力的是“別異”，即別貴賤、長幼、貧富等，“樂”表達和追求的是“和”，有最大影響力的是“和同”?！皹方y(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情”[1]。二者雖作用不同，但孔子認為二者需要相互依存，既要重視“制禮”又要注重“作樂”，樂需用禮來制約，使人遵守“用樂”秩序，遵守“用樂”規(guī)范，禮需樂來調(diào)和，“樂”不僅僅為了娛樂和消遣，而是用“樂”意識形態(tài)方面的特殊功能內(nèi)在感人、化人，二者統(tǒng)一，才能天地和諧，才能發(fā)揮最大的社會功效。

（二）“中和”之樂。

“樂”的思想基本性質(zhì)是“中和”。這與“中庸”的準則相似，強調(diào)“中和”的性質(zhì)。“樂”的內(nèi)容與表達方式要達到中正與和諧，狹義的理解是指“樂”所表達的節(jié)奏、旋律、音調(diào)、音色等內(nèi)容之間需要相互協(xié)調(diào)，達到和諧狀態(tài)，融為一體。廣義的理解是指“樂”所傳達出的情感和內(nèi)容需要中正，有道德，“樂”可以表達人類的情感，但要表現(xiàn)得適度，有節(jié)制，要中正平和，不違背道德的要求。

二、儒家“樂”思想的主要功能

儒家“樂”思想由孔子、孟子、荀子等儒家諸子以前人對“樂”的理解和社會實踐為基礎(chǔ)，再融入自身對“樂”的理解再與現(xiàn)實社會相結(jié)合所創(chuàng)立并完善的成果。其內(nèi)容總體概括為：美善、仁義、中和、禮樂等。由這內(nèi)容發(fā)揮的社會功能主要體現(xiàn)在修身、齊家、治國方面。

（一）儒家“樂”思想的修身功能。

《禮記》記載“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。意思是說上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。儒家“樂”思想發(fā)揮之本就在于具有極強的修身功能，儒家“樂”思想的修身功能主要通過學(xué)習(xí)蘊涵倫理道德與美善內(nèi)容的“樂”培養(yǎng)人擇善而從的思想，使人們擁有崇高的品德、堅強的意志，成為具有德行涵養(yǎng)的完善的人。儒家“樂”思想發(fā)揮的修身功能在古代現(xiàn)實生活實踐中得到廣泛的運用，用于培養(yǎng)高尚的情操、堅強的意志和善良的心性。

古代，從孔子跟師襄學(xué)琴，看出孔子學(xué)琴不只是掌握彈琴的技巧或?qū)W會演奏曲子而已。而是通過學(xué)琴、練習(xí)琴，參透“樂”中包含的深層次內(nèi)容。先是體會到樂曲的意境，然后了解作者，最后陶冶演奏者的情操。學(xué)習(xí)“樂”并不是淺嘗輒止，而需要端正心態(tài)，做到精益求精，使“樂”發(fā)揮出修身養(yǎng)性的功能。如學(xué)習(xí)和練習(xí)《文王操》這樣具有倫理道德內(nèi)涵的“美善之樂”能磨煉堅強的意志，培養(yǎng)出善良的心性。

（二）儒家“樂”思想的齊家功能。

身修而后家齊。儒家“樂”思想先發(fā)揮修身功能，陶冶人的身心，涵養(yǎng)人的德行，達到修身養(yǎng)性的境界。自我身心得到陶冶后，儒家“樂”思想才能發(fā)揮第二個功能：齊家功能，是指蘊涵道德倫理、仁義與中和內(nèi)容的“樂”在社會的人與人交往中促進他們之間和睦相處、和諧生活，對和諧人際關(guān)系的構(gòu)建起到積極作用。

《詩經(jīng)》中的內(nèi)容充分表現(xiàn)先秦儒家“樂”思想的內(nèi)容在社會的人與人之間，即夫妻、兄弟、朋友等關(guān)系起到和諧人際關(guān)系的作用。再經(jīng)過譜曲后民間世人的傳唱，更加顯現(xiàn)出先秦儒家蘊涵倫理道德、仁義與中和之“樂”的齊家功能。

（三）儒家“樂”思想的治國功能。

家齊而后國治。儒家“樂”思想是繼承西周禮樂制度而產(chǎn)生，又經(jīng)過儒家學(xué)者的發(fā)展后形成的較成熟的儒家“樂”思想。儒家的“樂”不僅僅指管弦歌唱，還包括：樂制、聲樂、器樂、詩歌、舞蹈等，表達的思想內(nèi)容豐富。儒家認為，“樂”的內(nèi)容應(yīng)該是“中正平和”、“盡善盡美”，有規(guī)范的，有節(jié)制的，這樣的“樂”使人思想道德化，行為規(guī)范化，促進人身心和諧，與人和諧，與自然和諧，與社會和諧，增強國家凝聚力，從而實現(xiàn)國家安定、太平。

三、“樂”思想對現(xiàn)代社會建設(shè)的啟示

儒家“樂”思想內(nèi)容對現(xiàn)代社會中個人人格培養(yǎng)、和諧人際關(guān)系與構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會提供了很多值得參考、借鑒與融合的地方。

（一）健全人格，成就幸福人生。

“樂”是現(xiàn)實社會生活的產(chǎn)物，能反映現(xiàn)實生活，且隨著社會的進步與發(fā)展，內(nèi)容不斷改變，從“樂”中傳遞出現(xiàn)實社會中所有的內(nèi)容與情感。人的情感與道德素養(yǎng)是通過外界事物的刺激而產(chǎn)生的，因此，當外界事物發(fā)生變化時，人的情感與道德素養(yǎng)也會隨之改變。例如：當社會處于和諧穩(wěn)定的狀態(tài)時，產(chǎn)生的“樂”一定是有道德的、美善的樂，相反當“樂”的內(nèi)容是有道德且美善的，那么社會一定和諧穩(wěn)定。通過這樣內(nèi)容的“樂”傳達給人，可以使個人的道德素養(yǎng)得到提高，情感得到升華，而人格就會慢慢向健全發(fā)展。相反，如果社會或者“樂”的內(nèi)容混亂、不道德、丑惡，那么通過這樣內(nèi)容的“樂”傳達給人，就會使道德素養(yǎng)下降，甚至崩潰，情感會沮喪、萎靡，人格就不會完善、得不到健全發(fā)展。

因此，在現(xiàn)代社會建設(shè)中應(yīng)融入儒家的“美善之樂”，使音樂內(nèi)容道德化，加強音樂“美善”的倫理思想傳播，才能使人們提高道德素養(yǎng)，樹立良好的性情，健全人格發(fā)展，最終成就幸福的人生。

（二）構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會。

和諧穩(wěn)定的社會是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，也是中國共產(chǎn)黨不懈奮斗的目標。對于日常生活中具有差異性的不同事物，我們并不能靠著強大的力量進行強制鎮(zhèn)壓或者改變，而應(yīng)該用“樂”思想中的“禮樂并舉”思想對其進行規(guī)范化的疏導(dǎo)，再通過“中和”的“樂”思想把具有差異性的不同事物相互協(xié)調(diào)、結(jié)合，統(tǒng)一共存，達到“合適”的境界。

《荀子·樂論》記載：“樂合同，禮別異，禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣?！盵2]即禮儀是用來區(qū)分人的階層和社會地位的，如果說只靠禮儀區(qū)分人的階層和社會地位差別的話，就會造成整個社會人的心理和情感失衡，這時就需要另一種能起到調(diào)和作用的工具，使這些區(qū)分開來的階層再次團結(jié)起來。能做到這一點的只有“樂”，所以儒家“樂”思想用于現(xiàn)代社會建設(shè)中具有“管乎人心”的作用，使人與人之間能和諧相處，然后達到社會和諧穩(wěn)定的程度。

儒家“樂”思想里的“中和”思想，不僅指音樂本身要相互和諧，使聲音美妙動聽，更多的是注重音樂的社會功能，要符合中庸的倫理規(guī)范，不違背倫理道德的要求。把這樣的“樂”與社會、政治相結(jié)合發(fā)揮它的教化功能。用具有“中和”思想的“樂”歌頌道德高尚的人和事，贊揚迎難而上獲得成功的人，謳歌不斷推進社會進步的動人事跡，傳播社會中的正能量激發(fā)人生活的動力，促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。

因此，把儒家“樂”思想中的精髓與現(xiàn)代社會有機結(jié)合起來，不僅能健全個人人格的培養(yǎng)，還能促進社會各個方面快速增長，使社會和諧穩(wěn)定地發(fā)展，早日實現(xiàn)全面建成小康社會的目標，構(gòu)建中國特色社會主義國家。

參考文獻：

[1][2][戰(zhàn)國]荀況，著.蔣南華，羅書勤，楊寒清，注譯.荀子[M].貴陽：貴州人民出版社，2009：365-367.