梁 驥

(鞍山師范學院 美術(shù)學院,遼寧 鞍山 114007)

千山佛道教徒重視洞中修行，其初期固與自然條件不具備而修行于洞中有關(guān)，但更主要的是在洞中修行更能得山岳鐘靈之氣。無量觀的羅漢洞，龍泉寺的“極樂洞”“洗塵洞”“了凡洞”，中會寺的“臥龍山寶泉玲瓏洞”，大安寺的“羅漢洞”，慈祥觀“玄合洞”，木魚庵“朝陽洞”，朝陽觀“冷洞”等，皆是如此。通過對石洞中殘留的明清時期所遺磚瓦的考察，我們能夠確認在明清時期千山僧道曾經(jīng)在洞中生活修煉。即使后來生活居住條件改善之后，還有僧道在洞中居住修行。千山古洞題刻既是歷史印記，又可視為僧道修行等宗教文化行為的書寫載體。僧道修行之外，千山古洞摩崖題刻亦記述了千山獨有的佛道兩教相和相諧的交融發(fā)展情況，同時也記述了古代士人游歷千山的情況。今僅就千山古代洞府的摩崖題刻，以佛教和道教區(qū)域逐次考述如左。

一、佛教區(qū)域古洞刻石摩崖

(一)香巖寺雪庵洞府題刻

雪庵洞又名老祖洞、祖師洞，位于香巖寺老祖峰陡壁上，為一巨大的巖縫，上窄下寬，微向東傾斜，深8米許，下部平均寬2米，最高處10余米。傳元代高僧雪庵在此洞修煉，洞因此得名。明朝重修洞口，用石和人造條石、方石砌成檔墻，下留門，上留天窗。門拱形，高1.6米，寬0.7米。“雪庵洞府”石片鑲其上。其銘曰：

皇慶貳年祖師涅槃/雪庵洞府/隆慶元年發(fā)心重修刻石長57厘米，高33厘米。“雪庵洞府”自右而左橫刻，楷書。右側(cè)款識“皇慶貳年祖師涅盤”，自上而下直書一行8字，楷書。左側(cè)款識“隆慶元年發(fā)心重修”，自上而下直書一行8字，楷書。

雪庵俗姓金，《遼陽縣志》述雪庵曰：“雪庵，香巖寺得道高僧也。相傳原充軍人，家鞍山西勾家寨。元代征役頻煩，從征十年。一旦旋里，抵家已夜，系馬門外。潛入，借月光窺窗，見妻與少年共寢，忿極，欲手刃之，轉(zhuǎn)念紅塵煩惱，殺彼何為？乃留刃而去。葢少年非他，乃其女也，生于離家后，故不知也。先隱于夕陽寺，以妻女常往哭請，乃避之香巖寺，苦修得道焉。[2]”關(guān)于雪庵，清人張玉書《游遼陽千山記》中有記述曰：“據(jù)元皇慶中直學士陳景元撰《雪庵塔記》言：僧自醫(yī)巫閭駐馬大安，后移居鴨綠江，復還香巖，具有異跡。[2]”相較于《遼陽縣志》，張玉書的記載頗為可信。亦可據(jù)此知雪庵和尚的大致行跡，即：初在醫(yī)巫閭山，后往千山大安寺，復去鴨綠江，再還香巖。

關(guān)于雪庵洞，清人繆潤紱亦有詩述曰：“石洞壁幽巖，何年力士斧。香火奉其間，開山想禪祖。遙遙西北天，普安同萬古?！焙茱@然，在清代雪庵洞府已經(jīng)從宗教景觀轉(zhuǎn)而為宗教人文相兼容的文化景觀。千山其他洞府亦與此相似，最初只是宗教場所，但隨著士人的游歷和歌詠，這些場所更多地蘊含了人文氣息。

雪庵洞府刻石書跡略能整飭而合八法。以香巖寺彼時游人之盛，寺僧完全可以請游山士人中擅筆墨者書此。

(二)大安寺古洞題刻

大安寺羅漢洞和觀音洞為千山古洞，刻石文字頗多，尤其羅漢洞，記述明朝出使朝鮮官員游歷事跡，意義尤為重要。

1.羅漢洞

大安寺羅漢洞位于文殊峰東南，又名中峰巖洞，因時常從洞內(nèi)噴出云霧，故命名為石洞藏云，為大安寺奇景。洞道穿山峰而過，西南東北走向，前后相同。洞長27米，呈弓形。前段洞道寬4米，中間段洞道寬3.85米。洞高最低處2米，最高處4米，平均洞高2.6米。洞西上方有一人工修鑿的天窗。西南為出入洞口，石砌一門，裝有門框和門。上方刻有“佛光普照”四字，兩邊和上方鑲有明嘉靖年間題刻洞銘石片，記述名人游洞之事。洞內(nèi)塑有十八羅漢像?！哆|陽縣志》記載：“洞內(nèi)十八羅漢。石壁間有明嘉靖丁酉九月重陽碑記，末署工科左給事中福清萃軒薛廷寵、監(jiān)察御史浙江思齋朱篪、巡按御史古澶駝村史褒善、工部郎中兩溪孫巨鯨等同游于此，刻石記事”[1]。清人郝浴有《羅漢洞》曰：“松云攢護間，杳然得翕受。拄杖香巖額，中有尊者某。應(yīng)是愛飛行，當翠鑿戶牗。深入幽轉(zhuǎn)明，一氣通前后。最后結(jié)窗欞，下窺萬壑陡。日輪漸南來，不吞已到口。就中諸圣僧，屈指客二九。嗔笑皆慈悲，雖怪不為丑。拂塵起摩索，始信仁者壽。松聲如耳根，胸中渾刷垢。愛此清涼居，熏風自為帚。抖擻出前巖，再坐洞門口。仰視檐石掀，怒出壓云母。既壓而復翹，俯仰盡諸有。五老立階下，純用大夫守。左壁擁高鄰，蒼茫以背負。萬松多于毛，碧青那可數(shù)”。

(1)龔用卿吳希孟游歷題記

大安寺羅漢洞口內(nèi)東壁有石片嵌其上，其銘曰：

嘉靖丁酉仲夏/壬子翰林院修/撰龔用卿戶科/給事中吳希孟/苑馬卿馮時/雍太仆寺少卿/李翔分守參議/高登副總兵李/景良寺丞呂朋/都指揮劉大章/陳善徐府同游/大安寺羅漢洞

刻石長72厘米，高37厘米。12行，滿行6字。字徑5厘米，楷書。

龔用卿(1500—1563)，字明治，號鳳崗，懷安縣(今屬福建省福州市鼓樓區(qū))人。嘉靖五年(1526)狀元，授翰林院修撰，歷左春坊、左諭德、翰林院侍讀直經(jīng)筵。參與修撰《明倫大典》《大明會典》。官至南京國子監(jiān)祭酒。善詩，有《使朝鮮錄》《云崗選集》行世。

吳希孟(生卒年不詳)，字子醇，號龍津。武進人(今屬江蘇省常州市武進區(qū))。嘉靖十一年(1532)進士，授東陽知縣，選戶科給事中。與龔用卿奉使朝鮮，還，擢江西參議，以事貶會稽縣丞，官終廣信知府。有《使朝鮮集》《釣臺集》行世。

千山大安寺羅漢洞刻石內(nèi)容記述了龔用卿、吳希孟等人于嘉靖十六年夏游歷千山情況。檢諸文獻可知，龔用卿、吳希孟是出使朝鮮之后，返京途中游歷千山。《明實錄·世宗靖實錄》記曰：嘉靖十五年(1536)十一月癸丑朔，丁巳(初五日)“以皇子生，遣翰林院修撰龔用卿、戶科給事中吳希孟為正、副使，頒詔于朝鮮國，賜國王以文綺、彩緞。[3]”明人嚴從簡在《殊域周咨錄》中對龔用卿、吳希孟出使朝鮮的情況有詳細的記述：“十五年，皇子誕生(是為哀沖大子)，命修撰龔用卿、給事中吳希孟頒詔。朝鮮國王率文武百官生儒郊迎至勤政殿，行開讀禮訖，宴于太平館。國王執(zhí)禮甚恭，因言及其祖非系李仁人之后，《會典》所書弒王氏四君之事，已經(jīng)累次奏準改正，迄今尚未改，朝夕營心，未嘗忘也。用卿等曰：‘此子孫不敢誣其祖父之心，不失為孝。若果非其后，禮當奏聞?！茢?shù)行別去。已而連日筵宴，致詞敬勞，俱感天朝厚恩，無敢顛越之意，多不能載。其王之賢而有禮如此。[4]”朝鮮國王李懌對龔用卿、吳希孟執(zhí)禮甚恭，一方面是對明朝的尊重，另一方面是請龔、吳兩位使臣改正《會典》中“所書弒王氏四君之事?！饼徲们洹窍Ｃ蠌某r回國后對朝鮮及國王李懌給予的評價很高：“翰林院修撰龔用卿、戶科給事中吳希孟使朝鮮還。言朝鮮素稱恭順，較之諸夷不同。而國家禮遇其國，亦未嘗以夷禮待之。邇者賚詔至彼，其王李懌又能恪遵典禮，敬事不違，良可嘉尚。請自今凡詔告敕諭，事關(guān)體制者，宜使之一體知悉，不必遣官，但因其朝貢陪臣即令賚回，庶以見朝廷殖有禮、懷遠人之意，禮部覆其議。詔可。[3]”

龔用卿、吳希孟在嘉靖十五年(1536)因皇子出生事去朝鮮頒布詔書，千山大安寺羅漢洞題刻時間在嘉靖十六年(1537)仲夏，顯然是二人使朝鮮回朝途中經(jīng)過千山做了短暫的停留，在馮時雍、李翔、高登、李景良、呂朋、劉大章、陳善、徐府等人的陪同下游歷了千山。

此刻石以書法論，因是有充分準備，書、刻均十分用心、整飭，書法風格略近柳公權(quán)，整體氣息上亦饒有臺閣風度。

(2)薛廷寵朱篪等題記

大安寺羅漢洞口內(nèi)東壁又有所嵌石片，記薛廷寵等人游歷千山事，銘曰：

嘉靖丁酉時維九/月重陽日也同登/于此謹刻名如左/工科左給事中福/清萃軒薛廷寵/監(jiān)察御史浙江思/齋朱篪/巡按監(jiān)察御史古/澶駝村史褒善/戶部郎中兩溪孫/巨鯨/嘉靖歲戊戌春正/月吉日/都司掌印署都指揮使劉大章/軍政署都指揮僉事陳善/徐府同建

刻石長77厘米，高50厘米。11行，滿行13字。字徑5厘米，楷書?！岸妓菊朴∈鸲贾笓]使劉大章、軍政署都指揮僉事陳善、徐府同建” 附于“月吉日”行下，分三行小字鐫刻。

薛廷寵(生卒年不詳)，字汝承，號萃軒，福清人(今屬福建省福清市)。明嘉靖十一年(1532)進士，以行人選吏科給事中，奉使朝鮮，還擢都給事中，慷慨直言無所諱避，嘗疏劾諸大臣，皆當時用事者，有旨留用數(shù)人，諸大臣以廷寵言直俱不敢辯。工詩，行朝鮮詩收于《皇華集》，有《諫垣奏議集》行世。

朱篪(1493—1546)字守諧，號思齋，浙江山陰(今屬浙江省紹興市)人。正德十五年(1520)會魁與兄朱簠同舉進士，嘉靖五年(1536)殿試，欽賜雙鳳齊飛匾。歷官揚州府泰興縣知縣、江西道監(jiān)察御史巡按湖廣，累贈光祿大夫、左柱國少師、兵部尚書兼都察院右都御史。曾巡視遼東，來千山，有《九日游千山》《次韻東巖并郭初亭韻三首》《羅漢洞》等詩。

史褒善，字文直，號沱村，開州(今屬重慶市開州區(qū))人。明嘉靖十一年(1532)進士。歷任行人、御史、遼東巡按、南京國子監(jiān)博士、南京吏部主事、江西按察副使、浙江參政、河南右布政使、南京都察院右僉都御史提督操江、大理寺卿等職。曾巡遼東并游千山，有《次韻東巖并郭初亭韻三首》《千山遇雪》等詩。

孫巨鯨，字子魚，號雨溪，徽縣(今屬甘肅省隴南市徽縣)人。少時聰明過人，明代嘉靖二年(1523)考中進士，授山西洪洞知縣，復升為戶部員外郎。后任郎中，奉旨往遼東總管糧食的貯藏和分類。嘉靖十六年(1537)與薛廷寵、朱篪、史褒善等人同游千山。

薛廷寵、朱篪等人游千山，非為專門游歷，當是在遼東處理公務(wù)時得暇所為。

刻石鐫刻工整、精細，書法近顏真卿早期作品，整飭而少變化，可見臺閣風度。

(3)華察薛廷寵等題記

大安寺羅漢洞口內(nèi)東壁有所嵌石，記華察等人游歷千山事，其銘曰：

翰林院侍讀錫山華/察工科給事中福/清薛廷寵奉使朝鮮/偕巡按遼東監(jiān)察御/史洛陽喬佑來游大/安寺羅漢洞/嘉靖十八年三月二/十日同游都指揮使/劉大章徐府謹識

此題記原鐫于石，后嵌于大安寺羅漢洞口內(nèi)東壁上?？淌L73厘米，高58厘米。9行，滿行8字。字徑5厘米，楷書。

華察(1497—1574)，字子潛，號鴻山，無錫(今屬江蘇省無錫市)人。嘉靖五年(1526)進士，選為庶吉士、后調(diào)戶部主事，又遷兵部郎中。后任翰林院修撰，參與校錄各朝實錄。曾出使朝鮮。后任應(yīng)天府會試主官，拜侍讀學士。因拒絕嚴嵩結(jié)納，告老還鄉(xiāng)。工詩，著有《巖居稿》《碧山堂集》《知退軒集》《東行紀興》等行世。

考諸文獻，華察薛廷寵于嘉靖十八年(1539)二月戊申(初九日)：“以恭上皇天上帝大號，加上皇祖謚號及冊立皇太子、冊封二王禮成”事，奉詔出使朝鮮，“詔諭朝鮮國王李懌，賜王以彩幣、文錦。察等以開讀事竣，或國王援往例請留詔敕，從否？惟命。詔從其請。[3]”離京赴朝，華察、薛廷寵“下三河，趨蘇門，遵山海，放于平壤，東渡江，歷義、開諸州，以四月十日抵漢城?！钡綕h城后，二人受到了當時朝鮮國王和大臣們的歡迎：“王乃親率邦大夫士肅誠郊迓，擁詔入勤政殿，宣讀拜舞，禮成而退。[4]”

華察、薛廷寵在嘉靖十八年(1539)三月游歷千山大安寺，《明實錄》記載他們是二月九日開始從京城出發(fā)出使朝鮮，《殊域周咨錄》記載他們是在當年的四月十日到達漢城，因而知華察、薛廷寵游覽千山是在他們?nèi)コr途中經(jīng)過千山時所為。嘉靖十八年(1539)華察、薛廷寵不僅游歷大安寺，還游歷了祖越寺。檢《遼寧碑志》，有記華察、薛廷寵于嘉靖十八年(1539)三月十九日游祖越寺羅漢洞的刻石一片。其文曰：“翰林院侍讀錫山華察、工科給事中福清薛廷寵奉使朝鮮，偕巡按遼東監(jiān)察御史洛陽喬佑來游祖越寺羅漢洞。嘉靖十八年三月十九日，同游都指揮使劉大章、徐府謹識。[5]”此碑原嵌于今無量觀羅漢洞口石壁，后被撬起埋于地下。1997年重修無量觀觀音殿時，在殿內(nèi)挖出。想來此石當埋于羅漢洞歸無量觀管轄之時，即康熙中后期。從時間上看，華察、薛廷寵是在三月十九日游覽祖越寺后，三月二十日去大安寺游歷。

張玉書《游千山記》中曾記大安寺羅漢洞刻石情況：“羅漢洞深五六丈，懸崖后阻，蘚壁對峙，有明中嘉靖華學士察題石。[2]”

此刻石書法與龔用卿吳希孟等題記石刻相近，書、刻均十分用心，一派臺閣風度。

(4)佛光普照題刻

大安寺羅漢洞西門口上方巖壁嵌有石片，銘曰：

佛光普照/東京遼陽城守尉宗室永□重修/特授遼陽州正堂羅金身/九旗章京等/九旗倉委官淑/驛印政廳王/正黃旗委官諾/九旗領(lǐng)催等/九旗兵等/合城旗民商賈等/石匠董世亮/畫匠蘇俊/署遼陽正紅旗都尉明/署遼陽正藍旗云騎尉陸/住持僧/筑緣道人趙本修/乾隆四十五年荷月日立

刻石長100厘米，高48厘米。文19行，滿行12字?！胺鸸馄照铡笨唐渖希胺鸸馄照铡庇覀?cè)、下部、左側(cè)為款識。

劉偉華《千華山志》記《石洞藏云》曰：“寺北峰顛有天然石窟，中塑羅漢，形象古怪，栩栩如生。洞東口有窗，俯視深壑，只見樹杪鳥背。西口門上鐫‘佛光普照’四大字，左右嵌明人游山石刻。時有白云飄渺，高寒襲人。[2]”

檢《遼陽縣志》《職官志》(卷十八)中記清代遼陽城守尉，“福全，乾隆四十一年任。永愨，乾隆四十六年任。[2]”福全、永愨先后任守尉職。對照大安寺羅漢洞“佛光普照”題記，永字下缺刻，但必為永愨無疑。石刻于乾隆四十五年(1780)，其時永愨已經(jīng)署“遼陽城守尉”，由此可糾正《遼陽縣志》記述之誤。

“佛光普照”四字當為永愨所題，婉轉(zhuǎn)圓厚，有館閣風度。周圍款識則順序混亂，書亦猥拙，當系立石者所為。

2.大安寺觀音洞題刻

觀音洞位于大安寺東南瓔珞峰下，為自然形成石棚，高10余米，半地下。洞口處人工修拱形石門、石窗，洞朝東南，深7米，寬7米，平均高2米。洞上是古藤盤蘿的石壁。觀音洞上方有摩崖大書曰：

佛光

摩崖自右而左橫書2字。字徑60厘米。楷書。

“佛光”摩崖下面又有題刻，辭曰：

大清嘉慶二十五年吉立/重修/觀音洞

“觀音洞”摩崖刻在大安寺觀音洞上方，“佛光”刻石下面。自右而左橫書3字，字徑30厘米，楷書?！坝^音洞”右側(cè)自上而下直書款識兩行，第一行10字，第二行2字，楷書。

摩崖左側(cè)自上而下直書款識兩行，第一行漫漶不清，依稀可辨“持戒僧”字樣，第二行為：“大安龍泉祖越中會香巖”，均楷書?！胺鸸狻奔啊坝^音洞”下復有摩崖，多漫漶，從其可辨文字看，應(yīng)為捐獻功德者之題名。

《千華金石錄》錄“觀音洞”摩崖款字為：“遼陽縣南櫻桃園宗室慶 大清道光十三年修石門仲秋吉立”[6]。與現(xiàn)“觀音洞”摩崖款識不同，不知何據(jù)。“佛光”“觀音洞”石刻雙鉤鐫刻，刻工尚佳，然書者僅為能略知楷法而已。

“佛光”摩崖所鐫地一稱石棚臥虎，為大安寺景物。《遼陽縣志》云：“印盒山東北有觀音洞，俗呼石棚溝。相傳昔時石棚下常有虎臥，后有老僧靜坐于其內(nèi)，將石棚隔而為二。至今西間尚有火炕舊跡，東間有巨蟒時出洞口，亦不傷人。[1]”繆潤紱《石棚臥虎》云：“石室相傳有虎棲，蓬蒿高竟與人齊。寫圖正要留三笑，乘興何妨一過溪?！?/p>

(三)龍泉寺古洞題刻

龍泉寺有題刻古洞概為“極樂洞”“ 洗塵洞”“ 了凡洞”。極樂洞位于龍泉寺西閣北山講經(jīng)臺東峭壁下，為自然形成的巖洞。洞深3米，寬2.4米，高2.5米。洗塵洞為兩巨石相依而成，洞后頂上及洞門后經(jīng)人工修造，洞深4米，高1.7米，洞內(nèi)有磚炕遺跡，磚為清代物。洞右前方有房屋建筑遺址，考其殘留磚瓦，亦為清代遺跡。很顯然，洗塵洞在清代時有僧人修行、棲息。了凡洞在龍泉寺王爾烈書房西側(cè)下方山谷，系一石棚自然形成，并非嚴格意義上的石洞。洞前方有房屋建筑遺址，亦屬清代建筑。

極樂洞上方石壁題曰：

極樂洞

摩崖自右而左橫刻一行3字，字徑40厘米，楷書。

洗塵洞右側(cè)石壁題曰：

洗塵洞

摩崖自右而左橫書一行3字，字徑40厘米，楷書。“洗塵洞”三字摩崖右下又有一“筑”字，字徑8厘米，楷書。

了凡洞頂石壁上題曰：

了凡洞

摩崖自右而左橫書一行3字，字徑20厘米，楷書。

王寂《鴨江行部志》載：“壬辰，大風雪。對目不辨牛馬，抵暮稍霽，扶杖游龍泉谷。谷去寺三里而近，捫籮梯石，困于登陟……泉上，破屋數(shù)椽，殘僧三四，頗習禪定……半途望南山西崦，松檜間，懸崖屋室，戶牖如蜂房。問寺僧，曰：‘此休糧谷也’[7]。”休糧者，停食谷物也。晉葛洪《抱樸子·仙藥》：“術(shù)餌，令人肥健，可以負重涉險，但不及黃精甘美易食，兇年可以與老小休糧，人不能別之，謂為米脯也?！鼻接泻芏嗑薮髱r石相互迭搭而成的洞穴，經(jīng)過實地考察，很多洞穴有僧道修行遺跡。王寂記述龍泉寺的山洞如“蜂房”，蓋言其多，而且這些洞穴都曾有僧人修行。目前龍泉寺“極樂洞”“洗塵洞”“了凡洞”等洞穴，皆可視為“休糧谷”，雖時間稍有不同，然皆為修行之所，其功用是一致的。

需要明確的是，僧人在極樂洞修行，至少在金代已經(jīng)存在。但以王寂“殘僧三四，頗習禪定”的記述看，當時龍泉寺的規(guī)模不是很大，僧人也少，“極樂洞”三字題名必非此時。由龍泉寺山門所鐫文字，知龍泉寺在明萬歷三十八年(1610)得以“敕建”，而在此之前的龍泉寺也一直在建設(shè)之中，檢明隆慶五年(1571)《新建龍泉寺后佛堂碑記》，萬歷六年(1578)《重修龍泉寺后山佛堂碑記》，萬歷二十五年(1597)《新建龍泉東庵記》，可推知在明代龍泉寺一直在擴充規(guī)模。而由清康熙五十九年(1720)《重修龍泉寺碑記》，雍正四年(1726)《重修龍泉寺碑記》，乾隆十四年(1749)《重修龍泉寺序》，乾隆十七年(1752)《千山龍泉寺重修碑記》，乾隆四十八年(1783)《重修龍泉寺碑記》，乾隆六十年(1795)《重修龍泉寺碑記》可知，龍泉寺的建設(shè)在清代乾隆年間達到了極盛，現(xiàn)在的建筑格局即定型于當時。嗣后，由道光十二年(1832)《重修敕建龍泉寺碑》亦可知，龍泉寺在乾隆朝之后仍保持并延續(xù)著他的盛大規(guī)模。結(jié)合極樂洞、洗塵洞、了塵洞洞內(nèi)殘磚及洞前建筑遺址看，“極樂洞”“洗塵洞”“了凡洞”的題刻時間，應(yīng)該在明清時期，更有可能刻于清代。

“極樂洞”與“洗塵洞”“了凡洞”均雙鉤深刻，書刻頗佳?？贾T字法、結(jié)構(gòu)，“洗塵洞”與“了凡洞”十分相似，二者題刻應(yīng)系同一人所為?！皹O樂洞”題刻字型近方，與而“洗塵洞”“了凡洞”題刻字型略狹長明顯不同，而且從書丹者的用筆看也不盡相同，由是可知，“極樂洞”的題刻時間與“洗塵洞”“了凡洞”非同一時期。

(四)中會寺石龍庵古洞題刻

石龍庵在千山中會寺東南臥龍山上，山峰下有石細而長約20米高8米橫臥山腰，名為石龍，石龍側(cè)有古庵為石龍庵。石龍庵系由臥龍山十字峰巨石下天然巖洞修造而成，古代有僧人在此修行居住，洞名玲瓏。

1.石龍庵臥龍山寶泉玲瓏洞題名

石龍庵西側(cè)小峰石壁上有摩崖曰：

大清光緒/中會寺/臥龍山寶/泉玲瓏洞

“臥龍山寶泉玲瓏洞”自右而左兩行，每行自上而下直書4字。字徑45厘米，楷書。“臥龍山寶泉玲瓏洞”右側(cè)款識自右而左兩行，每行自上而下直書，行3～4字。字徑20厘米?？瑫?/p>

石龍庵位于中會寺東南五里許，在山間一塊古松圍繞的較平地上，庵內(nèi)并無廟宇建筑。庵北有一長約十米高約三米的巨石，石西側(cè)凹進約二米高三米寬二米深的天然洞穴，后為人砌石墻、石門和石窗，使洞可以住人，此即為玲瓏洞。

石龍庵建于何時，文獻尚無確切記載。石龍庵南約三十米有塔園，為僧人圓寂后埋骨之所，此間有一碑刻有“大明□□僧□”的字樣，可知明時石龍庵已有僧人在此活動。

劉偉華《千華山志》卷三，記述中會寺景觀，釋《石龍庵》云：“石龍峰下一洞，名‘石龍庵’?！?/p>

“臥龍山寶泉玲瓏洞”雙刀刻石，可見鐫刻精心。其書遒媚工整，一派館閣流風。款識漫漶不清，已不知書者名姓，據(jù)《千山志》所記，為涂景濤于光緒年間所題。若如是，亦當為涂氏于光緒甲午年(1894)游千山時所為。

2.石龍庵玲瓏洞佛光普照題刻

石龍庵玲瓏洞洞門額上題曰：

佛光普照

自右而左橫書一行4字，字徑20厘米，楷書。額左側(cè)刻“千山中會寺/住持僧□清□”，“千山中會寺”，每字字徑10厘米，楷書?！白〕稚跚濉酢?，每字字徑8厘米，楷書。額右側(cè)刻：“光緒二十九年重修”。洞門聯(lián)為：“豎窮三際無別悟，至誠一念即法身”，每字字徑12厘米，楷書。

石刻文字以書法言，尚合八法，鐫刻亦工，惟因花崗巖石質(zhì)粗糙，歷百年風雨之后，其鐫刻小字已頗漫漶。

3.石龍庵石龍庵仙人洞題刻

石龍庵玲瓏洞東側(cè)石壁上有摩崖曰：

仙人洞

自右而左橫書一行3字，字徑約15厘米，楷書。

“仙人洞”摩崖無款識，未確指鐫刻時間。玲瓏洞門額有“光緒二十九年重修”題刻，似乎可將“仙人洞”摩崖題刻時間確定在光緒二十九年(1903)。然詳考“仙人洞”三字字形結(jié)構(gòu)及書寫筆法，又與玲瓏洞“佛光普照”題刻以及門聯(lián)題刻不同，則“仙人洞”題刻又似非為此時。

中會寺石龍庵久有僧人修行，玲瓏洞附近有塔園，期間一碑刻有“大明□□僧□”的字樣，由此可確知至少明代石龍庵已有僧人在此活動，而且應(yīng)該是師徒或者多人在此處修行。如此，“仙人洞”的題刻便有了更為廣泛的時間范疇,可以粗定為最遲在光緒二十九年(1903)，而早可能在明代，或者更早一些。

和仙人臺相似，千山香巖寺、中會寺本佛教寺廟，而同時出現(xiàn)屬于道家稱謂的“仙人臺”“仙人洞”等摩崖文字。一方面可理解為，道家思想在千山已經(jīng)很早生根，另一方面佛道相融的觀念在千山明代甚至更早已經(jīng)有直接的體現(xiàn)。余有文《千山仙人臺摩崖刻石考》，述次甚詳，此處不贅。

“仙人洞”三字，書字方整厚重，雖非名手所為，然書丹者必為知文墨之人。

(五)皈源寺古佛洞天題刻

千山皈源寺，原名龍泉庵，俗稱佛爺洞，位于千山西北部上石橋村?！胺馉敹础蔽挥谒轮罡咛幥捅谙隆！哆|陽縣志》卷六《古跡名勝·觀音洞》載：“在千山西，俗稱佛爺洞。洞口當山腰，經(jīng)人工修鑿，高可丈余。上鐫古佛洞天四字。內(nèi)方丈五六尺，奉觀音大士像……廟前有雍正四年重修碑記，不知建自何代。近年又新建配房，輪奐可觀。門外有巨石當途，刻字云接引石。據(jù)云引取入西方成正果，寓菩薩度人之意。[2]”皈源寺觀音洞頂有摩崖曰：

古佛洞天

自右而左橫書一行4字。字徑50厘米，楷書。

檢偽滿康德七年(民國二十九年，1940)《千山》載“古佛洞天”摩崖石刻圖片，“古佛洞天”摩崖書字與周圍山石顏色無異，略呈深黑狀。顯系經(jīng)過長久歲月風雨侵蝕而自然形成。2015年3月15日，余訪皈源寺觀音洞，“古佛”二字周邊巖石顏色很新，并有重新鑿鏟過的痕跡。以石壁平面角度審視，“古佛”亦略低于“洞天”，顯然“古佛”二字為重新鐫刻。《千華金石錄》記云：“1990年10月，由市書法家云翔將‘古佛’二字重書刻之。”接引石亦于“1990年10月，由市書法家云翔重書刻之。[6]”很顯然，“古佛”二字曾經(jīng)為人損壞，因此于1990年重新書刻,而今所見“接引石”已非舊跡。

寺內(nèi)有雍正四年(1726)《觀音洞碑記》和乾隆五十七年(1792)的《觀音洞序》，記述了觀音洞的修葺情況，亦記其時之勝?！队^音洞序》碑陰有民國七年(1918)碑記，記述了觀音洞由繁盛到衰敗以至于售予俗人，后又由僧人修悟購回，重振莊嚴佛日常明的情況。結(jié)合碑記，皈源寺暨觀音洞之繁盛期，主要應(yīng)在雍正四年(1726)、乾隆五十七年(1792)兩個時間節(jié)點及前后時期，“古佛洞天”亦應(yīng)鐫刻于此時。雖然“古佛洞天”摩崖鐫刻的時間不能確考，然書刻于清代，應(yīng)該是妥當?shù)摹?/p>

“古佛洞天”摩崖中“洞天”為原跡，擘窠大書，雙鉤深刻。點畫謹嚴，線條圓渾，非一般俗手所為。1990年書家云翔重書“古佛”，后書二字亦與前跡相諧，圓厚寬博，整飭嚴謹，允為千山摩崖大書之佳品。

二、道教區(qū)域古洞摩崖題刻

(一)無量觀古洞題刻

無量觀位于千山北溝，為全國重點宮觀之一。有羅漢洞和觀音洞等古洞，洞有多品古代刻石摩崖。

1.羅漢洞題刻

羅漢洞見諸文獻最早在明代，《大明一統(tǒng)志》記云：“祖越寺上有羅漢洞”?！哆|東志》云：“羅漢洞在千山祖越寺上，深四丈，寬二丈，內(nèi)有石羅漢。”明人程啟充《游千山記》云：“抵祖越寺，拊太極石，入巖洞，洞高不滿丈，深倍之。俯瞰萬佛閣已在下方矣。遂礱石題名，并書所賦詩?！贝颂帋r洞即指羅漢洞。清人張玉書《游千山記》云：“至祖越寺，石上為松坡，為石佛崖，為羅漢洞?！标悏衾住队吻接洝吩疲骸岸纯谔一ㄓ唬戳辛_漢像。”嗣后各種志書、文獻于羅漢洞多有記述，前賢亦多以詩詠之。明人薛庭寵《羅漢洞》(在千山祖越寺上，深四丈，闊一丈，內(nèi)有石羅漢)云：“羅漢洞天一徑通，煙叢林杪放行蹤。海螺捧出云千迭，錫杖飛來閣幾重。石磵長鳴曇雨落，香風不動法門空。蓬萊未必能勝此，縹緲笙歌繞梵宮?！奔葘懽匀痪吧?，又述曇雨法門，可見羅漢洞作為自然景觀和宗教文化景觀的底蘊。王柘《羅漢洞》云：“下視人一寸，上視天一尺。設(shè)無開山劍，混沌竅誰辟。蛇行俯身入，天光迸罅隙。羅漢十八尊，環(huán)坐意脈脈。笑若迎詩人，怒或瞋酒客。我不讀佛經(jīng)，學佛故無益。與樹土木偶，且療煙霞急。出洞青寥寥，高空跨鰲脊?！痹娫趯懢?，并由寫景而寄情煙霞，亦為詩人心緒流露耳。

(1)羅漢洞“羅漢洞”題名

無量觀羅漢洞口右壁下方有摩崖曰：

羅漢洞

自右而左直書1行3字，字徑45厘米?？瑫?/p>

劉偉華《千華山志》卷三勝跡，釋《阿羅漢洞》云：“觀西閣迤北，天然石窟一。洞穿山腹西口崖上，刻曰羅漢洞[2]。”

羅漢洞初隸祖越寺，是千山十分著名的景觀，明清時詩文、游記多有記述。劉偉華《千華山志》中記述了作為摩崖書刻的“羅漢洞”三字，偽滿康德七年(民國二十九年，1940)出版的《千山》中有羅漢洞照片，當時照片也能看到“羅漢洞”三字，因知“羅漢洞”三字的書丹鐫刻一定不晚于民國時期。如果進一步探討羅漢洞的刊刻時間，我們還需從其它角度入手考索。

明嘉靖十八年(1539)，華察、薛廷寵奉使出朝鮮。期間游歷千山時，多有吟題，并遣劉大章、徐府題名于石，以記斯事[8]。兩甬刻石除了寺名、時間不同之外，其它完全一致。很顯然這兩甬刻石系由劉大章、徐府同時監(jiān)造，并分別嵌入祖越寺、大安寺兩寺羅漢洞石壁上的。嵌在大安寺羅漢洞石壁上的石刻今仍可見，然嵌于祖越寺羅漢洞石壁上的石刻，不知何時卸下，今已不復得見。關(guān)于祖越寺羅漢洞石壁上的石刻，張喜榮、李剛在《千山考古》中有這樣的記載：“此碑片是在1976年無量觀監(jiān)院許信友大師修西閣慈云殿挖地面時發(fā)現(xiàn)，后被他放在殿內(nèi)。筆者到無量觀考察發(fā)現(xiàn)后，作了文字記錄。現(xiàn)此碑片被道士搬到殿后(此碑被埋地下與無量觀道士劉太琳在清初期購買此地有關(guān))[9]。”羅漢洞初屬祖越寺，后歸無量觀。很顯然，羅漢洞曾經(jīng)嵌入石壁的刻石最終被埋入地下，一定與羅漢洞的歸屬權(quán)轉(zhuǎn)變有關(guān)。不獨羅漢洞，整個無量觀所屬地方原來都屬祖越寺。無量觀在將所屬范圍劃出祖越寺自成道場之后，因為曾經(jīng)的歸屬關(guān)系，開展“去祖越寺”行為也在情理之中。而恰恰羅漢洞上所嵌劉大章、徐府的刻石上“祖越寺羅漢洞”的字樣，使它成為必須從石壁上被撬下來埋藏于地下的理由。進而可想，羅漢洞南口右側(cè)“羅漢洞”三大字摩崖，也必刻于羅漢洞隸屬于祖越寺時期。

劉太琳系直隸永平府臨榆縣人，生于明崇禎元年(1628)。在遼寧本溪鐵剎山出家，康熙初奉其師郭真人之命，赴千山傳道。慈祥道人《無量觀》云：“仰溯康熙壬午年，千山道院記開先。貴人贊助非?？儯甲?始祖劉公(上)太(下)琳修真坐化)焚修有鳳緣。殿閣至今增氣象，峰巒依舊繞云煙。觀中廿四標佳景，我友郭公已詠全。”詩中“康熙壬午年”，即康熙四十一年(1702)。劉太琳是在康熙初年奉師命傳道千山，歷數(shù)十年時間，至康熙四十一年(1702)建無量觀，但也只是初創(chuàng)而已，很難明確這個時候的無量觀已經(jīng)包括了羅漢洞在內(nèi)。

《千華山志》記述葛月潭曾對劉偉華說：“歷傳無量觀創(chuàng)建于乾隆中葉，祖師劉太琳與弘將軍友善，藉其助施良田數(shù)百畝，易得祖越東北山興立道院?！边@個弘將軍，葛月潭認為是愛新覺羅·弘晌?？己肷卧谇∪四?1773)至乾隆四十三年(1778)在盛京任職。如果是弘晌幫助無量觀道眾，也必在此時。但要說明的是，幫助劉太琳的不是弘晌，而是盛京將軍烏庫禮。劉太琳生于崇禎元年(1628)，如果劉太琳在乾隆四十年(1775)前后還在，那么他已經(jīng)是近150歲的高齡，這顯然不可能。如此，無量觀之創(chuàng)建應(yīng)在康熙四十一年(1702)，甚至可以理解為，康熙四十一年(1702)之前的一段時間內(nèi)無量觀已經(jīng)逐步建設(shè)，至康熙四十一年(1702)，則正式確立無量觀這個名字。

綜上，我們可以認為，“羅漢洞”的題刻時間最遲應(yīng)該在康熙四十一年(1702)前，甚至更早一些。

“羅漢洞”三字筆畫轉(zhuǎn)折剛勁整飭，波磔間頗合碑法，必為擅書者所為。

(2)羅漢洞“釋道同源”題刻

無量觀羅漢洞口右壁上方有摩崖曰：

釋道同源

自右而左直書1行4字，字徑50厘米?？瑫?。

劉偉華《千華山志》卷三勝跡記“阿羅漢洞(羅漢洞)”曰：“觀音閣迤北，天然石窟一。洞穿山腹，西口崖上刻曰羅漢洞，稍上鐫‘釋道同源’。皆擘窠大字(光緒癸巳，奉天學政張英麟書)。西壁有康熙己□道人某重修羅漢洞石刻(詳藝文志)。洞內(nèi)塑武黨左右羅漢像十八，奇形怪狀，喜怒偃仰，栩栩生動，惟妙惟肖。[2]”《千山志》記“釋道同源”云：“此四字鐫于無量觀西閣北側(cè)羅漢洞洞口石壁上，系清康熙年間無量觀開山祖師劉太琳題?！辈⑸曛唬骸扒蹇滴趿?，道人劉太琳由本溪鐵剎山來千山，亦先棲身于此洞奉香十余載。建成無量觀后，劉太琳在十八羅漢像當中，塑一尊真武大帝像。造成‘佛坐兩旁，道坐中央’格局，引起佛教徒不滿。劉太琳為了緩和矛盾，在南洞口外石壁上刻‘釋道同源’四字。[10]”《千山楹聯(lián)匾額摩崖注釋》亦言“釋道同源”為劉太琳所題。

事實上，這種觀點大有可商榷處。劉太琳既掛單于祖越寺，寄棲于羅漢洞，自然會考慮祖越寺僧人態(tài)度，不可能也無需有此過分之舉。后此地歸屬無量觀之后，已為道家廟產(chǎn)，亦無需過分張揚“釋道同源”，祖越寺僧對無量觀廟產(chǎn)也自然不會過分要求。設(shè)若劉太琳必須宣揚釋道和諧，完全可以請俗家?guī)煹苁⒕④姙鯉於Y題字，以廣其影響。因此，“釋道同源”摩崖不可能為劉太琳所題。

從書法風格看，“釋道同源”書寫點畫、結(jié)構(gòu)與張英麟所存書跡十分相近，且劉偉華所記，蓋依此刻石款識而來，是以“釋道同源”當為張英麟所書為宜。

張英麟(1837—1925)，字振卿，號菊坪。山東歷城人。同治四年(1865)進士，選為翰林院庶吉士，授編修之職。同治十三年(1874)在弘德殿任行走。同治帝死后，值母親病危，當即告假回家。光緒帝即位(1875)后，主持福建、云南兩省的鄉(xiāng)試，后任祭酒，充經(jīng)筵講官。光緒十七年(1891)，以詹事的身份任奉天府丞兼學政。后晉升內(nèi)閣學士、順天學政、吏部侍郎。光緒二十六年(1900)，主持通州鄉(xiāng)試，二十九年(1903)，充任會試副總裁，主持河南考試。1912年1月宣統(tǒng)帝退位后，辭官回鄉(xiāng)。1915年后，編纂《山東通志》《續(xù)修歷城縣志》。

張英麟在光緒十七年(1891)任奉天府丞兼學政，于文化建設(shè)著力頗多，對當時奉天全省的文化事業(yè)的發(fā)展作出了積極的貢獻?！胺钍∈棵駱闼?，隨軺所至，力加獎勸，學風興起?！睆堄Ⅶ霝槿酥抑惫⒔?，在八國聯(lián)軍進攻北京，百官避逃的時候，能貞節(jié)自守，可見其忠。同時，在變法等主要問題上，也都有自己鮮明的主張?！岸?，通州試竣回京，兩宮西狩，官吏遷避，英麟獨守學政關(guān)防待交替。明年，召赴行在，應(yīng)詔上疏，請力崇節(jié)儉。乘輿回鑾，議變法，英麟言祖宗法制，可整飭不可遽更張。[11]”

檢諸史乘，張英麟曾于光緒甲午年(1894)“巧月望日”，為無量觀題匾額“網(wǎng)維三界”“萬古長春”。并題寫對聯(lián)：“極是道宗，太極還從無極起；元為善首，三元總自一元分。”將其書跡與“釋道同源”摩崖對照，館閣風范流于毫楮，亦足為千華增色。

2.觀音洞內(nèi)石刻

關(guān)于觀音洞，劉偉華《千華山志》卷三釋《觀音石洞》云：“觀之東北峰之十三天盡處，天門上方南側(cè)一石洞，高深可立方丈，中奉觀音，名曰‘觀音洞’，亦稱‘觀音閣’。內(nèi)部西側(cè)一小窟，僅堪容膝，為和一尼道士打坐焚修處?？唛T上方鐫乾隆二十七年劉太琳等所刊石刻，左右刻一聯(lián)?！逼浜髣トA復按曰：“玉皇閣西側(cè)，現(xiàn)存八面石刻文，雖剝蝕，而予拓得千山祖越寺千仞頂蓮花峰剏建觀音洞碑，遼陽僧王寺及香巖、中會、龍泉、大安寺眾僧檀越之名，萬歷四十年諸字歷歷可辨。據(jù)此，則觀音洞之創(chuàng)建當在明季?！薄爸两裰聪绿扉T外北側(cè)一碑，乾隆二十七年，遼陽增生魏浩撰文。《無量觀新開觀音洞石碑記》謂無量(量當作梁)舊跡石室新建，住持道士和一尼獨力镵鑿，閱十四載始成。蓋其舊跡，或弗若今茲之深廣，當與無梁觀同隸祖越。迨至乾隆間和一尼擴而深之，功成而勒石記之。至謂乾隆四十二年丁酉，王爾烈記游詩注云：無梁觀在蓮花峰上，今人亦莫知。則在瑤峰之前，胡得有無量之名與碑，殊不知康熙三十二年癸酉，陳夢雷游記與無梁道人瞑目坐，彼時已有道士在，其為和一尼歟，抑為劉太琳之流亞歟？慈祥道人詠無量觀詩謂，千山道院開先于康熙四十一年壬午，彼時無梁觀或已為道家所有也。至乾隆二十七年碑刻無量之名，或無梁已改稱無量，或碑系日后補立，追溯至年月耳。”于觀音洞源流及道士相關(guān)活動，敘述頗詳。洞內(nèi)右側(cè)石壁嵌有石片，上題曰：

羊胡子溝有緣善人/于鴻學于文龍于應(yīng)龍/騰鰲堡保安寺僧善法堂/根行大緣/王崇亮現(xiàn)泰(重)現(xiàn)德本善(金)劉太琳劉清正張一麟/大清乾隆二十七年七月吉日立

上述文字系先鐫于石，后嵌于觀音洞內(nèi)。石縱108厘米，橫76厘米，字刻于石之上方。楷書。石兩側(cè)刊聯(lián)云：“和一尼骨肉學道左內(nèi)，號力子隨法士人存中”。楷書。

上述石刻最值得注意的信息為劉太琳于清乾隆二十七年(1762)的題名。此劉太琳是否為于千山傳道的開山祖師劉太琳？如是，則可證劉太琳在乾隆二十七年(1762)仍然傳道。如不是，則何以鐫刻劉太琳之名？此疑問關(guān)乎道教在千山的傳播情況，固需深入研究。清人張玉書《游千山記》云：“又里許，歷危磴數(shù)百級，至巔鑿壁為斗室，顏曰‘無梁’。昔有老僧，精梵律者，常棲宿其地?！睆堄駮斡浿兴浭龅蔫徥癁槭?，即觀音洞。無梁之稱，系因鑿洞為室而來。洞初鑿時在明，其時觀音洞屬于祖越寺，與無量觀并無關(guān)系。張氏言“無梁”之觀音洞，并未明所屬，雖言僧人棲息，亦為昔日之事，而其游記亦未言觀音洞中此時是否有道士于此修煉。然康熙三十二年(1693)陳夢蕾《游千山記》已經(jīng)直言“以鞭指曰：若為羅漢洞，若為無梁觀”。且“觀之右有屋兩楹，觀以磚累成，無棟榱之制，故號‘無梁’?！贝颂帯坝^之右有屋兩楹”中所言之觀自是觀音洞，將觀音洞冠名以觀，蓋此時觀音洞已歸屬道家。且無棟榱之制以磚累成的兩楹之屋，已直呼“無梁觀”，更可知此時已有道士活動。陳夢雷所言兩楹之屋即今之玉皇閣，為遼時建筑，亦為現(xiàn)存千山建筑之最早者。

劉太琳生于明崇禎元年(1628)，康熙初奉師命赴千山傳道。慈祥道人《無量觀》言“仰溯康熙壬午年，千山道院記開先”，意即康熙四十一年(1702)，劉太琳已建筑道院，雖為初創(chuàng)，但道教于千山之傳播已經(jīng)開花結(jié)果。結(jié)合張玉書、陳夢雷之游記可知，康熙二十一年(1682)到康熙三十二年(1693)間，劉太琳傳道千山逐漸形成了以今無量觀觀音洞、玉皇閣為中心的固定活動場所。而到康熙四十一年(1702)，則已初成規(guī)模。由崇禎元年(1623)至乾隆二十七年(1762)，歷139年，言劉太琳活到這個年紀，實不足信。劉太琳既無于乾隆二十七年(1762)仍傳道于千山的可能，則觀音洞內(nèi)石壁文字又何以鐫其名姓？

乾隆二十七年(1762)七月所立《無量觀新開觀音石洞碑記》記述了道士和一尼歷十四年舊室新建事，劉偉華已經(jīng)引述，此不贅。惟此碑立于乾隆二十七年(1762)七月，觀音洞內(nèi)石壁刻石亦鐫于乾隆二十七年(1762)七月，二者顯然同時所為?！稛o量觀新開觀音石洞碑記》言和一尼“七月間屬予為是文”，可證碑為和一尼所立。然洞內(nèi)石壁題名者是不是和一尼？當非是。和一尼作為無量觀道士，在題名中對開山祖師劉太琳直呼其名，顯然不合道教儀軌。又洞內(nèi)西側(cè)有一小窟，劉偉華認為是和一尼焚修打坐之處。觀音洞十分狹窄，所處位置又十分幽靜，此處打坐焚修已經(jīng)足夠，何以又于洞內(nèi)費力鑿窟？窟門左右“和一尼骨肉學道左內(nèi)，號力子隨法士人存中”聯(lián)大可玩味，可理解為焚修之所，亦可理解為埋骨之所。甲午冬，余數(shù)次訪無量觀觀音洞，復以此石刻請教于關(guān)崇劍道長，關(guān)道長持此窟為和一尼埋骨之所說。經(jīng)關(guān)道長提示，觀音洞內(nèi)窟曾經(jīng)為泥所封，更可證此小窟為和一尼埋骨之所。

若觀音洞內(nèi)小窟為道士和一尼埋骨之所，則刻石文字必非乾隆二十七年(1762)和一尼鐫刻，應(yīng)系刻石中諸“善人”在和一尼羽化飛升之后請人所為。如此，直呼劉太琳之名這種明顯的失誤則可以理解?？淌饕硎龅氖茄蚝鷾系壬迫怂兄剖?，而這些“善人們”題劉太琳、劉清正、張一麟三人為立石者，蓋因作為無量觀開山祖師的劉太琳，他的名字為后人所熟知而已。善人們捐資捐物于無量觀，若提出刻上劉太琳的名字，道士也只能隨其意。張一麟與和一尼為同輩道士，倒很有可能是此刻石的參與人之一。由此亦可推測，此刻石即非乾隆二十七年(1762)所刊，亦當在嗣后不遠。

刻石文字中，對聯(lián)文字能合楷法，遒韻有度，而羊胡溝子諸人題名，筆法則略拙樸。是否與對聯(lián)刻于同時，則有待深入考證。

(二)鳳朝觀冷洞題刻

關(guān)于冷洞，劉偉華《千華山志》云：“觀之西北峰下石洞一，空寒襲人，因名曰‘冷洞’。以東北為中會故，洞又與中會并稱。[2]”《遼陽縣志》記云：“千山中會寺之西，顏氏壁間有古洞，洞口高六尺余，深不可測。入洞則寒氣凜冽，故曰‘冷洞’。[1]”

冷洞洞壁有題刻云：

白云山/崔清玉住洞

此摩崖刻在鳳朝觀西北冷洞西壁上部。自右而左橫書二行，第一行3字，第二行5字，字周劃框，框長50厘米，高26厘米?？瑫?。

冷洞“白云山崔清玉住洞”摩崖下復刻曰：

鳳朝觀

自右而左橫書一行3字，字周劃框，框長50厘米，高26厘米?？瑫?/p>

考鳳朝觀沿革，《千華山志》記云：“今住洞道士謂：龍門派第十代道士崔清玉開山立觀碑志，乾隆四十四年道士周來福重修，嘉慶三年住持邢本隆重修觀之冷洞，琢石作階。現(xiàn)住持又言：光緒二十八年何宗全重修大殿，邇年來廟殿頹塌，最近經(jīng)于宗清募款重修。[2]”從現(xiàn)存《千山重修鳳朝觀碑記》《重修冷洞鳳朝觀碑序》看，只記述了當時重修的住持道士名字，于崔清玉未見記載。且嘉慶三年(1798)《重修冷洞鳳朝觀碑序》所載住持道人為張本祿，而非劉偉華所記述的邢本隆。

結(jié)合上述文獻，崔清玉是龍門派第十代弟子，乾隆四十四年(1779)重修鳳朝觀的周來福是龍門派第十三代弟子，嘉慶三年重修冷洞的張本祿則為十五代弟子。觀諸碑志，后世弟子稱前代師尊，不會直接稱呼名諱?！按耷逵褡《础敝T字，必為崔清玉自刊無疑。而其書寫拙樸，鐫刻粗糙，更符合崔清玉無專業(yè)刻石工具，自行刻銘其上的特征。

乾隆四十四年(1779)《千山重修鳳朝觀碑記》云：“如我鳳朝觀之開辟創(chuàng)新，歷有年所，至今而開者塞，創(chuàng)者調(diào)矣。幸有周來福存焉。殫思竭慮，夙夜維殷，丹彩神像，煥然一新。[2]”從碑記記述來看，鳳朝觀已經(jīng)“歷有年所”，而且需要“夙夜維殷”，顯然此觀創(chuàng)建于乾隆四十四年之前數(shù)年甚或十數(shù)年，故崔清玉創(chuàng)建此觀時間，似乎以乾隆中期前后為宜。繆潤紱《度大安北山至鳳朝觀探冷洞》(光緒丁亥)云：“觀以鳳朝名，洞穿巖腹冷……進探寒砭肌，少留爽侵脛。”也言洞中之冷，然“熟念全掃空，酔眸先嚇醒。人間煙火無，心游太虛迥”，又告訴我們，冷洞是一個修煉的好地方，甚至于“得住此玉壺，三生抑何幸”。可以想見，崔清玉在鳳朝觀建成前已經(jīng)在冷洞中有較長時間的修煉。如果說，這些只是依據(jù)文獻的推斷，而冷洞題名周圍石壁存于今的火燒痕跡則更直接證實，有修煉者長時間在洞內(nèi)住過。而最早的修煉者，必為崔清玉無疑。或許是因為冷洞的存在，進而促使崔清玉在其附近建立了鳳朝觀。

又，康熙五十九年(1720)《重修龍泉寺碑記》載有捐資人名錄，其中涉及道家人物有“無量觀住持劉道士等”“冷洞住持裘道士等”“西明庵住持王道士等”。結(jié)合劉太琳傳道千山的情況，碑記中所言劉道士當系劉太琳或其劉姓弟子劉清正、劉清連。西明庵住持王道士亦以王太祥或王清輝、王清聚、王清祥等弟子為宜。而“冷洞住持裘姓道士”存疑。檢諸史料，劉太琳、王太祥在千山所傳弟子并無裘姓道士，此裘字很可能為崔字訛寫。如是，崔清玉在康熙五十九年(1720)之前已經(jīng)在冷洞靜修。由此亦可推知：“白云山崔清玉住洞”可能鐫于此時，即康熙五十九年(1720)前后。

再，冷洞西壁摩崖上下兩處，上為“白云山崔清玉住洞”，下為“鳳朝觀”。審兩摩崖書寫風格則有不同，“白云山崔清玉住洞”諸字轉(zhuǎn)折處多方筆直折，而“鳳朝觀”三字轉(zhuǎn)折處則圓筆曲轉(zhuǎn)，且其它筆畫亦有曲筆特點，二者絕非一人所為?？滴跷迨拍?1720)《重修龍泉寺碑記》記冷洞而非鳳朝觀，因知“鳳朝觀”三字必刻于“白云山崔清玉住洞”之后。是崔清玉弟子所刊，抑或后來周來福所刊，則已無考。

(三)慈祥觀玄合洞題刻

玄合峰位于圓通觀東南，為古碾、圓通、鎏金、洪谷四山脈結(jié)合部主峰。南面半坡峭壁上有洞名“玄合洞”，峰以洞命名為玄合峰。峰之北面和西面是陡坡，峰頭長形，東北面高，西南面低，峰頂寬闊。玄合洞側(cè)有摩崖曰：

玄合洞

自右而左橫書一行3字，字徑約30厘米。楷書。

劉偉華《千華山志》卷三勝跡，釋《玄合洞》云：“觀之獅子石迤北，山徑崎嶇，荊棘夾道，由此攀登至西山懸崖間石洞一，下有人工所穿腳窩，循之可上，其中可一人坐，相傳原為玄合真人打坐處，故名。[2]”

玄合道人即慈祥觀開山祖師陳本丹，道教龍門派第十五代弟子。嘉慶十七年(1812)《千山古碾溝修立慈祥觀碑記》載：“于嘉慶乙丑年發(fā)基于洪谷庵，徙居于慈祥觀。見其山巒巍峨，環(huán)抱有勢，真修行所也。于嘉慶己巳年修蓋宮殿……”嘉慶乙丑為嘉慶十年(1805)，這一年陳本丹由洪谷庵來住慈祥觀，直至嘉慶十四年(己巳，1809)慈祥觀宮殿建成。慈祥觀宮殿建成之前，陳本丹應(yīng)該住在今老仙洞中。2015年3月15日，余訪慈祥觀玄合洞、老仙洞。老仙洞內(nèi)靠近洞口石壁有經(jīng)年使用煙火熏黑的痕跡，顯然曾經(jīng)有人長期住洞于此。在老仙洞和玄合洞之間，有一干涸古井，為當時住洞道士飲水所用。我們可以這樣認為，在慈祥觀沒有建成之前，陳本丹在老仙洞居住，而玄合洞則是他日常打坐修煉的地方。

“玄合洞”三字，書丹頗和法度，然鐫刻相對簡單，顯然系不知刻石工藝的人以鐵器直接刻劃而成，點畫部分雖著力體現(xiàn)變化，然仍嫌粗糙。玄合洞既為陳本丹所鑿，“玄合洞”三字摩崖亦以陳本丹書丹鑿刻為宜。結(jié)合《千山古碾溝修立慈祥觀碑記》所記，“玄合洞”摩崖鐫刻時間應(yīng)該在嘉慶十年(1805)至嘉慶十四年(1809)之間。

(四)圣清宮翠巖峰、霞光洞題刻

圣清宮在千山南溝六庵峪，今僅存遺址。霞光洞在今圣清宮遺址，此洞前用石條筑起，留有門窗，系圣清宮開山祖師呂圓照最初修行之地。霞光洞內(nèi)有摩崖曰：

霞光洞

由右至左橫刻一行3字，字徑約30厘米，楷書。

“霞光洞”摩崖右下側(cè)有摩崖曰：

翠巖峯

自右而左橫刻一行3字。字徑約50厘米，楷書。

關(guān)于圣清宮相關(guān)資料，目前能見到清道光五年(1825)孫永全撰文的《重修圣清宮碑志》和咸豐十一年(1861)吳教滋撰文的《重修圣清宮碑志》。道光五年(1825)碑志中記述曰：“襄平郡城南千山舊有六庵峪關(guān)帝古剎翠巖嶺，英靈精粹，真修真所也。稽其創(chuàng)立來由，亦不知幾何年矣。然其年深日久風雨摧殘，廟貌圯毀。道衲不忍坐視荒蕪，募化十方，資助重修茅庵三間，繪塑金身圣像。[2]”由碑記可知，翠巖之名至少在道光五年(1825)之前已經(jīng)存在，然至道光時也僅是“重修茅庵三間”，建設(shè)規(guī)模還是很小。至咸豐八年(1858)時，圣清宮又開始“興公展修院宇，改修大殿，移修客堂，并添耳房以及山門群墻?！笔故デ鍖m的規(guī)模達到極盛。而“翠巖峯”“霞光洞”的題刻時間也應(yīng)該在此時。

“翠巖峯”“霞光洞”摩崖題刻頗為整飭，尤其“翠巖峯”三字，方筆古拙，略可見碑法。圣清宮咸豐十一年(1861)《重修圣清宮碑志》為吳教滋所書，“翠巖峯”諸摩崖也很有可能為其書丹。我們將“翠巖峯”三字和無量觀“遯頤庵”三字題刻比較，不論字法、結(jié)構(gòu)、用筆均有契合之處。遁頤庵既為清代道士吳教滋所建，“遯頤庵”三字亦很可能為吳教滋所書。由此，我們完全可以認定“翠巖峯”與“遯頤庵”書丹者均可歸于吳教滋。如是，則“翠巖峯”的書刻時間也應(yīng)該在咸豐十一年(1861)。

(五)木魚庵朝陽洞題刻

木魚庵在千山中溝，中會寺北約一公里。庵所在丹鳳山頂有奇石，酷似木魚而名木魚石，庵亦名木魚庵。丹鳳山下有朝陽洞，洞頂銘曰：

朝陽洞

自右而左橫書一3字，字徑35厘米，楷書。

偽滿康德七年(民國二十九年，1940)《千山》載有朝陽洞全景照片，由圖可見洞頂所刻“朝陽洞”三字，故知“朝陽洞”三字必刻于民國之前。另外，民國時期孫知止有詠《朝陽洞》云：“朝陽向竹翠花黃，洞倚山渦石倚墻。雕鑿免勞休撐拄，堯羲古穴好修藏?！睂O氏于詠《朝陽洞》《丹鳳山》諸詩后注曰：“本庵荊復昆法師，行年九十九歲。以上六景，皆其親手指點。蓋恐淹沒弗彰，因命予作循環(huán)偈六首以志之。爰以回文應(yīng)制，權(quán)當偈語云。庚午四月十五日營口孫知止。”其時朝陽洞、丹鳳山已經(jīng)成為木魚庵主要景致。結(jié)合劉偉華照片、孫知止詩歌、《千山》所載朝陽洞圖片可知，“朝陽洞”三字題名必刊刻于二十世紀三十年代之前。

嘉慶二年《古號木盂庵今改為回龍觀重修碑記》云：“稽自大清定鼎以來，傳流此地有玉皇廟基一所，號曰‘木盂庵’。何代創(chuàng)立，何人住持，而竟損沒如斯也。睹殘址之荒涼，四方居士實為減色……有勞山道士張信興，聞地到此，目睹心傷，發(fā)愿重修，奈獨立無助……建大殿三間，塑圣象于中央，以悅游人之瞻仰；修客室于兩廊，以便仕宦之休息。雖是茅庵草舍，亦可為千山壯一大觀也。于是張信興度徒吳嘉鳳、王嘉福、孫祥云、張祥起，其師徒蓋已三世于茲矣[2]?！焙茱@然，張信興師徒三代所建也僅是“茅庵草舍”而已，可見興建之難，成事之辛。亦由此可推測，其時木盂庵道風不盛，游人亦少。道士即使修煉于朝陽洞，亦不會刻意題名于洞口之上。且“朝陽洞”三字整飭有法，絕非一般粗通文墨之人所為。而其雙刀深刻，亦當屬請經(jīng)驗豐富的工匠精心為之。我們可以認為“朝陽洞”三字題刻不應(yīng)在此時。

《增修木魚庵碑記》云：“余自咸豐四年春，漫游千山，適值木魚庵功程寥落，意欲重修，商之庵主，慨然俞允。弟子遂即拜楊公為師，給法名曲萬明。于是大興土木，乃重修木魚庵……俱已煥然一新。[2]”碑記中記述的咸豐四年春開始增修木魚庵，是否是直接延續(xù)張信興師徒諸人已不可考，然能“增其舊制，大殿兩廊七圣祠以及鐘樓山門群墻，俱已煥然一新”，可見其時規(guī)模之盛。“朝陽洞”三字題刻也亦以鐫于咸豐四年(1854)之后為宜。

劉偉華1914年初游千山，復于1919年往千山寫生。此后劉氏舌耕北塞，直至1930年回沈陽任教。1931年，劉偉華與舅父王子章游千山。1933年，劉氏與李純剛?cè)肭綌z影，得照片五百余張。今《千華山志》中所錄諸多劉偉華在千山的照片，皆1933年所攝。在諸多照片中，有劉偉華在朝陽洞頂與道士攝影照片，“朝陽洞”三字赫然銘于其上。因知“朝陽洞”三字必鐫于1933年之前。可定“朝陽洞”三字刻于咸豐四年(1854)之后，民國二十二年(1933)之前。因咸豐四年(1854)大修木魚庵，已極一時之盛，故推定“朝陽洞”鐫刻于咸豐四年(1854)亦有可能。

[1] 裴煥星修，白永貞纂.遼陽縣志[M].民國十七年鉛印本.

[2] 劉偉華.千華山志[M].沈陽：遼寧民族出版社，2000.

[3] 明實錄·世宗實錄[M].上海：上海書店出版社，1982.

[4] 嚴從簡.殊域周咨錄[M].北京：中華書局，1993.

[5] 王晶辰,王菊耳.遼寧碑志[M].沈陽：遼寧人民出版社，2002.

[6] 溫德輝.千華金石錄[M].長春：吉林人民出版社，2006.

[7] 王寂.鴨江行部志[M].//金毓黻.遼海叢書.沈陽：沈陽書社，1985.

[8] 明嘉靖十八年(1539)，華察、薛廷寵題祖越寺羅漢洞碑文為：“翰林院侍讀錫山華察、工科給事中福清薛廷寵奉使朝鮮，偕巡按遼東監(jiān)察御史洛陽喬佑來游祖越寺羅漢洞，嘉靖十八年三月一十九日。同游都指揮使劉大章。徐府謹識?！奔尉甘四?1539)三月二十日，華察、薛廷寵等人又去大安寺羅漢洞，并留下同樣的題名碑刻。其文曰：“翰林院侍讀錫山華察、工科給事中福清薛廷寵奉使朝鮮，偕巡按遼東監(jiān)察御史洛陽喬佑來游大安寺羅漢洞，嘉靖十八年三月二十日。同游都指揮使劉大章。徐府謹識?！?

[9] 張喜榮，李剛.千山考古[M].沈陽：東北大學出版社，2011.

[10] 千山志[M].沈陽：遼寧人民出版社，1989.

[11] 趙爾巽.清史稿[M].北京：中華書局，1997.