徐生生

（安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政教學(xué)部，安徽蕪湖241000）

我國已進(jìn)入決勝全面建成小康社會，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新時代。黨的十九大報(bào)告指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵1]23新時代只有積極培育和踐行社會主義核心價值觀，才能更好地構(gòu)筑起中國精神、中國價值、中國力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展和引領(lǐng)社會全面進(jìn)步。當(dāng)前，社會主義核心價值觀作為一種顯性文化已越來越為人們所熟悉和接受。社會主義核心價值觀是高度凝練了的國家、社會和個體層面的科學(xué)價值觀，它的形成和發(fā)展具有深厚的歷史淵源、時代背景和社會物質(zhì)生活條件。黨的十九大提出：“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！盵1]42這是新時代對日常生活培育和踐行社會主義核心價值觀提出的新要求。我們有必要深入分析社會主義核心價值觀與日常生活的關(guān)系，揭示社會主義核心價值觀的日常生活根基、圖式和意義，澄明社會主義核心價值觀的日常生活理路。

一、社會主義核心價值觀的日常生活根基

人們生產(chǎn)生活和精神活動是類本質(zhì)對象化過程，按照類本質(zhì)對象化過程的特質(zhì)可以把人的活動劃分為日常生活和非日常生活。日常生活是個體再生產(chǎn)要素的集合，它以重復(fù)性思維和實(shí)踐為特征，憑借傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識等形式加以維系的自在的類本質(zhì)對象化領(lǐng)域?！叭绻麄€體要再生產(chǎn)出社會，他們就必須再生產(chǎn)出作為個體的自身。我們可以把‘日常生活’界定為那些同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)要素的集合?！盵2]3非日常生活是社會或類的再生產(chǎn)要素的集合，它以創(chuàng)新性思維和實(shí)踐為特征，憑借政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)操作、經(jīng)營管理、公共事務(wù)及科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等形式加以維系的自為的類本質(zhì)對象化領(lǐng)域。類本質(zhì)對象化是人與自然相互作用的過程，在這一過程中人的自為的能動本質(zhì)得以充分展現(xiàn)，因此，相對于自在的自然界而言，人的一切活動都具有自為的特征，無論是日常生活還是非日常生活，都是自為的類本質(zhì)對象化的領(lǐng)域。但是，在人自身和社會范圍內(nèi)，人的思維、實(shí)踐的方式和目的又是不同的，概括來說主要有兩種：一是自在的思維和實(shí)踐，目的是個體再生產(chǎn)；二是自覺的思維和實(shí)踐，目的是社會或類的再生產(chǎn)。正是根據(jù)人的思維、實(shí)踐的方式和目的之差異，人的生活世界被劃分為日常生活和非日常生活。日常生活是人自在感性實(shí)踐的結(jié)果，非日常生活則是人自覺理性實(shí)踐的結(jié)果。

日常生活和非日常生活這兩個領(lǐng)域既存在質(zhì)的區(qū)別，又有密切的聯(lián)系。其中，最基本的聯(lián)系是非日常生活不能離開日常生活而獨(dú)立存在，日常生活是非日常生活賴以存在的根基。恩格斯說：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！盵3]人們的吃、喝、住、穿的目的是為了維持生命的存在和種的繁衍，它們屬于從事個體再生產(chǎn)的日常生活。沒有個體再生產(chǎn)便沒有人自身的存在和發(fā)展，更談不上人類社會歷史的存在和發(fā)展，從這一點(diǎn)上來說，日常生活相對于非日常生活更為根本，其構(gòu)成人類一切歷史的第一個前提或根基。馬克思主義以前的歷史哲學(xué)沒有看到日常生活作為非日常生活根基這一點(diǎn)，往往離開了日常生活這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，夸大人類自覺理性的作用，最終陷入歷史唯心主義的深淵。馬克思恩格斯指出：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西”。[4]93

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，它同社會主義核心價值體系一樣，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會主義核心價值觀作為自覺的人類精神生產(chǎn)，屬于非日常生活領(lǐng)域。日常生活既然是非日常生活的根基，而社會主義核心價值觀作為思想上層建筑又屬于非日常生活領(lǐng)域，那么社會主義核心價值觀的根基必定是社會主義日常生活。社會主義日常生活作為社會主義核心價值觀的根基可以從歷時態(tài)和共時態(tài)兩個方面去考察：一方面，從歷時態(tài)來看，社會主義核心價值觀只有在人類社會歷史發(fā)展到一定階段，產(chǎn)生和發(fā)展社會主義社會的各方面物質(zhì)生活條件已經(jīng)成熟，以往舊社會的日常生活轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌纳鐣髁x日常生活成為必要的前提下才有可能形成。“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！盵4]7人的思想意識是物質(zhì)活動和交往的產(chǎn)物，社會主義核心價值觀是社會主義社會人的物質(zhì)活動和交往的產(chǎn)物。另一方面，從共時態(tài)來看，作為日常生活構(gòu)成之一的日常意識，從其發(fā)展水平和層次來看只是一種低層次的社會意識，而非日常意識即理論意識才是高層次的社會意識。一定社會高層次的理論意識必然包含并依賴于低層次的日常意識，社會主義核心價值觀是作為社會主義意識形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的高層次理論意識，毫無疑問地包含并依賴于社會主義日常意識。由于日常生活領(lǐng)域個體的社會經(jīng)歷、社會地位和社會條件各不相同，日常生活領(lǐng)域個體意識或群體意識必然是異質(zhì)的和紛繁復(fù)雜的?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵4]72社會主義核心價值觀正是從紛繁復(fù)雜的日常意識中抽象出來引領(lǐng)人與社會全面進(jìn)步的價值觀念體系，日常生活是社會主義核心價值觀得以形成的根基。

二、社會主義核心價值觀的日常生活圖式

日常生活是社會主義核心價值觀形成的根基，日常生活本身內(nèi)蘊(yùn)日常意識，這些日常意識只有通過人的思維提煉加工并使之理論化、系統(tǒng)化才轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x核心價值觀。一方面，涵蓋社會主義核心價值觀的非日常生活屬于人的創(chuàng)造性思維和實(shí)踐領(lǐng)域，而日常生活屬于人的重復(fù)性思維和實(shí)踐領(lǐng)域，這里的重復(fù)性思維是“指謂某種在某一時期產(chǎn)生于創(chuàng)造性思維的活動，而現(xiàn)在被自發(fā)地實(shí)踐的思維”[2]124。二者有著質(zhì)的區(qū)別，彼此不能相互替代，它們一起構(gòu)成了完整統(tǒng)一的人的世界?！安⒎撬行袨椋òň窕顒樱┒家笥袆?chuàng)造性思維，或者只是在一個很小的尺度上要求有創(chuàng)造性思維。在日常要求和日常活動的多元復(fù)合體中，如果它們都要求創(chuàng)造性思維，那么我們簡直無法存活下去?！盵2]125另一方面，社會主義核心價值觀與日常生活又是相互聯(lián)系的，它們之間不僅相互作用和制約，而且還相互影響和轉(zhuǎn)化。創(chuàng)造性思維和實(shí)踐的成果歷史地轉(zhuǎn)化為重復(fù)性思維和實(shí)踐的方式是人類社會發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。

社會主義核心價值觀與日常生活的相互作用為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循，日常生活的一般圖式顯得格外重要。阿格妮絲·赫勒把日常生活的一般圖式概括為六個方面，即實(shí)用主義、可能性、模仿、類比、過分一般化、單一性事例的粗略處理。實(shí)用主義指的是日常生活中人們僅僅滿足于規(guī)范和規(guī)則的用途，對自在的對象化的占有一般不需要創(chuàng)造性思維。也就是說，人們總是按照日常生活中所謂的規(guī)范和規(guī)則行事，遵循的是最少費(fèi)力原則，從不考慮規(guī)范和規(guī)則的來源及科學(xué)合理性問題?？赡苄灾傅氖侨藗冊谌粘Ｉ钏缴系男袆右粤?xí)慣和重復(fù)所提供的可能性為基礎(chǔ)，日常行動不需要尋求真理的思辨思維。可能性是日常思維區(qū)別于科學(xué)思維的顯著特征，它雖然是日常行動的基礎(chǔ)，卻并不完全可靠。模仿在日常生活的占有和進(jìn)行中起重要作用，它包括活動的模仿、行為的模仿和召喚模仿。個人在日常生活中遇到的態(tài)度差異愈大，他在確定自己應(yīng)當(dāng)模仿那種態(tài)度，應(yīng)當(dāng)把哪種態(tài)度視作規(guī)范時所能做出的選擇也就愈大，此時的模仿就愈加成為道德問題。類比與模仿基本一致，唯一的區(qū)別是模仿尋求同一性，而類比尋求的是相似性，人們大多數(shù)日?；顒佣紴轭惐人龑?dǎo)。過分一般化是指預(yù)制的類型、判斷、行為模式先于個人經(jīng)驗(yàn)，日常思維和實(shí)踐被納入預(yù)制的圖式。過分一般化在日常生活中有雙重功能：一方面在個人缺乏經(jīng)驗(yàn)之處它是必需的；另一方面它阻礙了人們在日常生活中積累新經(jīng)驗(yàn)以及新的社會規(guī)范或習(xí)慣的形成。單一性事例的粗略處理指的是日常生活的過分一般化，自為的類本質(zhì)對象化在日常生活中不起作用，導(dǎo)致事物的自我性得不到表達(dá)，人也無法把握和理解事物的自我性。

社會主義核心價值觀作用于日常生活必須遵循日常生活一般圖式，日常生活一般圖式?jīng)Q定社會主義核心價值觀日常生活圖式，主要包括制度化、習(xí)慣化、榜樣化、自我化等圖式。

第一，社會主義核心價值觀日常制度化圖式。這里制度化意指有關(guān)部門要加強(qiáng)科學(xué)立法和嚴(yán)格執(zhí)法，無論是制定執(zhí)行日常行為規(guī)則還是法律規(guī)范，都要充分體現(xiàn)社會主義核心價值觀的價值內(nèi)涵和實(shí)踐要求，將社會主義核心價值觀的根本理念和基本要求以具體的條文形式呈現(xiàn)出來，通過制度的約束力、強(qiáng)制力促使社會主義核心價值觀最終成為人們?nèi)粘Ｉ畹幕咀裱｜h的十九大提出，培育和踐行社會主義核心價值觀要強(qiáng)化制度保障。

第二，社會主義核心價值觀日常習(xí)慣化圖式。習(xí)慣是個體長時間被灌輸或在實(shí)踐中形成的不斷重復(fù)且反復(fù)出現(xiàn)的無意識的行為方式。習(xí)慣一般建立在大腦和神經(jīng)機(jī)制的基礎(chǔ)上，威廉·詹姆斯認(rèn)為“人生下來就有一種傾向，要做比他在神經(jīng)中樞里已經(jīng)安排好了的更多的事情?！谌诉@里，行為的數(shù)量非常之大，而且大多數(shù)行為都是艱苦學(xué)習(xí)的結(jié)果。如果練習(xí)沒有達(dá)到完美，習(xí)慣沒有節(jié)省神經(jīng)和肌肉能量的損失，他會因此而處于令人遺憾的困境之中。”[7]個體習(xí)慣是社會秩序演進(jìn)和變遷的基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)，它不斷推動作為社會群體習(xí)慣模式即習(xí)俗的進(jìn)化。黨的十九大提出，要“從家庭做起，從娃娃抓起”[1]42，強(qiáng)化教育引導(dǎo)和實(shí)踐養(yǎng)成，把社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為人們的行為習(xí)慣。

第三，社會主義核心價值觀日常榜樣化圖式。榜樣通常指的是由一定社會主流文化樹立的先進(jìn)典型，是在行為習(xí)慣、道德品性、價值觀念等方面具有示范和激勵作用的人和事。模仿和類比圖式要求社會主義核心價值觀的日常化必須充分發(fā)揮榜樣的作用。模仿和類比是日常生活中普遍存在的人的社會化學(xué)習(xí)形式。個體在日常生活中不僅會模仿和類比別人的行為，還會模仿和類比別人的性格特征、道德品質(zhì)、價值觀念等；不僅會模仿和類比身邊的人或事，還會隨著大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展模仿和類比更長時間和更遠(yuǎn)地方的人和事。社會主義核心價值觀日常榜樣化就是通過在日常生活中樹立、宣傳和發(fā)揮榜樣的作用，以達(dá)到潛移默化地引領(lǐng)人的發(fā)展和社會進(jìn)步的目的。黨的十九大提出，要“發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用”[1]42，榜樣的引領(lǐng)是十分重要的方面。

第四，社會主義核心價值觀日常自我化圖式。日常生活自我化和一般化是一對矛盾范疇。一般化在日常生活中發(fā)揮不可替代的作用，它可以使人們的日常生活不假思索地展開，從而使日常生活得以維持和正常運(yùn)轉(zhuǎn)。另外，一般化對那些缺乏經(jīng)驗(yàn)的日常生活主體具有必要的積極意義，日常生活的自我化需要主體對日常生活批判反思。因此，社會主義核心價值觀日常自我化圖式是一種促進(jìn)人的發(fā)展和引領(lǐng)社會進(jìn)步的重要圖式。黨的十九大提出，要“弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識，開展移風(fēng)易俗、弘揚(yáng)時代新風(fēng)行動，抵制腐朽落后文化侵蝕?！盵1]43這是社會主義核心價值觀日常自我化圖式的必然要求。

三、社會主義核心價值觀的日常生活目的

日常生活不僅是非日常生活的根基，更是非日常生活的目的和意義，兩者共同構(gòu)成了完整的生活世界。日常生活和非日常生活各自發(fā)揮不同的作用，其中，日常生活領(lǐng)域的個體發(fā)展是非日常生活總體人或類發(fā)展的條件和目的，而非日常生活在滿足個體經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會及生態(tài)等發(fā)展需要方面有著不可或缺的重要作用，它是個體發(fā)展的手段和路徑。馬克思、恩格斯明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]294這里“每個人的自由發(fā)展”指的是個體發(fā)展，“一切人的自由發(fā)展”指的是人的聯(lián)合體即社會或類的發(fā)展，前者是后者的條件。馬克思還揭示了個體發(fā)展的客觀規(guī)律，他把人的存在和發(fā)展劃分為三個階段，即人的依賴關(guān)系、人的獨(dú)立性和自由個性。“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)。在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才能形成普通的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需要以及全面的能力體系。建立在這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件?！盵5]人的存在和發(fā)展是建立在人的生產(chǎn)能力之上的，而人的生產(chǎn)能力與非日常生活直接相關(guān)，正是由政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)等構(gòu)成的非日常生活的發(fā)達(dá)形成了人全面的能力體系并給人的發(fā)展和完善帶來了無限希望。人類社會的發(fā)展必然是通過個體的發(fā)展實(shí)現(xiàn)的，同時也必定是把人的發(fā)展作為最終目的。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)及人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。”[6]73

社會主義核心價值觀是思想上層建筑的核心。它繼承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果，堅(jiān)持中國特色社會主義實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，凝聚全黨全社會價值共識，是社會主義先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)。當(dāng)前，培育和踐行社會主義核心價值觀目的和意義歸根結(jié)底是為了促進(jìn)人與社會的全面發(fā)展。從人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律來看，有了先進(jìn)文化并不代表社會中絕大多數(shù)人就自然而然地掌握和實(shí)踐了先進(jìn)文化，還必須解決如何傳播、培育和踐行的問題，也就是解決好認(rèn)識從理性怎樣回到實(shí)踐或者理論如何贏得群眾認(rèn)可的問題，否則，就會曲高和寡，陷入無人喝彩的尷尬。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義先進(jìn)文化之靈魂，如果脫離了日常生活，也很難真正實(shí)現(xiàn)其價值。習(xí)近平指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵8]因此，社會主義日常生活是社會主義核心價值觀的居所。

改革開放四十年來，我國社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會物質(zhì)財(cái)富獲得巨大增長，人民的物質(zhì)生活水平有了極大提高。但是，相對于物質(zhì)文明的快速發(fā)展，我國精神文明的發(fā)展相對滯后，物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展不平衡?！氨仨毲逍芽吹?，我們的工作還存在許多不足，也面臨不少困難和挑戰(zhàn)。……社會文明水平尚需提高……這些問題，必須著力加以解決?！盵1]9究其原因，主要是我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，這一階段還是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段。黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。……人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵1]11從日常生活領(lǐng)域來看，人們衣食住行等物質(zhì)生活條件的滿足達(dá)到一定程度，必然會對人的全面發(fā)展提出新的更高要求，人自身發(fā)展不平衡與社會全面發(fā)展之間的矛盾會愈加突出。不解決好人自身發(fā)展不平衡的問題，就無法進(jìn)一步促進(jìn)社會全面進(jìn)步，而只有實(shí)現(xiàn)了社會全面進(jìn)步才能滿足人的全面發(fā)展需要?！拔幕且粋€國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]40-41當(dāng)前，人與社會發(fā)展最迫切也是最根本的問題是培育和踐行社會主義核心價值觀，只有積極培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷滿足日常生活領(lǐng)域人民日益增長的社會主義先進(jìn)文化需要，人的全面自由發(fā)展才能最終實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié) 語

黨的十九大進(jìn)一步提出要培育和踐行社會主義核心價值觀，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。辯證唯物主義和歷史唯物主義為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了科學(xué)的世界觀和方法論，人們衣食住行等日常生活構(gòu)成人類一切歷史的第一個前提，社會主義核心價值觀的源泉只能從日常生活中探尋，日常生活是社會主義核心價值觀的根基。社會主義核心價值觀與日常生活既相互區(qū)別又彼此聯(lián)系，社會主義核心價值觀只有回歸日常生活才能真正發(fā)揮作用。當(dāng)前，中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入新時代，這是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時代。人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化強(qiáng)國的題中應(yīng)有之義，只有注重在日常生活中積極培育和踐行社會主義核心價值觀，人的現(xiàn)代化才會真正實(shí)現(xiàn)。社會主義核心價值觀的日常生活根基、圖式和目的構(gòu)成了社會主義核心價值觀的日常生活理路。由于篇幅所限，社會主義核心價值觀的日常生活源泉、社會主義核心價值觀的日常生活圖式、日常生活培育和踐行社會主義核心價值觀與人的現(xiàn)代化等問題將另文作進(jìn)一步深入探討。