張瀟

(北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，北京 100144)

認(rèn)知翻譯學(xué)視角下詩詞外譯“兩個世界”異同分析
——以《水調(diào)歌頭·明月幾時有》為例

張瀟

(北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，北京 100144)

認(rèn)知翻譯學(xué)是從認(rèn)知語言學(xué)的視角進(jìn)行譯學(xué)研究的一門交叉學(xué)科，關(guān)注譯作對原作描寫的客觀世界和原作者的認(rèn)知世界“兩個世界”信息的傳遞，注重原作客觀性描寫在譯作中的準(zhǔn)確再現(xiàn)及主觀性情感在譯作中的適度傳遞，為翻譯過程和評估標(biāo)準(zhǔn)指明方向，提供原則。通過分析詩詞外譯多個版本傳遞的“兩個世界”，比較各譯本的異同、譯本與原作的異同，為詩詞外譯提供新的翻譯視角。

認(rèn)知翻譯學(xué)；詩詞外譯；文化傳播

語言學(xué)各流派的理論發(fā)展為翻譯學(xué)提供了豐富的解讀視角，基于體驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)知語言學(xué)為翻譯解讀帶來了新的理論、范式與方法。認(rèn)知翻譯學(xué)在國內(nèi)由王寅[1]17首倡，是結(jié)合認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)，對翻譯研究進(jìn)行“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”的交叉學(xué)科。詩詞等文學(xué)作品中既有對客觀世界的描寫，也借助各種文化意象傳遞了原作者的主觀認(rèn)知世界，對于此類言簡意賅但文化涵義豐富的文本，翻譯時若能“盡量譯出原作者和原作品對兩個世界的認(rèn)識和描寫”，可拉近讀者與原文本的距離，促進(jìn)中國文化走出去，促進(jìn)文化傳播與交流[2]590。

一、理論背景

(一)認(rèn)知與翻譯

認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為“語言是認(rèn)知的產(chǎn)物”[3]608。王寅[4]52進(jìn)一步提出人們通過對客觀世界的互動體驗(yàn)及在此基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知加工，形成語言。據(jù)此，語言表述的內(nèi)容可分為“物質(zhì)世界”的內(nèi)容和“認(rèn)知世界”的內(nèi)容，語言翻譯時所涉及的信息也即這“兩個世界”的內(nèi)容。

世界各地的人置身于同一個客觀物質(zhì)世界，對于“物質(zhì)世界”，原語與譯語使用者較易產(chǎn)生認(rèn)同感；“認(rèn)知世界”則具有顯著的文化特質(zhì)，在語言中表現(xiàn)為諸多隱性的文化聯(lián)想涵義，使得目的語讀者解讀原文時遇到較大困難。認(rèn)知翻譯觀另辟視角，將翻譯視作一種認(rèn)知活動，關(guān)注認(rèn)知主體解讀文本的心理過程，譯者可通過對原文“兩個世界”的翻譯，有效拉近讀者與原作的距離。

(二)認(rèn)知翻譯學(xué)

王寅[4]57將認(rèn)知翻譯學(xué)描寫為“如何在譯語中識解原作者原作品中的原意圖”，譯者需將原作的“兩個世界”設(shè)法傳遞給目標(biāo)語讀者，通過“物質(zhì)世界”在譯語中的重建，目的語讀者得以“體驗(yàn)著原作者的體驗(yàn)”，通過傳遞原作者的“認(rèn)知世界”，讀者可“認(rèn)知著原作品的意義”，從而“解讀著原寫作的意圖”?？梢姺g的成敗在很大程度上取決于譯者對原文本描述的“兩個世界”是否理解到位、描寫準(zhǔn)確。

認(rèn)知翻譯學(xué)指導(dǎo)下的翻譯過程，非常重視原作者、譯者、讀者的主體地位，尊重原文的交際功能，將文本意義的模糊性和不確定性限制在一個較小的范圍之內(nèi)。譯者對原文深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，用目的語表達(dá)的過程，就是盡力描寫原文的“兩個世界”并傳遞給目的語讀者的過程，為目的語讀者重建原文客觀世界，并解讀原作者的主觀認(rèn)知世界，使得讀者能夠充分感受原作客觀世界，體會原作者的主觀認(rèn)知世界。在解讀原作者主觀認(rèn)識世界時，譯者必然會加入個人的主觀認(rèn)識，對原文“兩個世界”給予均等的關(guān)注，這樣可以較好地避免譯者過度解讀原文，從而減少由于譯者的過度解讀誤導(dǎo)讀者的現(xiàn)象。因此，翻譯研究的“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”將原作者、譯者、讀者三個主體有機(jī)融合起來，將原作者意圖、文本結(jié)構(gòu)、讀者解讀納入同一個系統(tǒng)之中進(jìn)行考量。

(三)認(rèn)知翻譯學(xué)與詩詞外譯

中國古代詩詞外譯是典型的文化外譯，除具備獨(dú)特的語言表現(xiàn)形式外，更蘊(yùn)含豐富的文化聯(lián)想義。詩詞中的文化聯(lián)想意義，屬于對客觀世界體驗(yàn)中形成的認(rèn)知范疇。詩詞外譯若借助認(rèn)知翻譯學(xué)“兩個世界”的模式，分別從對客觀世界的再現(xiàn)和對原作者認(rèn)知世界的解讀兩方面作盡力勾畫，可幫助讀者更深刻地理解原作。就對客觀世界的再現(xiàn)而言，應(yīng)尊重原作，盡可能充分傳遞原作信息，再現(xiàn)原作對客觀世界的描寫，幫助讀者解讀文本；就對原作者認(rèn)知世界的解讀而言，必不可少會加入譯者的主觀解讀，適當(dāng)和適度解讀，可以幫助讀者理解，解讀過度，則可能限制讀者的想象，甚至曲解原作者意圖。詩詞外譯需要區(qū)分“兩個世界”兩類內(nèi)容，有針對性地選擇翻譯策略，最大程度地傳遞原作者在作品中的意圖。

認(rèn)知翻譯學(xué)興起較晚，尚待完善。目前的研究主要集中于研究理論與方法的梳理方面，文本分析方面的研究較少。文章主要探討詩歌翻譯中不同譯本展現(xiàn)的“兩個世界”異同，嘗試分析在認(rèn)知翻譯學(xué)理論的指導(dǎo)下，如何實(shí)現(xiàn)詩詞的最佳翻譯。

二、譯本對比分析

蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》一詩，廣為流傳，有10余個英譯本。現(xiàn)選取10個版本，譯者涵蓋中外，包括許淵沖、林語堂、朱曼華、楊憲益與戴乃迭、黃新渠、朱純深、任治稷、John A.Turner、Burton Watson、Charles Hartman。就各版本中8處典型中國文化詞意象的翻譯作對比分析。

(一)題目譯文對比

各英譯版本“水調(diào)歌頭·明月幾時有”譯文見表1。

表1 各英譯版本“水調(diào)歌頭·明月幾時有”譯文

由表1可知，10個譯本的譯者主要運(yùn)用了音譯、釋義等翻譯技巧。黃新渠譯本最為全面，將詩作背景、詞牌名通過直譯、音譯明示出來，兼顧原作的“兩個世界”，為目標(biāo)語讀者盡可能掃除理解障礙，利于中國文化對外傳播。相比之下，朱曼華譯本、任治稷譯本、Burton Watson譯本僅作了簡單的直譯或音譯，缺少文化內(nèi)容的增譯。增譯可以使譯文語義更加明確，“對意義并無增加，而是增加信息的凸顯度”[5]42，無此則內(nèi)容稍顯單薄，忽視了對原作者認(rèn)識世界信息的傳遞。John A.Turner譯本雖對文化內(nèi)容作了釋義性添加，突出了原作“懷念親人”的情感，但是選用的“Barcarole”一詞義為“威尼斯船歌”，和中國詩詞曲調(diào)在情感、表現(xiàn)方式、氛圍等方面還是有一定差距，如此歸化處理，會使原作文化內(nèi)涵消失。Charles Hartman的版本是10個譯本中意譯程度最深的版本，舍棄了原作題目中的詞牌名，直接翻譯出“明月幾時有”的字面意思，將原作詩詞的特點(diǎn)省去了，對原作客觀世界及認(rèn)知世界的勾勒都最為模糊。其他5個譯本，或直譯加拼音注釋，或音譯加文化增譯，或直譯加文化增譯，都盡量和原作靠攏，有利于中國傳統(tǒng)文化對外傳播。

(二)“明月”及首句時態(tài)譯文對比

各英譯版本“明月幾時有”譯文見表2。

表2 各英譯版本“明月幾時有”譯文

由表2可知，10個譯本的譯者，對于首句“明月幾時有”存在3種理解：眼前的明月什么時候出現(xiàn)的？(3個譯本)明月何時才會出現(xiàn)？(4個譯本)眼前明月實(shí)在難得一見！(3個譯本)“諸家指出此處詞意和屈原《天問》、李白《把酒問月》”具有傳承關(guān)系[6]320。李白《把酒問月》首句是“青天有月來幾時？我今停杯一問之”，“悠悠萬世，明月的存在對于人間是一個魅人的宇宙之謎”[7]328。由此看來，此處應(yīng)該是問明月何時出現(xiàn)之義，故首句時態(tài)選取過去時較為合適。

對于“明月”也存在3種理解：滿月(3個譯本)，又圓又明亮的月亮(1個譯本)，明亮的月亮(6個譯本)。據(jù)原詩作題目后的小序介紹，該詞作于“丙辰中秋”，中秋節(jié)的月亮是滿月。從原作看來，當(dāng)夜應(yīng)該并無霧氣或云朵遮擋，能夠看到明亮的月亮，所以，月亮圓且明亮這兩個特點(diǎn)都應(yīng)該點(diǎn)明。林語堂的英譯版本，符合此要求，不過時態(tài)選擇上，林語堂選擇了現(xiàn)在進(jìn)行時，即將首句理解為“眼前明月著實(shí)罕見”。

選取過去時的3個譯本中，都將“明月”譯為“明亮的月亮”，選取的詞有bright和glorious。筆者更傾向glorious，bright義為“光線充足的明亮”，glorious義為“光輝燦爛、美麗的”，詞義比bright更加豐富。所以John A.Turner的譯文最符合原作描寫的客觀世界。

(三)“把酒”譯文對比

各英譯版本“把酒”譯文見表3。

由表3可知，譯者對“把酒”一詞的理解，區(qū)別主要在于：是否拿著酒杯，酒杯是什么樣子的？2個譯本用cup代指“酒杯”；4個譯本指出酒杯是“裝酒的杯子”，其中2個譯本用了后置介詞短語的形式，即a cup of wine，2個譯本用了名詞作前置定語的形式，即wine cup，兩種形式側(cè)重點(diǎn)稍有不同，前者側(cè)重“杯中酒”，后者側(cè)重“盛酒杯”；2個譯本只說“酒”未提“杯”。是否指出是“酒杯”而不是普通的杯子，反映出譯者對“把酒”一詞的理解不同。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》[8]20的解釋，“把酒”義為“端起酒杯”，故原作傾向于凸顯“酒杯”的形象，而非有酒無杯。

表3 各英譯版本“把酒”譯文

另有2個版本，對于“酒杯”的釋義，選取的詞語是goblet，而非cup，cup泛指“杯子”，goblet是cup的下義詞，指高腳杯。中國古代酒杯一般都是無腳的杯子。采用此種譯法的兩位譯者均為國內(nèi)譯者，對“酒杯”出現(xiàn)理解偏差的可能較小，作此選擇，可能是想向讀者靠攏，采取了歸化的翻譯策略，減少文化沖擊，便于目標(biāo)語讀者理解，故采用歸化策略也無可厚非。

(四)“青天”譯文對比

各英譯版本“青天”譯文見表4。

表4 各英譯版本“青天”譯文

由表4可知，“青天”一詞，7個譯本譯為“蔚藍(lán)的天空”，2個譯本譯為“天空”，1個譯本譯為“上天”。第一種譯文將天空的顏色凸顯出來，有2個版本還分別選用了deep blue和azure修飾，著重凸顯顏色信息。第二種譯文僅指出了天空這個范疇更大的描述客體，未凸顯天空顏色，不夠具體。第三種譯文Heaven，具有宗教色彩，和原作“青天”含義差別很大，凸顯的文化信息不同，可以說直接跨入目標(biāo)語文化、消除原作的文化了。故“青天”譯為“蔚藍(lán)的天空”較好。

(五)“天上宮闕”譯文對比

各英譯版本“天上宮闕”譯文見表5。

表5 各英譯版本“天上宮闕”譯文

由表5可知，對于“天上宮闕”的翻譯，區(qū)別主要在于是否譯出富有宗教色彩的文化含義。10個譯本中，8個譯本都選取了heavenly或celestial等詞表示“天上的，天國的”，西方宗教色彩十分濃厚；2個譯本指明是“高處的宮殿”，未引入過多文化色彩。此外，朱純深的譯本選取了與眾不同的視角，使用第二人稱，能夠拉近讀者和作品的距離，有利于作品情感的傳遞。Charles Hartman的譯本，只譯出了“天上”，未譯“宮闕”，對“宮闕”意象作了省略式處理，使得原作物質(zhì)世界的信息較為模糊，不利于讀者理解作品。此處許淵沖和John A.Turner兩個譯本最佳，譯文更貼合原作，且未加入過多譯者的主觀理解，給予讀者一定的理解和想象空間。

(六)“何年”譯文對比

各英譯版本“何年”譯文見表6。

表6 各英譯版本“何年”譯文

由表6可知，對于“何年”，譯者的理解有以下4類：什么時間、什么節(jié)日、什么時節(jié)、什么氣氛。從字面看來，第一種理解較為符合原作的描述，后三種理解都添加了譯者的主觀認(rèn)知，距離原作本意較遠(yuǎn)。就第一種理解而言，各譯本選詞也大有區(qū)別，包括：time，year，calendar，season。Time指較為具體的時間，year指范圍稍大的某年，兩種理解都符合原作。calendar指歷法，season指假期，季節(jié)。不同的選詞，反映出譯者主觀識解后的認(rèn)知圖式不同，凸顯的信息重點(diǎn)不同，或關(guān)注時間段，或關(guān)注時間點(diǎn)，或關(guān)注歷法，或關(guān)注季節(jié)變化。此處譯作year或者time較為合適。黃新渠的譯本譯作“歡樂的氣氛”，原作傳遞的情感是懷念家人，略帶郁憤，所以該譯本加入過多譯者的主觀認(rèn)知，反而誤導(dǎo)了讀者。

(七)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”譯文對比

各英譯版本“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”譯文見表7。

表7 各英譯版本“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”譯文

由表7可知，對于“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，譯者選取的視角，采用的句式、語序均有明顯差異，說明譯者對此句的物質(zhì)世界和傳遞的意境、情感等認(rèn)知世界的識解均不同，所關(guān)注、凸顯的信息也各異。7個版本按原作語序直譯，其中任治稷譯本變換視角，正說反譯，用否定詞起句，將原作重點(diǎn)凸顯出來；3個版本采用連接詞and、as，將兩句之間的邏輯關(guān)系明示出來，屬于邏輯性增譯。2個版本采用意譯策略，將原句信息濃縮概括，將含義明晰化，但是削減了原作隱喻手法，讀者解讀作品時耗費(fèi)的心力減少，閱讀時可能引發(fā)的想象亦相應(yīng)減少。若從對外傳播本國文化的角度來看，文化類翻譯應(yīng)盡量保留原作文化信息，故本句譯文宜直譯不宜意譯。

10個譯本中，2個譯本采用了第三人稱，拉大了讀者和作品的距離，原句所描述的情況也是普遍存在的客觀事實(shí)，為了使讀者產(chǎn)生身臨其境之感，與原作者產(chǎn)生共鳴，譯文不宜采用第三人稱。

此外，林語堂的版本，譯文與原文語序顛倒。原文先說“人”后說“月”，將人的離合投射到月亮的變化上，寓情于景。譯文先說“月”后說“人”，且運(yùn)用了so+主語+謂語的句型，“月”的盈虧與“人”的悲歡似乎是兩個并列陳述的事實(shí)，削減了原文對月詠懷、寄情于景的文學(xué)效果。

(八)“嬋娟”譯文對比

各英譯版本“嬋娟”譯文見表8。

表8 各英譯版本“嬋娟”譯文

“嬋娟”是古代中國詩詞中對月亮的別稱。由表8可知，對于此意象，各譯本處理的方法不同。10個譯本中，5個譯本直譯，譯作the moon；2個譯本作了解釋性增譯，用immortal、fair修飾月亮，將“千里共嬋娟”的“共”以及“嬋娟”一詞所傳遞出的美麗形象展現(xiàn)出來。這兩種翻譯作了修飾性的描述，較為貼近原作的客觀世界。林語堂的譯本根據(jù)譯者的主觀理解，作了解釋性描述，heavenward一詞帶有西方宗教文化色彩。任治稷譯作“Goddess Moon”，譯文也帶有西方神話和宗教文化色彩。這種譯者認(rèn)知的過多加入，或多或少會干擾讀者對原作內(nèi)容的接受和理解。楊憲益、戴乃迭譯本，未明示“月亮”意象，作了適度的意譯，將“嬋娟”譯為可感的環(huán)境，譯為“this loveliness”。原作借月抒懷，寓情于景，若將特定的情景意象翻譯出來，有利于對原作認(rèn)知世界的闡釋，故而此處筆者傾向于直譯或者加入一定修飾語的直譯。

從認(rèn)知翻譯學(xué)視角，對《水調(diào)歌頭·明月幾時有》一詞作中8處文化意象、10個譯本的譯文作對比分析，發(fā)現(xiàn)不同譯本各具特色：有的譯者側(cè)重歸化，如朱純深；有的譯者，譯作多直譯，較少文化內(nèi)容的注釋，直接將原文化原原本本輸出，如任治稷；有的譯者會作出折中的選擇，補(bǔ)充文化性或邏輯性增譯，如楊憲益、戴乃迭；國外漢學(xué)家的譯文更側(cè)重異化，向原作靠攏。詩詞是文化寓意較為豐富的作品，翻譯時，對于原作描寫客觀世界的內(nèi)容，應(yīng)盡量保留，對于原作者認(rèn)知主觀世界的情感表現(xiàn)，應(yīng)努力傳遞給讀者，但避免譯者過度解讀。譯者對原作的主觀識解，可以有所體現(xiàn)，但不宜喧賓奪主，影響讀者對原作的想象，要遵循適度原則，“準(zhǔn)確把握原作的情感‘尺度’”[9]。所以，詩詞外譯，徹底的直譯或者意譯均不宜采用，內(nèi)容上直譯，文化內(nèi)容增譯，形式上可以直譯，可以仿照英文詩歌形式。

三、結(jié)語

中國文化走出去，道阻且難，對于文化信息造成的翻譯困難，單純從直譯、意譯，或歸化、異化角度討論，難有定論。文章借用認(rèn)知翻譯學(xué)“兩個世界”的分析模式，對同一詩詞的譯文進(jìn)行對比，結(jié)果表明對原作“兩個世界”的關(guān)注可幫助譯者較好地把握對原作者主觀世界的解讀尺度，在盡可能準(zhǔn)確展現(xiàn)原文所描寫的客觀世界的同時，選擇合適的語言表現(xiàn)形式，使得譯文借助譯者的適度解讀，其表現(xiàn)的認(rèn)知世界盡量貼合原作者主觀認(rèn)知世界。

[1]王寅.認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀[J].中國翻譯，2005(5):15-20.

[2]王寅.認(rèn)知語言學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，2007.

[3]盧衛(wèi)中，王福祥.翻譯研究的新范式：認(rèn)知翻譯學(xué)研究綜述[J].外語教學(xué)與研究，2013(4):606-616.

[4]王寅.認(rèn)知翻譯學(xué)與識解機(jī)制[J].語言教育，2013(1):52-57.

[5]黃忠廉.翻譯方法論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.

[6]夏承燾.宋詞鑒賞詞典：上冊[M].上海：上海辭書出版社，2003.

[7]蕭滌非，程千帆，馬茂元，等.唐詩鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，1983.

[8]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].7版.北京：商務(wù)印書館，2016.

[9]劉愛華，盧衛(wèi)中.濃妝淡抹總相宜：詩詞英譯與情感“尺度”[J].西安外國語大學(xué)學(xué)報，2007(4):88-91.

10.3969/j.issn.1673-0887.2017.06.018

2017-07-02

張瀟(1990— )，女，碩士研究生。

H315.9

A

1673-0887(2017)06-0071-07

趙 青